発音： ヤッホー

の別名がある： ニャラ

場所 パプアニューギニア

人口： 約10,000人

言語： イアトムル語、ニャラ語、トクピシン語、一部英語

宗教： 伝統的なイアトムル、キリスト教

1 - イントロダクション

イアトムル族の芸術は、パプアニューギニアの先住民族の中で最もよく表現されている。 しかし、これらの魅力的な彫刻、彫刻、仮面を生み出した複雑な文化についての知識や理解を持つ人は少ない。 イアトムル族は、1930年代にヨーロッパ人宣教師と接触する以前は、人食い人種で首狩り族だった。 伝統的なイアトムル族の暴力性しかし、ヨーロッパ人の到来後、カニバリズムや首狩りを行なったイアトミュル族は殺人者のレッテルを貼られ、何人かが公開処刑された後、こうした暴力的な習慣はなくなった。

2 - 場所

イアトムルの故郷は、パプアニューギニアのセピック川中流域にある。 セピック川は季節によって流れが変わる川で、5ヶ月ほど続く雨季には川が急激に増水し、周辺の低地が洪水に見舞われることもある。 イアトムルの村は、セピック川沿いに家々が建ち並ぶようになる。この間はカヌーで移動しなければならない。

イアトムル族は大河の中流域に位置するため、ヨーロッパ人が到来する以前からセピック川流域の広範な交易網の仲買人としての役割を担ってきた。 その立地は現在も役立っており、比較的交通の便が良いため、多くの観光客を村に呼び込むことができる。

多くのイアトムルがセピック地方を離れ、パプアニューギニアの他の地域に住んでいる。 イアトムルの村からの移住率は50％にも達するかもしれない。

3 - 言語

イアトムル語は、言語学者の分類ではパプア語、つまり非オーストロネシア語で、ンドゥ語族に属する。 パプア語族は、ニューギニア島全域と、インドネシアの近隣の小さな島々で話されている。 イアトムル語に関する情報はほとんどない。 イアトムル人は、自分たちの言語を次のような言葉で呼んでいる。 ニャラ イアトムルの子どもたちや多くの大人は、パプアニューギニアの国語のひとつであるトク・ピシン（英語をベースにしたピジン語）も流暢に話す。

4 - フォークロア

イアトムルの神話によれば、イアトムルの起源は現在の隣国サウォス人の領土にある泥の穴から始まったとされている。 大洪水の話を伝えるグループもある。 生存者は筏に乗って川（セピック川）を下り、あるいは草に覆われた地面の破片が川にはまった。 このようにしてできた土地が、イアトムルの最初の男性の家の敷地となった。他の神話では、祖先のワニが二つに割れて、上あごが天、下あごが地となり、天と地が形成されたと伝えられている。

5 - 宗教

イアトムル族の伝統的な宗教的信仰は、川、森、沼の精霊を中心に据えていた。 また、死者の亡霊や、それらが生者に与える害についても関心があった。 イアトムル族にとって、自然界と超自然界を説明する神話は数多く存在する。 神話の中で重要なのは、神話の過去に出来事が起こった人物や場所である。 氏族の違い(氏族は他の氏族の秘密の名前を知ろうとし、そうすることがその氏族に対する権力を得ることになる。

宣教師たちは1930年代からイアトムル族で活動しており、セピック川沿いにはキリスト教に改宗した人々がたくさんいる。 宣教師の中には、男たちの家とそこにあった工芸品や美術品を燃やしてしまった者もいた。 その過程で膨大な文化情報が失われた。

6 - 大型連休

キリスト教の祝日は、改宗したイアトムルによって祝われる。 クリスマス（12月25日）やイースター（3月下旬から4月上旬）といった祝日は、アメリカのように商業的に重視されることはない。 国の祝日は認められているが、この地域には銀行も郵便局もないため、これらの祝日の意味はほとんどない。

7 - 通過儀礼

男性のイニシエーションは、イアトムルの一般的な習慣でした。 それは、若いイニシエートの背中上部と胸部のスカリフィケーション（儀式の傷跡）で終わる大規模な儀式活動を含んでいました。 作られた模様は、イアトムルの民間伝承と神話で最も重要な動物であるワニの皮膚に似ていると言われています。 今でもこの習慣を受ける男性はほとんどいません。傷跡を消すために人を雇うには数百ドルと数頭の豚が必要だ。

