Relixión e cultura expresiva - Svans

 Relixión e cultura expresiva - Svans

Christopher Garcia

Crenzas e prácticas relixiosas. A relixión svanetiana está baseada nun sistema indíxena, similar en moitos aspectos ao doutras tribos caucásicas, que foi influenciado por un longo e intenso contacto co mazdaísmo (presumiblemente a través dos osetios) e o cristianismo ortodoxo. As principais deidades Svan son Khosha Ghêrbet ("Gran Deus"); Jgeræg (San Xurxo), o principal protector da humanidade; e Tëringzel (arcanxo). As figuras femininas importantes inclúen Barbai (Santa Bárbara), unha divindade da fertilidade e curadora de enfermidades; Dæl, deusa da caza e protectora da vida salvaxe nas altas montañas; e Lamæria (Santa María), protectora das mulleres. Cristo (Krisde ou Matskhwær, "salvador") preside o mundo dos mortos. O ano de Svaneti está marcado por un gran número de días de festa principais e menores relacionados co cambio de estación, a colleita, etc. Ademais, hai certos días dentro da semana e do mes nos que se espera que a xente se absteña do traballo e se someta a xaxúns periódicos. . Entre os principais días de festa están os do ano novo ( sheshkhwæm e zomkha ); a festa dos fachos ( limp'ari ), na que se busca protección contra as enfermidades; e a festa do Señor ( uplisher ) a finais da primavera. Os deuses son invocados e ofrecidos con sacrificios: animais sacrificados, varios tipos de pan e bebidas alcohólicas. É importante ter en conta queporque as uvas non se poden cultivar na parte superior de Svaneti, o vodka ( haræq' ) é a bebida ritual, non o viño como nas terras baixas de Xeorxia. A maioría das cerimonias tiñan lugar dentro de igrexas ou outros lugares sagrados ( laqwæm ) , ou na casa. Os rituais domésticos centráronse arredor da lareira, das casetas de gando e, polo menos en certas localidades, dunha gran pedra ( lamzer bæch ) , colocada na zona de almacenamento de grans. Non se lles permitía ás mulleres entrar nas igrexas nin participar en certos rituais. Por outra banda, hai festas e celebracións específicas para mulleres, ás que os homes están prohibidos. En particular, certas oracións dirixidas ao fogar e a un tipo de divindade doméstica ( mezir, representada como un pequeno animal de ouro ou prata) están reservadas para as mulleres.

Ver tamén: Parentesco, matrimonio e familia - portugués

Artes. O período clásico xeorxiano (séculos X ao XIII) tamén foi un período de intensa actividade artística en Svaneti. Construíronse un gran número de igrexas (máis de 100 só na parte superior de Svaneti) e adornáronse con frescos, iconas, portas de madeira tallada e artigos feitos con metais preciosos. Os artesáns de Svan eran especialmente coñecidos pola súa habilidade na produción de iconas, cruces e vasos de ouro e prata finamente detallados. Estímase que ata a quinta parte dos traballos metálicos xeorxianos medievales que se conservan ata os nosos días son de orixe svan. Alífoi tamén unha escola local distintiva de pintura de iconos e frescos.

A literatura popular de Svan comprende unha variedade de xéneros: épica, poesía ritual e lírica, contos, mitos e fábulas. A maioría dos temas representados na literatura de Svan son compartidos con outras partes de Xeorxia, aínda que tamén aparecen elementos de orixe oseta e do norte do Cáucaso (por exemplo, partes das sagas Nart).

Entre as artes populares, merece unha mención especial á música de Svaneti. Unha tradición de canto polifónico a capella evolucionou en Svaneti, como noutras partes de Xeorxia. Unha característica distintiva da música desta provincia é o seu maior uso de intervalos disonantes e progresións harmónicas rechamantes. Estes cantos corais acompañan certos ritos e festas relixiosas. As cancións acompañadas polo chæng (arpa) ou o ch ' unir (un violín de tres cordas) tamén se escoitan con frecuencia en Svaneti.

Medicina. O coñecemento médico era un segredo comercial celosamente gardado, transmitido dentro de determinadas familias. O tradicional Svan akim trataba feridas e certas enfermidades con preparados elaborados con herbas e outros ingredientes naturais. Moitas enfermidades, especialmente as enfermidades contaxiosas, foron consideradas enviadas divinamente, como castigo por algunha infracción do dereito consuetudinario. Os sacrificios de gando ou, en casos graves, as doazóns de terras ao santuario local, esixíanse á parte considerada.ser responsable de ofender a unha divindade.

Ver tamén: Matrimonio e familia - xaponés

Morte e Alén. Os Svan crían que os moribundos podían ver varios anos no futuro e reuniríanse á beira da cama dun parente moribundo para facer preguntas. Cando se producía a morte, a familia e os veciños estallaban en fortes lamentos e agudos. Despois do enterro os familiares próximos do falecido estarían de loito ata tres anos. Xaxunaban (abstéñense de produtos animais), usaban cores de loito (tradicionalmente vermellas) e os homes afeitaban a cabeza e a cara e deixaban crecer o cabelo ata o final do período de loito. Se unha persoa morrera fóra da casa, pensábase que a súa alma permanecería no lugar onde ocorreu a morte. Un "retorno da alma" ( kunem met'khe ) sería convocado para localizar a alma (coa axuda dun galo, que se creía que vía a alma) e escoltala de volta a casa. Só entón poderían comezar as celebracións fúnebres. As almas dos defuntos levaron unha existencia un tanto sombría nun mundo semellante ao que deixaron atrás. O seu benestar no mundo dos espíritos estaba relacionado coa súa pecaminosidade antes da morte e o celo dos seus familiares supervivientes por facer oracións e sacrificios no seu nome. Unha vez ao ano, na festa de lipanæl (mediados de xaneiro), críase que as almas dos falecidos regresaban ás súas familias. Permaneceron na súa antiga casa durantevarios días e foron amenizados con festas e o recitado de contos populares. Tamén durante este tempo, as almas coñecéronse e determinaron a fortuna dos seus parentes para o ano que ven. Debido a que os Svan cren que os falecidos conservan as características físicas que tiñan antes da morte, un segundo lipanæl realízase varios días despois do principal para acomodar as almas das persoas discapacitadas, que necesitan máis tempo para facer a viaxe do mundo dos espíritos á terra. dos vivos.


Christopher Garcia

Christopher García é un escritor e investigador experimentado con paixón polos estudos culturais. Como autor do popular blog World Culture Encyclopedia, esfórzase por compartir as súas ideas e coñecementos cun público global. Cun máster en antropoloxía e unha ampla experiencia en viaxes, Christopher aporta unha perspectiva única ao mundo cultural. Desde as complejidades da comida e da linguaxe ata os matices da arte e da relixión, os seus artigos ofrecen perspectivas fascinantes sobre as diversas expresións da humanidade. A escrita atractiva e informativa de Christopher apareceu en numerosas publicacións e o seu traballo atraeu a un crecente número de entusiastas da cultura. Xa sexa afondando nas tradicións das civilizacións antigas ou explorando as últimas tendencias da globalización, Christopher dedícase a iluminar o rico tapiz da cultura humana.