Etíopes - Introdución, Localización, Idioma, Folclore, Relixión, Festas principais, Ritos de paso

 Etíopes - Introdución, Localización, Idioma, Folclore, Relixión, Festas principais, Ritos de paso

Christopher Garcia

PRONUNCIACIÓN: ee-thee-OH-pee-uhns

NOMES ALTERNOS: Abisinios

LUGAR: Etiopía

POBOACIÓN: 52 millóns

IDIOMA: Amárico; inglés; francés; italiano; árabe; varios dialectos tribais

RELIXIÓN: Cristianismo copto monofisita; Islam; relixións indíxenas

1 • INTRODUCIÓN

A historia de Etiopía remóntase aos albores da existencia humana. En 1974, en Etiopía, Donald Johanson (1943–) de Cleveland, Ohio, fixo un importante descubrimento. El e o seu equipo de antropólogos e arqueólogos atoparon os ósos dunha antiga antepasada feminina da raza humana. Johanson chamoulle "Lucy". Atopouse no cuadrante nordeste de Etiopía, no val do río Awash, nun lugar chamado Hadar. Foi datado cuns 3,5 millóns de anos e era membro dun xénero prehumano chamado Australopithecus. Os moldes dos seus ósos residen agora no Museo de Historia Natural de Cleveland. Os seus ósos reais están pechados nunha gran bóveda do Museo Nacional de Addis Abeba, a capital de Etiopía. Máis tarde atopáronse moitos outros ósos da mesma idade e crese que son da familia de Lucy. Máis recentemente, en 1992–94, o arqueólogo Tim White e o seu equipo atoparon restos aínda máis antigos a 72 quilómetros ao suroeste de Hadar. Agora datan os antepasados ​​dos humanos posiblemente hai 4,5 millóns de anos. Estase facendodurante o resto do día, mentres se socializa, se reza e se ocupa de asuntos comerciais menores.)

A terceira categoría principal da relixión etíope é a relixión indíxena. Este é un termo xeral para as antigas relixións practicadas por pobos tribais que viven de tradicións de 10.000 anos. Dentro destas relixións hai evidencias de influencias externas, incluíndo as dos misioneiros protestantes e o Islam. Pero estas relixións antigas serviron ben á xente, axudándolles a adaptarse e a sobrevivir con enerxía e espírito.

Finalmente, están os Falasha, o pobo hebreo de Etiopía que practica unha antiga forma de xudaísmo. Desde o século XI ata o século XIII, os Falashas formaron unha poderosa forza política nas zonas altas das montañas Semien. Durante un tempo controlaron a poboación abisinia. Cando foron derrotados polos abisos a finais do século XIII, perderon a súa terra. Despois gañaban a vida traballando con metal, arxila e tea. Existían como un grupo desprezado do que aínda tiñan que depender outros pobos debido ás excelentes habilidades artesanales dos Falasha. Debido aos trastornos da fame e da guerra civil -nun momento foron atrapados no medio desa guerra- e a través de manipulacións políticas de alto nivel, poucos falashas quedan en Etiopía. Nun puente aéreo masivo, chamado Operación Salomón, a maioría da xente de Falasha trasladouseIsrael, a súa terra prometida.

6 • FESTAS MAIOR

Aínda que a maioría das festas son relixiosas —e son numerosas— hai algunhas festas seculares recoñecidas por todos os etíopes. O ano novo etíope celébrase en setembro porque usan o antigo calendario xuliano. Contén doce meses de trinta días cada un, máis un "mes" de seis días que remata o seu ano. O día de Ano Novo é un momento de celebración, durante o cal a xente sacrifica e dá un festín de galiñas, cabras e ovellas e, ás veces, as vacas. Dan a benvida ao ano novo cantando e bailando. A outra gran festa secular de hoxe pódese traducir como "Día da Liberdade" ou "Día da Independencia", e celebra o momento no que os combatentes do norte arrasaron a Addis Abeba e derrocaron á antiga ditadura despois dunha guerra civil de trinta anos. Hai desfiles, festas e baile ao ritmo da música tradicional etíope.