イアトムルでは、男女の人生における重要な出来事も祝っていた。 例えば、イアトムルでは女子が初めて "紳士 "になったことを祝っていた。 サゴ (ヤシの木から作られるデンプン)のパンケーキを食べたり、男の子が初めてカヌーを彫ったりした。 これらのお祝いは、次のように呼ばれていた。 ネイヴン ナヴェンの儀式は今日、イアトムルの文化からほとんど姿を消した。

8 - 人間関係

イアトムルの伝統的なあいさつは、交易を行う異なる村の男性同士の正式な儀式的な対話からなり、男性は明確な役割を担っていた。 イアトムルの成人男性同士の交流のスタイルは、しばしば攻撃的であると言われる。 イアトムルの男性は、写真撮影の際に笑顔ではなく、非常に激しい表情を見せるため、観光客はしばしば困惑する。 イアトムルの女性が主導権を握っていたイアトムルの女性たちは、サウォ族やチャンブリ族という近隣の2つの民族と魚を交換していた。 サゴ (男性は攻撃的で闘争心が強く、すぐに怒るが、イアトムルの女性は共同体内の調和を保ち、外部の共同体との関係も維持した。 イアトムルは1930年代から西洋文化に接し、その結果、西洋文化の一部を取り入れた。 あいさつは西洋化され、標準的なフレーズで構成される。握手。

9 - 生活環境

イアトムルの村の規模は、300人から1,000人とさまざまである。 伝統的に村の中心的な建築物であった男性の家は、彫刻や絵画で精巧に装飾された巨大な建造物であり、太鼓や笛、神聖な彫刻など宗教的なものの大半もそこに収められていた。 現在では、男性の家のほとんどは観光客や美術品コレクターに販売される美術品を保管する倉庫であり、成人男性の集会所でもある。

イアトムルの村では電気も水道も通っていない。 水道がなければ、食器も洗濯物もセピック川で洗う。 イアトムルの人々の入浴もセピック川に頼っている。 川が増水しているときはともかく、氾濫していないときの入浴は至難の業だ。 川の上流まで歩いて行き、川に入って、流れに流されながら洗い、元の場所に戻る。 川から出るには、セピック川を下る。川の土手は膝までつかる泥の山だからだ。

10 - 家庭生活

イアトムルの日常生活では、女性が重要な役割を担っている。 女性は魚を獲って近隣の村と取引し、魚を手に入れる役割を担っている。 サゴ パンケーキを作るための小麦粉も、女性が主に世話をしている。

伝統的なイアトムル社会では、結婚相手は厳格なルールによって決められていた。 男性が結婚相手として許容されるのは、父親の母親の兄弟の息子の娘（2番目のいとこ）、父親の妹の娘（1番目のいとこ）、あるいは父親が他の男性に与える妹と引き換えに得る女性などである。 人類学者は、この最後のタイプの結婚を「妹」と呼んでいる。交換"

夫婦は夫の父親の家に住む。 その家には父親の他の息子とその家族も住む。 核家族は大きな家の中にそれぞれのスペースを持ち、炊事用の囲炉裏も家族ごとに持つ。 夫は男性の家に寝泊まりすることが多い。

11 - 衣類

イアトムルの男性の服装は、運動用の短パンにTシャツという洋装がほとんどで、靴はほとんど履かない。 女性の服装はもっと多様で、どのような活動に従事するか、またその時に周りに誰がいるかによって異なる。 洋風のドレスから、ラップアラウンドを使用するものまで様々である。 ラプラプ (子どもは大人と同じ格好をすることが多いが、小さな子どもは裸になる。

12 - FOOD

イアトムルの食生活は、主に魚と食用ヤシの木で構成されている。 サゴ イアトムルの家ではテーブルがなく、みんな床に座って食事をする。 家族そろって食事をするのは昼の食事だけで、それ以外の時間帯は、お腹が空いたときに食べる。 その日の食事は、各人の寝床の近くにある彫刻や装飾が施されたフックに吊るされた編みかごに保存される。 朝になると、干し魚とサゴ・パンケーキがかごに入れられる。インドネシアやマレーシアのカレーの缶詰や、米や魚の缶詰も人気がある。 これらの商品は高価で、手に入りにくいこともある。

