Култура на Фиџи - историја, луѓе, облека, традиции, жени, верувања, храна, обичаи, семејство

 Култура на Фиџи - историја, луѓе, облека, традиции, жени, верувања, храна, обичаи, семејство

Christopher Garcia

Име на културата

Фиџиски

Ориентација

Идентификација. Република Островите Фиџи е мултикултурна островска нација со културни традиции од океанско, европско, јужноазиско и источно азиско потекло. Имигрантите прифатија неколку аспекти на домородната култура, но националната култура не еволуираше. Комерцијалните, доселеничките, мисионерските и британските колонијални интереси ги наметнаа западните идеологии и инфраструктури на домородните народи и азиските имигранти кои го олеснија работењето на колонијата на британската круна.

Домородното име на островите е Вити, австронезиски збор што значи „исток“ или „изгрејсонце“. Етничките Фиџи се нарекуваат себеси Каи Вити („луѓе од Вити“) или и Таукеи („сопственици на земјата“). Сè до доаѓањето на колонијалното владеење во 1873 година, населението на Вити Леву, главниот остров на групата Фиџи, било поделено на хиерархиски организирани крајбрежни народи и порамноправни планински народи во внатрешноста.

Луѓето од различни делови на Индија, сега наречени Индо-Фиџијани, доаѓале да работат како работници на плантажите за шеќер. По нивниот мандат, многумина останаа на Фиџи. Некои станаа трговци и стопанственици, други останаа на земјата како слободни селани култиватори. На раните имигранти подоцна им се придружија слободно-мигрираните луѓе од индиските трговски касти, главно од Гуџарат.се состои од целата земја што не била продадена на странски доселеници пред колонизацијата. Над 30 проценти од родното земјиште е класифицирано како „резервирано“ и може да се изнајмува само на етнички Фиџи и „фиџиски ентитети“ како цркви и училишта. По 1966 година, Индо-Фиџијаните добија триесетгодишен закуп на нивните обработливи површини. Системот на владеење на земјиштето диктира не само кој може да работи на парцела, туку и кои култури може да се обработуваат и каков вид на населување може да се воспостави. Жителите на Фиџи кои живеат во селата се занимаваат со земјоделство за егзистенција на распределба на групи за потекло, водени од традиционалните земјоделски практики.

Комерцијални дејности. Некои земјоделци за егзистенција заработуваат готовина од продажба на копра, какао, кава, маниок, ананас, банани и риба. Има многу Индо-фиџиски и Кинези, но многу помалку етнички Фиџи, пазарџии и бизнисмени од мали размери. Обезбедувањето туристички услуги обезбедува и егзистенција за некои припадници од сите етнички групи.

Големи индустрии. Најголемиот дел од индустриското производство вклучува туризам, шеќер, облека и ископ на злато. Во 1994 година, островите ги посетија над триста илјади туристи и седумнаесет илјади патници на крстаречки бродови. Повеќето хотели се сместени на затскриени плажи и офшор острови; индивидуалните туристички кабини со слама се лабаво моделирани според селската архитектура. Корпорацијата Фиџи шеќер во голема мера е во државна сопственостмонопол на мелење шеќер и маркетинг. Во Лаутока има дестилерија за рум.

Трговија. Главните извозни производи се шеќер, риба, злато и облека. Главните дестинации за извоз се Австралија, Нов Зеланд, Малезија и Сингапур. Увозот вклучува овчо и козјо месо од Нов Зеланд и широк спектар на стоки за широка потрошувачка, главно од источноазиско потекло.