7 • RITOS DE PASO

O nacemento non é un momento moi significativo para os ritos de paso en Etiopía, porque a familia está ansiosa pola supervivencia do bebé recentemente nado e non sabe se o seu deus levará o bebé ou deixará que gañe forza durante a infancia. A mortalidade infantil (a proporción de nenos que morren durante a infancia) oscila entre o 20 e o 40 por cento, dependendo das persoas concretas e onde vivan.

Para os grupos cristiáns e islámicos, a circuncisión marca un rito de pasoo mundo adulto e proporciona identidade cultural aos nenos e nenas implicados. Para os rapaces é unha cerimonia sinxela. Para as nenas, dependendo do grupo cultural, pode ser unha cirurxía extensa e dolorosa nos xenitais (órganos sexuais).

Para moitos grupos de Etiopía, o matrimonio é un evento significativo no que a parella asume responsabilidades adultas. Estes inclúen as funcións laborais e a crianza dos fillos que levarán o nome da familia e manterán o patrimonio familiar.

Entre os etíopes das terras altas, a virxindade dunha noiva considérase moi importante. O seu sangue debe verse nas sabas da cama antes de que este primeiro matrimonio sexa considerado oficial.

O ritual funerario é o outro gran rito de paso, no que a comunidade lamenta a súa perda e celebra o paso do espírito da persoa ao reino de Deus.

8 • RELACIÓNS

En toda Etiopía a xente utiliza formas formais e informais de relacionarse cos demais. O nivel formal de comunicación facilita as idas e vindas e os negocios da vida cotiá, evita que afloren os conflitos e proporciona unha entrada a unha conversación máis informal.

Entre os falantes de amárico en Etiopía, ao saudar a un coñecido, un dirá tenayistilign (que Deus che dea saúde por min), e o outro responderá en especie. (A maioría da xente fala amárico aínda que non sexa a súa lingua materna, porqueé a lingua nacional.) Entón o primeiro falante dirá dehna neh? (estás ben?) se está a falar con alguén coñecido. O outro responderá: awon, dehna negn (Si, estou ben). Preguntaranse mutuamente sobre as súas esposas ou maridos, fillos e outros parentes próximos. Este intercambio pódese repetir varias veces antes de entrar na conversa.

É unha honra que te conviden ás casas para unha comida, xa que significa un festín coa familia, beber cervexa e licor, e pasar horas nunha conversa cálida contando todas as novidades que se lembran. Normalmente, se un é convidado á casa doutro, debería levar un agasallo. Os agasallos tradicionais de visita en Etiopía inclúen café ou azucre, unha botella de licor ou viño de mel, ou froitas ou ovos. Dar comida e bebida é practicamente un acto sagrado.

9 • CONDICIÓNS DE VIDA

A seca e a fame en Etiopía deixaron devastadas partes do país. A rexión centro-norte viuse afectada e as condicións alí empeoraron por unha guerra civil que continuou ata 1991.

Hai catro grandes zonas ecolóxicas que determinan as condicións de vida dos etíopes. Ao leste están os nómades do deserto. A revista National Geographic descríbeos como un dos pobos máis duros e feroces da terra. Viven cos seus rabaños de camelos e gando nun dos lugares máis hostís da terra,o deserto de Afar e a depresión de Danakil. As temperaturas poden subir ata os 140 ° F (60 ° C). Alí aínda se extraen barras de sal e úsanse como diñeiro.

Pola contra, a gran meseta das terras altas elévase de 9.000 a 14.000 pés (2.743 a 4.267 metros). Os solos fértiles permiten ricas colleitas para as grandes poboacións de abisinios, que viven nun sistema político bastante complexo. Os roles laborais son distintos para homes e mulleres. As mulleres comezan o día de madrugada, collen a auga, fan o café, preparan os grans para as comidas do día e coidan aos nenos. Os homes levántanse un pouco máis tarde e, segundo as estacións, labran a terra con rexos de arado e bois, permiten que os animais a abonen con esterco, recollen os cereais e defenden a casa en tempos de perigo. Os homes adoitan ter moito máis tempo de lecer que as mulleres. Pero durante o día sempre hai tempo para cafés, fofocas e conversas animadas. Adultos e nenos contan historias á beira do lume da lareira pola noite e deitanse entre as 22:00 e a media noite.

