Relixión e cultura expresiva - Indias orientais en Trinidad

 Relixión e cultura expresiva - Indias orientais en Trinidad

Christopher Garcia

Crenzas relixiosas. A inmensa maioría dos traballadores indios por contrato considerábanse hindús, pero a maioría deles eran de orixes rurais e pouco sofisticados; deixaron cuestións teolóxicas ao sacerdocio, que tiña, de feito, relativamente poucos representantes con coñecemento real. Ademais, os indios orientais de Trinidad quedaron cortados da comunicación coa India ata ben entrado o século XX, polo que tiñan pouco coñecemento dos cambios que se producían no hinduismo indio. Para a maioría dos indios orientais hindús, polo tanto, a práctica da súa relixión implicaba facer ofrendas (nalgúns casos, sacrificios de animais) aos espíritos gardiáns e ás divindades en santuarios e pequenos templos, xunto coa observación de festivos e eventos calendáricos como o Diwali (un festival de luces) e Holi (tamén coñecido como Phagwa; un festival primaveral de xogos e cantos). Ademais, as puxas (cerimonias que inclúen oracións, ofrendas e unha festa de celebración) foron patrocinadas polas familias nos aniversarios ou para agradecer a boa fortuna.

Case desde o día en que chegaron os primeiros inmigrantes a Trinidad, os misioneiros cristiáns buscáronos. Algúns indios orientais convertéronse ao catolicismo e outros a seitas evanxélicas, pero os presbiterianos da Misión canadense tiveron máis éxito, sobre todo porque eles sós, entre os grupos cristiáns, construíron escolas nalgúns dos novos asentamentos indios.Non obstante, a maioría dos hindús (e musulmáns) indios orientais non se afastaron das prácticas relixiosas ancestrais.

Ver tamén: Relixión e cultura expresiva - persas

Houbo un gran rexurdimento no interese pola relixión tanto entre os hindús como os musulmáns indotrinitenses. Os discípulos dos Swamis nacidos en Trinidad e que chegaron na década de 1950 foron influentes no Sanatan Dharma Maha Sabha e ascenderon ao liderado en seitas derivadas da India, como a Divine Life Society, e no movemento que acepta a Sathya Sai Baba, un home santo de Bangalore, como unha encarnación da divindade. As organizacións musulmás, como Sunaat-ul-Jamaat, fomentaron unha observancia relixiosa máis estrita e a construción de mesquitas. Os hindús contribuíron á construción de novos templos en toda Trinidad, e o adornado e caro yagna -sete días de lecturas de textos sagrados hindús e celebración- fíxose extremadamente popular.

Ver tamén: Historia e relacións culturais - turcomanos

Practicantes relixiosos. Poucos dos sacerdotes brahmanes tiñan moito adestramento máis aló do impartido polos seus pais. As actitudes dos non-brahmáns das Indias orientais variaban desde a plena aceptación piadosa da autoridade brahmánica ata a aceptación reticente por falta de alternativas. Na década de 1980, xurdiron novos movementos que permitían que individuos (xeralmente homes) distintos dos brahmanes servisen como oficiantes relixiosos.

Mesmo nos primeiros anos da presenza india en Trinidad, houbo oficiantes relixiosos distintosOs brahmanes entre as castas consideraban (na India) demasiado "baixo" ou "contaminados" para ser servidos por brahmanes. Para protexer as súas comunidades de enfermidades e outras desgrazas, estes homes sacrificaban anualmente cabras ou porcos a divindades como Kali. A pesar da educación occidentais e dos movementos de reforma hindús, o sacrificio de animais continúa, especialmente entre os indotrinitenses máis pobres, e algunhas das súas crenzas e prácticas tradicionais xurdiron en forma de novos movementos relixiosos.


Cerimonias. A maioría dos hindús indotrinitenses observan os ritos do ciclo vital no nacemento, no matrimonio e na morte e patrocinan puxas en ocasións especiais, como a construción dunha casa ou a celebración dunha recuperación dunha enfermidade que ameaza a vida. Hai actos calendários nos que participan a maioría dos membros da comunidade e, para algúns, oficios semanais nos templos.

Os observadores musulmáns indotrinitenses asisten a servizos semanais nunha das moitas mesquitas que hai na illa; moitos marcan eventos calendáricos anuais e adhírense ás prácticas tradicionais musulmás, como a oración diaria e o xaxún durante o mes de Ramadán. Un evento do calendario musulmán, coñecido en Trinidad como "Hosein" ou, máis popularmente, como "Hosay", foi cooptado por non musulmáns e mesmo por non indios nunha versión do Entroido, para resentimento dos musulmáns piadosos.

Artes e Medicina. Os indios contratados trouxeron consigo moitos dosartes populares da India rural, por exemplo, a elaboración de cerámica sinxela para necesidades domésticas e relixiosas e de estatuas relixiosas de barro pintado en bruto. Unha serie de instrumentos musicais sinxelos aínda están en uso, e acompañan, xunto co omnipresente harmonium, himnos tradicionais. O cine indio influíu na música, os traxes de voda e moito máis na vida indotrinitense. Nas décadas máis recentes, debido ao aumento das viaxes e á influencia da televisión, os mozos das Indias Orientais, como os seus homólogos afro-trinitarios, están moi atraídos pola música popular contemporánea do Caribe, Europa e Estados Unidos. Varios escritores indotrinitenses, sobre todo V. S. Naipaul, acadaron fama mundial.

Poucas prácticas médicas indias tradicionais sobreviviron durante moito tempo en Trinidad (a partería é a única excepción significativa). A mediados do século XX, a maioría dos indios orientais optaron por ir a un médico con educación occidental cando estaban enfermos.

Morte e Alén. A maioría dos hindús -aínda que crían na reencarnación- tendían a deixar a teoloxía en mans dos sacerdotes, preferindo concentrarse en observar os ritos apropiados á morte dun membro da familia. Ata mediados do século XX, este desexo viuse impedido polas leis de Trinidad que obrigaban a sepultar nos cemiterios e prohibían a cremación. Poucos indios orientais hindús, con todo, erixiron lápidas ou revisitaron as tumbas. musulmán eOs indios cristiáns observaron as prácticas funerarias, funerarias e conmemorativas das súas respectivas fes.

Christopher Garcia

Christopher García é un escritor e investigador experimentado con paixón polos estudos culturais. Como autor do popular blog World Culture Encyclopedia, esfórzase por compartir as súas ideas e coñecementos cun público global. Cun máster en antropoloxía e unha ampla experiencia en viaxes, Christopher aporta unha perspectiva única ao mundo cultural. Desde as complejidades da comida e da linguaxe ata os matices da arte e da relixión, os seus artigos ofrecen perspectivas fascinantes sobre as diversas expresións da humanidade. A escrita atractiva e informativa de Christopher apareceu en numerosas publicacións e o seu traballo atraeu a un crecente número de entusiastas da cultura. Xa sexa afondando nas tradicións das civilizacións antigas ou explorando as últimas tendencias da globalización, Christopher dedícase a iluminar o rico tapiz da cultura humana.