13 - 教育

伝統的な教育は今でもイアトムルにとって重要である。 男の子も女の子も、村の機能を維持するために男女が行う仕事をこなせる有能な大人になるよう訓練される。 西洋学校は、親が通わせたいと望む子どもたちのための選択肢である。 しかし、独自の学校を持つコミュニティはほとんどなく、子どもたちが通うには他の村まで行かなければならないのが普通である。

14 - 文化遺産

音楽はイアトムルの儀式生活の重要な一部であり、今日でも祭礼や特別な儀式の際に儀式音楽が演奏されている。

昔ほど頻繁ではないが、男性は入信儀礼の際に神聖な笛を吹く。 神聖な竹製の笛は、家の垂木や男性の家そのものに保管される。 その音は祖先の霊の声とされている。 女性や子供は伝統的に笛を見ることを禁じられていた。

神聖なフルートは、村の重要人物が亡くなった後にも演奏される。 二人一組のフルート奏者が、故人の家の下で夜通し演奏するのだ。 昼間は、親族の女性たちが一種の儀式的な哀悼を捧げるのだが、これは確かな音楽性を持っていた。

15 - 雇用

伝統的に仕事は性別と年齢で分担されていた。 成人女性は漁業と園芸を担当し、漁獲した魚は燻製にして保存した。 男性は狩猟、建築、宗教的儀式のほとんどを担当した。 少女や少年は母親の家事を手伝った。 しかし、入門を経た少年は、母親の家事を手伝った。現在も、イニシエーションを受ける少年がほとんどいないことを除いて、こうしたパターンは変わっていない。 男性は村の外に賃金労働を求めることが多い。 カヌーを借りてセピック川をツアーする男性もいる。

16 - スポーツ

今でもセピック川沿いに暮らすイアトムル族にとって、スポーツは比較的重要ではない。 男の子たちは、硬く乾燥させた泥の玉を鳥や他の生き物の標的に向けて射るためにパチンコを作る。 町や都市に移り住んだ男性たちは、ラグビーやサッカーのチームを追いかける傾向が強い。

17 - レクリエーション

電気が通っていない地域では、テレビやビデオ、映画はほとんど知られていない。 電気が通っている町や都市に住んでいる人は映画を観に行くし、テレビがある家もある。 伝統的な娯楽といえば、語り部や儀式、音楽だった。

18 - 手芸と趣味

伝統的なイアトムル社会における芸術表現は、完全に実用主義的（美しさよりも有用性を追求）であった。 日用品はすべて彫刻や絵画で飾られていた。 観光業は、イアトムル社会における芸術制作と鑑賞を変えた。 観光客向けの芸術制作は、現在のイアトムルにとって重要な金儲けの努力である。 仮面や彫刻は、最も求められているものである。観光客向けのアート・マーケットに出品している。

イアトムル村の男たちの家には、「ディベート・スツール」と呼ばれる重要な儀式用具があった。 このスツールは、小さな体に特大の人間の頭部が固定された彫刻で、彫刻の背面にはスツールのような棚がある。 このスツールは、流血に終わるかもしれない紛争を解決するために行われたディベートの際に使用された。各氏族の討論者は、特別に選ばれた葉っぱの束を叩きながら自分の主張を展開する。 このスツールは現在、部外者向けに生産されている。 セピック川のイアトムルから購入した討論用スツールは100ドル程度だが、オーストラリアのディーラーから購入したスツールは1,500ドル程度する。 イアトムル・アートは、外国のディーラーにとって非常に有益なビジネスとなっている。

19 - 社会問題

文化の変化と移住は、現在のイアトムルにとって大きな問題である。 移住するのは若者が最も多く、その結果、彼らは自分たちの文化を学ばない。 彼らは都市や町に移り住み、トクピシンを主要言語として使い始める。 観光業は、イアトムルの伝統的な生活様式に大きな変化をもたらした。 賃金稼ぎが重要になった。 テニスシューズのような西洋の品物。と歯磨き粉は、現代のイアトムルにとって重要なアイテムになりつつある。

20 - 参考文献

ベイトソン、グレゴリー ネーベン カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局、1954年。

ルトケハウス、ナンシー、他編。 セピック・ヘリテージ：パプアニューギニアの伝統と変化 ダラム、ノースカロライナ州：カロライナ大学出版、1990年。

ウェブサイト

Interknowledge Corp. [Online] Available //www.interknowledge.com/papua-newguinea/ , 1998.

World Travel Guide. パプアニューギニア. [Online] Available //www.wtgonline.com/country/pg/gen.html , 1998.