Ao sur están os pobos tribais. Viven nunha ecoloxía hortícola, cultivando plantas que dan alimentos ao redor da casa. As súas roldas diarias non son moi diferentes ás dos campesiños das terras altas.

A cuarta forma de vida é a vida da cidade e da cidade. Addis Abeba, a capital, é máis ben un conglomerado de aldeas ou barrios con lados rectos e muros de barro.casas rematadas por tellados de ferro ondulado. A cidade está chea de automóbiles e camións grandes. Os edificios de formigón albergan o goberno e as grandes empresas, e algúns pazos lembran a realeza dunha época anterior.

A saúde é o principal problema das cidades, onde florecen moitas enfermidades. A densa poboación ten pouco acceso á medicina moderna.

Segundo os estándares do Banco Mundial, Etiopía é un dos países máis pobres do mundo. Pero hai evidencias dun crecemento da clase media. Con todo, aínda existe un contraste notable entre os moi pobres, moitos dos cales viven na rúa, e a clase alta, que vive en casas palaciegas con moitos luxos modernos.

10 • VIDA FAMILIAR

Entre a poboación cristiá a monogamia é a regra, permitindo un só cónxuxe. Entre a poboación musulmá, un home pode ter ata catro esposas se pode permitirse o luxo de sustentalas, pero a maioría dos homes só teñen unha muller. Aos etíopes encántalles ter familias numerosas porque os nenos son considerados riqueza: son unha fonte de traballo, proporcionan apoio social e emocional e son a seguridade social dunha parella de idade. Os campesiños viven a miúdo en familias extensas nas leiras. Cada casa cumpre unha función especial, como a casa da cociña, a casa dos dormitorios, a casa das festas, a casa dos aseos (se o hai) e a casa de hóspedes. Todos están rodeados de muros de pedra e espiños para evitar os animais salvaxes, comoleopardo, hiena e can salvaxe. Normalmente atoparase tres xeracións dunha familia vivindo xuntas, compartindo o traballo e os praceres da vida familiar. A maioría das familias teñen un ou máis cans que manteñen atado a unha corda curta para intimidar aos intrusos que poidan considerar roubar unha cabra ou unha galiña ou dúas.

Os avós son moi valorados porque son os mestres dos mozos. Contan aos seus netos historias sobre a súa historia, a súa relixión e a mellor forma de gañar poder e influencia na comunidade. As mulleres son consideradas inferiores aos homes na sociedade etíope.

11 • ROUPA

En Etiopía pódese atopar unha gran variedade de roupa, desde os elegantes vestidos brancos bordados de cores das mulleres e as camisas brancas a medida e os pantalóns de jodhpur dos homes, ata o corpo. decoracións de pobos tribais espidos do suroeste. No pasado, a única roupa dos pobos tribais eran pulseiras de ferro, contas, pinturas de xeso e ocre e deseños elaborados de cicatrices. Hoxe, cada vez son máis estes pobos que levan roupa, pero só como decoración.

12 • ALIMENTACIÓN

A cociña tradicional abisinia é complexa e variada. O berbere é unha salsa picante de pementa de caiena e outras doce especias. É pesado e rico, cocido con moita manteiga. A salsa sérvese con polo, carneiro, cabra ou tenreira. Os porcos non se comen en ningún lugar de Etiopía, excepto poros europeos e americanos. A carne de porco é considerada noxenta e é tabú, segundo o antigo costume hebreo. Ningunha comida está completa sen unha variedade de verduras frescas, tanto cocidas como cruas. O queixo, que é semellante a un requeixo seco, cómese, pero non en gran medida. Tamén se come peixe, aínda que non é un prato popular entre os etíopes nativos.

A xente senta ao redor dunha cesta circular alta (mesob) cunha parte superior plana, onde se coloca o pan de masa fermentado grande, redondo e fino chamado injera e os diversos alimentos. son postos sobre el. A comida cómese cos dedos. Ao principio e ao final da comida, a anfitrioa dálle as toallas quentes e humeantes. A comida remata con café, algúns dos grans máis ricos do mundo.

