Relixión e cultura expresiva - Campesiños rusos

 Relixión e cultura expresiva - Campesiños rusos

Christopher Garcia

Crenzas relixiosas. A relixión formal dos campesiños rusos era tradicionalmente a ortodoxia rusa. Con todo, existía unha marcada distancia social entre o campesiñado e o clero ortodoxo, que funcionaba no campo como funcionarios e era considerado como tal. A observancia da ortodoxia rusa era para a maioría dos campesiños en gran parte unha cuestión formal, limitada a certas festas durante o ano e a certas transicións importantes da vida. A relixión popular eslava precristiá operaba como substrato; as súas observancias foron dadas forma ortodoxa e ligadas a ocasións apropiadas no calendario ortodoxo.

Ao longo do período soviético desalentáronse activamente todas as formas de observancia relixiosa, aínda que o grao e tipo de actividade antirrelixiosa variou co paso do tempo. Os cambios políticos tardíos soviéticos levaron a unha diminución da presión contra a observancia relixiosa en xeral e contra os crentes relixiosos individuais. O número de igrexas ortodoxas rusas en funcionamento aumentou un pouco e estase construíndo novas igrexas. Na actualidade, a observancia da ortodoxia rusa é característica principalmente dalgúns membros da xeración máis antiga, aínda que, dependendo da demografía da zona, participan máis mozos dos que se admitía anteriormente, en parte porque a ortodoxia rusa é considerada por moitos como unha expresión do ruso. fidelidade étnica. Os rituais precristiáns desapareceron excepto enlugares extremadamente remotos.

Os súper naturais da relixión popular incluían unha gran variedade de espíritos da natureza: o domovoi (espírito da casa), o leshii (trasno de madeira) e o rusalka (sprite de auga) -a maioría dos cales eran considerados malévolos, aínda que poderían ser suavizados cun tratamento axeitado. Estes seres, agás o espírito da casa, estaban subsumidos baixo o título xeral de "poder impuro".

Algunhas persoas tiñan a reputación de ser hábiles para tratar con estes sobrenaturais populares e foron consultadas de xeito informal. Algúns deles tamén funcionaban como médicos, herbolarios e similares e, nalgúns casos, posuían un coñecemento real de remedios eficaces.

Ver tamén: magnate

Ritual Folk. Existía un elaborado complexo de rituais ligados ás distintas etapas do ano agrícola e, máis en xeral, á sucesión das estacións. Ao vincular o máis importante destes festivais, que conservaban elementos precristiáns significativos, ás festas ortodoxas rusas, a igrexa intentou cooptalos e controlalos. Por exemplo, a Trindade (Troitsa), celebrada a principios da primavera, estivo marcada pola limpeza e decoración da zona da casa con flores e herba cortada. Maslennitsa (correspondente ao Mardi Gras europeo) contou con festas, pagantería e a creación de figuras tradicionais de palla e madeira transportadas en carros. A maioría destes rituaisagora desapareceron, pero certos elementos tradicionais foron incorporados ás observancias civís soviéticas nun intento de darlles coloración étnica e un carácter máis festivo. As observancias do ciclo agrícola tradicional mostran claras conexións coas típicas dos pobos indoeuropeos en xeral e claros signos de crenza na maxia simpática e imitativa.


Artes. A tradición da arte popular decorativa rusa é moi rica e deu lugar a unha inmensa literatura. As súas prácticas máis destacadas son a talla en madeira (tanto en relevo como de figuras exentas), o bordado, a pintura decorativa en bandexas e outros artigos domésticos e a decoración arquitectónica. Moitos dos motivos típicos da arte popular rusa derivan do sistema relixioso precristián. A tradición da arte decorativa popular perdeu agora gran parte da súa vitalidade, agás naqueles casos nos que foi cultivada deliberadamente polo Estado e posta en mans de especialistas. Por outra banda, a música popular rusa, que tamén ten unha vella e rica tradición, aínda goza de gran popularidade e cultívase en moitos niveis, desde conxuntos profesionais ata grupos locais de afeccionados.

Morte e Alén. A cerimonia funeraria estivo en mans do clero ortodoxo ruso. Con todo, certas características do tratamento dos mortos, especialmente aqueles que por unha ou outra razón foronnon considerados aptos para o enterramento cristián (suicidios, alcohólicos crónicos e aqueles que durante a vida foran coñecidos como feiticeiros)—mostra pegadas da influencia dos cultos relixiosos precristiáns.

Ver tamén: Organización sociopolítica - Mekeo

Christopher Garcia

Christopher García é un escritor e investigador experimentado con paixón polos estudos culturais. Como autor do popular blog World Culture Encyclopedia, esfórzase por compartir as súas ideas e coñecementos cun público global. Cun máster en antropoloxía e unha ampla experiencia en viaxes, Christopher aporta unha perspectiva única ao mundo cultural. Desde as complejidades da comida e da linguaxe ata os matices da arte e da relixión, os seus artigos ofrecen perspectivas fascinantes sobre as diversas expresións da humanidade. A escrita atractiva e informativa de Christopher apareceu en numerosas publicacións e o seu traballo atraeu a un crecente número de entusiastas da cultura. Xa sexa afondando nas tradicións das civilizacións antigas ou explorando as últimas tendencias da globalización, Christopher dedícase a iluminar o rico tapiz da cultura humana.