Receita

Injera

Ingredientes

  • 2 libras de fariña autolevantada
  • ½ libra fariña de trigo integral
  • 1 cucharadita de levadura en po
  • 2 cuncas de auga de soda (bicarbonato de sodio)

Instrucións

  1. Combina as fariñas e Levadura en pó.
  2. Engadir a auga de sosa e mesturar nunha masa.
  3. Quenta unha tixola antiadherente grande. Cando unha pinga de auga rebota na superficie, está abondo quente.
  4. Verter a masa suficiente para cubrir o fondo da tixola. Inclíneo cara atrás e cara atrás para cubrir o fondo.
  5. Cociña ata que a parte superior pareza seca e teña pequenos buratos. Cociña só un ladoe non o douras. Non permita que a injera se volva crocante. Aínda debe estar suave cando estea feito. Retire da pota inmediatamente.
  6. Apilar a inxera nun prato e cubrir cun pano limpo. (Pódese usar un quente para tortillas, se está dispoñible, para manter a inxeira quente.)

Nota: se a primeira injera comeza a dourarse na parte inferior mentres a parte superior aínda está pouco cocida e escorrega, proba a usar menos masa e cociña un pouco máis. Se a injera queda crocante, reduce o tempo de cocción.

A injera pódese cubrir con calquera tipo de ensalada de feixóns, lentellas ou arroz, con vexetais picados ou cunha mestura de carne. O topping máis auténtico serían as lentellas picantes.

A injera é un pan plano fino, con forma de tortilla. Ás veces, os pans de injera fanse para ter 3 pés (1 metro) de ancho. Injera utilízase en lugar da prata. Os pans colócanse nun prato en círculos superpostos. A comida está enriba. Os comensais arrincan un anaco de injera do tamaño dun bocado e utilízano para coller un bocado de comida.

13 • EDUCACIÓN

Tradicionalmente, nas rexións rurais —a maior parte de Etiopía— a educación era principalmente para nenos e mozos e estaba supervisada pola igrexa. Hoxe, as escolas gobernamentais salpican o campo. Na cidade de Addis Abeba e nas cidades máis grandes, as escolas sempre xogaron un papel importante na educación secular (non relixiosa) dos nenos. Hoxe, na cidade, nenas e mozas loitan poreducarse. Ábrense máis oportunidades para as nenas e para as mulleres coa axuda de axencias internacionais, que están tentando apoiar a economía vacilante.

14 • PATRIMONIO CULTURAL

Entre os abisinios existe unha literatura tradicional de carácter principalmente relixioso. Séculos de relativo illamento permitiron o desenvolvemento dunha tradición musical única, similar aos estilos indios ou árabes. A pintura é en gran parte relixiosa, e retrata persoas con trazos faciais nun estilo moi formal, con ollos moi grandes.

Hoxe, un número crecente de artistas están a crear imaxes poderosas dos seus tempos con óleo, acuarela e escultura.

15 • EMPREGO

No rural, o traballo tradicional continúa relativamente sen cambios dende hai mil anos. Os pobos das terras altas son labregos. Os pobos do deserto son gandeiros nómades de camelos, cabras e gando. No Val do Rift e nas rexións circundantes do sur e do suroeste, a xardinería é unha forma tradicional de emprego. Aquí a xente cultiva a planta ensete , que semella un plátano, pero a súa polpa do tronco prepárase e cómese.

Só nas vilas e na cidade proliferaron a industria e os negocios. A maior parte do traballo atópase en tendas independentes que venden tecidos, ferraxes, alimentos e bebidas. Hai numerosas cafeterías e pastelerías, na súa maioría dirixidas por mulleres.claro que os humanos xurdimos todos dunha familia ancestral común; todos comparten a mesma terra orixinaria africana en Etiopía.

Durante miles de anos, os primeiros pobos cazaron e recolleron alimentos nos ricos vales e terras altas do que hoxe coñecemos como Etiopía. O nome procede de palabras gregas antigas que significan "a terra das persoas con caras queimadas". Era unha zona de constante movemento de poboación. Pobos de Arabia Saudita cruzaron o estreito de Bab-el-Mandeb no extremo sur do Mar Vermello. Eles trouxeron a súa cultura e tecnoloxía con eles e establecéronse no extremo norte de Etiopía. Os pobos negroides (negros) da África subsahariana (ao sur do deserto do Sáhara) trasladáronse ás zonas máis altas e máis frescas de Etiopía e mesturáronse e casáronse cos habitantes caucasoides (brancos) que xa estaban alí. Tamén emigraban os pobos do Sudán (ao oeste) e os pobos do deserto (ao leste). Moitos atoparon Etiopía cómoda, e eles tamén se estableceron e mesturáronse con pobos doutras terras. Un factor importante neste movemento e asentamento foi o comercio. Os comerciantes compraban e vendían alimentos e especias, barras de sal (utilizadas como diñeiro), ouro e pedras preciosas, animais domésticos, peles de animais salvaxes e escravos. As mercadorías atopadas nunha zona foron buscadas noutras zonas. Isto promoveu a migración dos comerciantes e as súas familias e o crecemento das cidades mercado. Esta actividade leva 2.000 anos e

16 • DEPORTES

Moitos etíopes están tolos polo fútbol, ​​ao que chaman "fútbol".

Os atletas etíopes participan en deportes olímpicos. O maratón é a especialidade dos etíopes. A carreira de longa distancia é un deporte moi popular, incluso a nivel local. Por suposto, hai numerosos deportes tradicionais: a loita e a loita con paus no sur tribal, as batallas de azoutes que se practican no norte e unha variedade de xogos infantís de pelota e pau que se xogan en toda Etiopía.

As mulleres son as bailarinas. Raramente compiten en deportes, que se consideran a arena dos mozos. As mulleres animan aos homes e anímanos a ser feroces, para que poidan estar orgullosos deles e consideralos socios dignos para o matrimonio.

17 • RECREACION

No rural os nenos xogan co que teñen, facendo animais, bonecos, pelotas, armas de xoguete, automóbiles e outros xoguetes con barro, barro, trapos, paus. , restos de latas e similares. Os rapaces practican deportes de competición.

Os adultos beben, falan e bailan, especialmente durante as celebracións das vacacións, que ocorren case semanalmente na cultura abisinia. Tamén hai xoglares ambulantes: homes e mulleres que viaxan de aldea en aldea, de cidade en cidade, cantando cancións traviesas e os fofocas do día ou da semana. Convidan aos espectadores a cantar con eles, a bailar e a bromear. A cambio "suplican" diñeiro.

Na cidade deAddis Abeba e algunhas cidades do norte pódense atopar salas de cine que proxectan películas de grao B de América, Italia e India. Hai moitos bares e discotecas, con música e baile. Aínda que só hai unha estación de televisión, o aluguer de cintas de vídeo é un negocio en auxe.

18 • ARTESANÍA E AFECIÓN

En toda Etiopía, os artesáns exercen os seus oficios, atendendo tanto ás necesidades artísticas como prácticas dos seus clientes. Os traballadores do barro fan figuras bíblicas, cafeteras e potas, xerras de auga e pratos para poñer a comida (pero non para comer). Os ferreiros forxan rejas de arado, aneis de ferro (para pulseiras, adornos para o pescozo e similares), balas, casquillos de cartuchos, puntas de lanza e coitelos. Os tallados en madeira elaboran cadeiras, mesas, copas e estatuas. Os artistas pintan óleo sobre lenzo, creando imaxes tradicionalmente relixiosas. Os pintores modernos mesturan a arte tradicional coas súas propias interpretacións do seu mundo actual, ás veces con resultados espectaculares. Os tecedores fian a man fío de algodón e téñeno en tecidos con estampados complexos, e decórano con bordados moi detallados e coloridos. Logo úsase na roupa, incluíndo panos, camisas, vestidos e capas.

19 • PROBLEMAS SOCIAIS

Hai moitos problemas sociais. Moitos occidentais saben dos trinta anos de guerra civil no norte, a continua seca, a fame xeneralizada e a enorme perda de vidas. Engádese a isto a indisponibilidade deatención médica moderna (excepto a clase alta da cidade); enfermidades devastadoras como a tuberculose, as infeccións bacterianas intestinais, a adicción á cocaína crack e o VIH na cidade capital; pobreza; prostitución xeneralizada; e sen fogar. Hai violacións dos dereitos humanos no campo e na capital. Estes inclúen a prisión por motivos políticos sen xuízo, torturas e execucións precipitadas e ilegais.

Para comezar a abordar estes problemas sociais, voluntarios internacionais chegaron a Etiopía. Pequenas clínicas privadas (financiadas por etíopes, como médicos, que viven en Europa e América) están a xurdir na capital e nas cidades máis grandes. Constrúense varios encoros e están previstos outros. Moitos pequenos proxectos de presas están en construción, especialmente no norte devastado pola seca. Leváronse a cabo proxectos de plantación de árbores para reparar os danos de mil anos de tala de árbores.

O espírito etíope é forte e os nenos de Etiopía son vibrantes e entusiasmados, nutridos por familiares amorosos que fan o que poden para promover a esperanza para a próxima xeración.

Ver tamén: Xavanés - Introdución, Localización, Idioma, Folclore, Relixión, Festas principais, Ritos de paso

20 • BIBLIOGRAFÍA

Abebe, Daniel. Etiopía en imaxes. Minneapolis, Minnesota: Lerner Co., 1988.

Buxton, David. Os abisinios. Nova York: Praeger, 1970.

Fradin, D. Etiopía. Chicago: Children's Press, 1988.

Gerster, Georg. Igrexas en pedra: arte paleocristiana en Etiopía. Nova York: Phaidon, 1970.

SITIOS WEB

Internet Africa Ltd. Etiopía. [En liña] Dispoñible //www.africanet.com/africanet/country/ethiopia/, 1998.

World Travel Guide, Etiopía. [En liña] Dispoñible //www.wtgonline.com/country/et/gen.html, 1998.

continúa hoxe.

Os pobos da vasta meseta ondulada das terras altas, que era coñecida como Abisinia, atoparon ricos solos volcánicos para cultivar as súas colleitas. As grandes colleitas permitiron vivir xuntos a grandes grupos de persoas. Con tanta xente formáronse complexas organizacións políticas. Desenvolvéronse os reinos cos gobernos centrais. Eran algo así como os sistemas feudais da Idade Media europea. Ata o século XIX, estes reinos independentes gobernaban as terras altas. A finais do século XIX, o emperador Menelik (1889–1913) uniunos xunto con outros grupos tribais para formar un só imperio. Este imperio foi a continuación dunha longa liña de emperadores abisinios e durou ata 1974, cando o emperador Haile Selassie I (1892–1975), que gobernara desde 1936, foi derrocado nunha cruenta revolución.

2 • LOCALIZACIÓN

Etiopía está situada no "corno" oriental do continente africano. Limita co Mar Vermello ao nordeste, Somalia ao leste, Kenia ao sur e Sudán ao oeste. Unha gran división xeolóxica, ou fenda, na placa continental africana vai ao sur desde o Mar Vermello ata o Océano Índico. Esta gran formación xeolóxica é coñecida como o Gran Val do Rift. En Etiopía, a escarpa do Gran Rift (un longo penedo) forma unha das rexións máis espectaculares da terra. A 14.000 pés (4.267 metros) pódese mirar cara abaixo nun espazo de néboae as nubes e escoita as aguias, os falcóns, os antílopes, os cabras montés, os monos e as hienas chamando ao lonxe. Nas terras baixas do val, cando os ventos afastaron a néboa e as nubes da mañá e antes de que cheguen as choivas a última hora da tarde, pódese ver o deserto con vastas montañas de paredes escarpadas que se alzan dende o fondo do val entre 3.000 e 6.000 pés (914). ata 1.830 metros). Estes chámanse amba e son os restos de volcáns extintos que se foron construíndo gradualmente ao longo de miles de anos.

Ao sur, no Gran Val do Rift, hai lagos humeantes onde a auga subterránea liberouse e saíu á superficie. Os exuberantes bosques do sur de Etiopía, os seus ricos solos aluviais (que deixan as augas correntes) fluviais e lacustres, e a gran cantidade de peixes, animais terrestres e aves proporcionaron abundante alimento para numerosos pobos tribais. Aínda habitan nesta rexión e manteñen tradicións culturais que se remontan a 10.000 anos atrás. Hoxe, dentro das fronteiras nacionais de Etiopía, hai máis de 52 millóns de persoas, de máis de oitenta culturas e linguas distintas.

3 • LINGUA

Dado que foi o pobo amhara quen gobernou grandes rexións de Etiopía durante uns dous mil anos, a súa lingua, o amárico, converteuse na lingua principal do país. É unha lingua semítica, relacionada co árabe e o hebreo. Pola influencia de Gran Bretaña a partir do século XIX, e porqueda presenza e influencia de América no século XX, o inglés converteuse na segunda lingua máis importante deste país. Tanto o amárico como o inglés son as linguas dos negocios, a medicina e a educación.

Pero a lingua e a cultura en Etiopía son moi complexas debido ás moitas outras influencias lingüísticas e culturais. Hai unha familia de linguas do norte en Eritrea. A familia de linguas cushitas é falada polos pobos oromo, o grupo máis numeroso das rexións centrais de Etiopía. Os pobos que habitan o deserto do sueste falan dialectos do somalí. No sur e suroeste, a familia de linguas omóticas é falada por moitos grupos tribais máis pequenos. Moitas destas linguas non teñen un sistema de escritura, e as culturas destes pobos prodúcense polas tradicións faladas. Chámanse culturas analfabetas, pero non son menos importantes ou respectadas só porque existen sen escribir.

Un idioma de Etiopía non é falado diariamente por ningún grupo cultural. Chámase Geez, unha antiga lingua semítica utilizada na Igrexa cristiá copta. As Escrituras escríbense en Geez, e durante os servizos da Igrexa cristiá etíope fálanse e cántanse oracións, cánticos e cancións en Geez. A función de Geez na igrexa é semellante á do latín na Igrexa Católica Romana.

Ademais do inglés, son evidentes outras linguas occidentaisen Etiopía. A principios do século XX, os franceses construíron un ferrocarril e estableceron escolas en Etiopía e trouxeron a súa lingua ao país. O italiano é coñecido pola ocupación italiana durante a Segunda Guerra Mundial (1939–45). Hoxe a maioría das pezas de automóbiles e frigoríficos teñen nomes italianos.

O árabe é unha lingua importante dos negocios entre as persoas que tratan con Arabia e Oriente Medio.

4 • FOLCLORE

Cada cultura ten o seu propio corpo de folclore, mitos, lendas, cancións, poesías, historias e parábolas. Revelan a identidade da cultura e as nocións comúns de moral e tradición entre as persoas desa cultura. Faría falta toda unha enciclopedia de folclore só para presentar exemplos das moitas culturas de Etiopía. Un mito, a historia abisinia de Salomón e Saba, ofrece un exemplo da función do mito e do folclore nunha cultura.

Meqede era a raíña da terra de Saba (en amárico tamén é coñecida como Saba). Ela sabía da gran sabedoría do rei Salomón e desexaba visitalo na terra de Israel. Entón, ela chamou a un comerciante que viaxaba por todas partes e coñecía os camiños de Israel. Ela deulle perfumes delicados e cheiros de cascas de árbores e flores e mandouno ofrecer estes ao rei Salomón. Aceptounos con curiosidade, preguntándose por esta raíña da terra de Etiopía. O comerciante volveu coa boa nova de que KingSalomón quería coñecela. Ela reuniu as súas doncelas, cociñeiros, gardacostas e escravos e partiu para a terra de Israel. Viaxou en barco polo Nilo e en camelo polos grandes desertos.

O rei Salomón saudou persoalmente a Saba na súa porta. Convidou a Saba e á súa xente a unha gran festa. Entón o Rei invitou a Saba a durmir con el. A raíña negouse educadamente pero con firmeza. Esa noite, o rei Salomón levou á criada de Saba á cama con el. Á noite seguinte, o rei Salomón e Saba cearon xuntos. O Rei díxolle aos seus cociñeiros que fixeran a comida moi picante e salgada. De novo esa noite, o Rei invitou a Saba a durmir con el. Prometeu non tocala mentres non levase nada do Rei; se o fixera, podería telo. Saba aceptou isto e compartiu a cama do rei Salomón. Esa noite Saba espertou cunha gran sede e bebeu auga da propia cunca do Rei. Colleuna e recordoulle o seu acordo. Durmían xuntos e ela quedou embarazada.

Saba, a raíña de Saba, volveu á súa terra e co tempo tivo un fillo, ao que chamou Menelik. Mentres Menelik creceu, Saba ensinoulle sobre o seu pai, o rei Salomón. Debuxou un debuxo do seu pai para manter preto del.

Cando era novo, Menelik viaxou de volta á terra de Israel para coñecer e coñecer ao seu pai. Menelik, que seguiría á súa nai como gobernante de Saba na terra de Abisinia,lembrouse da gran Arca e das táboas que Deus lle entregou a Moisés no monte Sinaí. Fixo que o seu pobo levase a Arca da Alianza do seu lugar e a trouxese de volta á terra de Saba sen o coñecemento nin o consentimento dos israelitas. De volta na súa terra natal, Menelik instalou a Gran Arca na Igrexa de Santa María en Axum, santificando a terra de Saba e formando unha base para a liña real da dinastía salomónica.

Ver tamén: Cultura de Fidxi - historia, xente, roupa, tradicións, mulleres, crenzas, comida, costumes, familia

Este mito existe ata hoxe. É un mito moi importante porque dá aos pobos abisinios un sentido de identidade histórica. Tamén xustificou o dereito do emperador a gobernar vinculando o pobo abisinio con Deus, Moisés e a Arca santa da Alianza. O vínculo importante era Menelik, fillo do rei Salomón, que era da liña real de reis bendicidos por Deus. O mito tamén é rico co sabor da cultura abisinia: o envío de agasallos agradables para pedir unha invitación, a astucia de Salomón e a transferencia de Menelik o poder da Arca á súa propia terra.

5 • RELIXIÓN

As crenzas relixiosas e os rituais (cerimonias) varían con cada cultura dentro dos límites de Etiopía. Con máis de oitenta linguas faladas, pódese atopar máis de oitenta culturas e máis de oitenta relixións. Con todo, hai semellanzas entre crenzas e rituais relixiosos. Polo tanto, en xeral, hai tres grandes relixións practicadas polos etíopes na actualidade: a coptaCristianismo monofisita, islam e relixión indíxena (ou o que algunhas persoas adoitaban chamar "pagana").

O cristianismo copto etíope foi adoptado polos pobos abisinios (poboacións das terras altas do centro-norte) no século IV. Esta relixión non cambiou moito nos case 2.000 anos que foi practicada polos etíopes das terras altas. Esta forma de cristianismo aínda contén moitos elementos do Antigo Testamento e pagáns. Estes serían comúns durante a época na que os discípulos de Xesús estaban predicando aos veciños de Galilea. Debido a que non se modifica relativamente, o cristianismo etíope é un museo da vida cristiá primitiva.

Aínda que o cristianismo etíope é practicado por unha minoría (menor proporción) da poboación etíope total, o Islam é practicado pola gran maioría (o grupo máis numeroso). Cada etíope interpreta o Corán islámico dun xeito diferente e cada un ten unha tradición de práctica lixeiramente diferente. Unha práctica ritual notable é a masticación de qat, ou tchat . Esta é unha planta que crece moito e é unha industria multimillonaria en Etiopía, con exportacións a varios países de Oriente Medio. (As follas son amargas ao gusto e proporcionan un estimulante suave que pode manter a unha persoa esperta durante a noite. A miúdo a xente traballa moi duro nos seus traballos de comercio ou agricultura durante a mañá, e despois ao mediodía deixan o seu traballo e mastigan.

Christopher Garcia

Christopher García é un escritor e investigador experimentado con paixón polos estudos culturais. Como autor do popular blog World Culture Encyclopedia, esfórzase por compartir as súas ideas e coñecementos cun público global. Cun máster en antropoloxía e unha ampla experiencia en viaxes, Christopher aporta unha perspectiva única ao mundo cultural. Desde as complejidades da comida e da linguaxe ata os matices da arte e da relixión, os seus artigos ofrecen perspectivas fascinantes sobre as diversas expresións da humanidade. A escrita atractiva e informativa de Christopher apareceu en numerosas publicacións e o seu traballo atraeu a un crecente número de entusiastas da cultura. Xa sexa afondando nas tradicións das civilizacións antigas ou explorando as últimas tendencias da globalización, Christopher dedícase a iluminar o rico tapiz da cultura humana.