Поделба на трудот. Мнозинството од домородните Фиџи кои живеат во руралните области се или земјоделци и рибари за егзистенција или земјоделци од мал обем, додека во градот главно се занимаваат со професии што обезбедуваат услуги, како неквалификувани, полуквалификувани или квалификувани работници. Руралните Индо-Фиџијани се претежно фармери на трска на изнајмено земјиште, додека Индофиџијаните на другиот крај на скалата во голема мера доминираат во производствената, дистрибутивната, комерцијалното земјоделство и услужните индустрии. Други неетнички Фиџијани и иселеници, исто така, имаат одреден придонес во овие сектори, но етничките Фиџи се минимално вклучени, било како сопственици или како претприемачи.

Социјална стратификација

Класи и касти. Преколонијалното општество беше високо стратификувано, со две главни групи: гентри и обични. Наследните поглавари се одликувале со префинети манири, достоинство, чест и самодоверба. На началниците мораше да им се обрати на посебен „висок јазик“. Во деветнаесеттиот век, европските доселеници ги донесоа западните идеи заопштествената класа, додека индиските работници на плантажите биле вклучени луѓе од многу касти. Британската колонијална администрација воспостави социјална хиерархија генерално информирана од западните идеи од деветнаесеттиот век за расата и класата. Европските луѓе имаа највисок статус, но Фиџијаните, особено нивните поглавари, беа рангирани над Индо-Фиџијаните кои беа извалкани со стигмата на „кули“ работници. По независноста, началниците на Фиџи, во сојуз со странски и локални деловни интереси и некои богати Индијанци, доминираа во националната политика.

Симболи на социјална стратификација. Капиталистичката пенетрација на островите Фиџи во текот на повеќе од сто години предизвика одредена класна стратификација, особено во урбаните области. Таму една елита која има бројни меѓународни контакти (и во рамките на Пацифичките Острови и подалеку) ужива материјален начин на живот кој, ако не е ефузно богат, секако го разликува нејзиното членство од членството на урбаниот пролетаријат во однос на домувањето, вработувањето

Хинду храм во Нанди, Вити Леву. Хиндуизмот е втората по големина вера на Фиџи. на домашни слуги, апарати за домаќинство, транспортни објекти, забава и слично.

Политички живот

Влада. Како британска круна колонија од 1874 до 1970 година, Фиџи имаше двоен систем на управување: еден за целата земја, а другиот исклучивоза етничкото население Фиџи. Иако британскиот гувернер управуваше со земјата и беше крајниот авторитет, британските функционери избегнуваа да се мешаат во работите на автономната администрација на Фиџи. Колонијата имаше извршен совет во кој доминираа гувернерот и британските администратори и законодавен совет кој на крајот вклучуваше резидентни европски, како и законодавци од Фиџи. Индиското население доби право на глас во 1929 година, а Фиџијаните (претходно претставени од нивните началници) во 1963 година. Одборот за прашања на Фиџи вклучуваше назначен секретар за работи на Фиџи, членови на законодавниот совет од Фиџи и правни и финансиски советници. Советот на началниците бил основан во 1876 година за да ги застапува интересите на главно класата.

Во 1960-тите, Британците ја подготвија земјата за независност со тоа што ја направија владата изборна наместо именувана. Во 1970 година, Фиџи доби независност како доминација во рамките на Британскиот Комонвелт и беше воспоставена парламентарна демократија заснована на етничка основа со независно судство. Претставничкиот дом имаше дваесет и две места резервирани за Фиџијаните, дваесет и две за Индо-Фиџијаните и осум за сите други етнички групи. Сенатот беше назначен од Советот на началници, премиерот, лидерот на опозицијата и Советот на Ротума.

Во 1987 година беа соборени два воени удариДемократските институции на Фиџи, наводно во интерес на домородното население. Власта беше предадена на цивилна влада, а уставот од 1990 година предвидуваше дека премиерот и претседателот секогаш ќе бидат етнички Фиџи. Во 1997 година, уставот беше ревидиран за да се даде поголема моќ на другите етнички групи, да се обезбеди поделба на црквата од државата, да се гарантира еднаквост пред законот за сите граѓани и да се поттикне гласањето без етнички линии. Назначувањето на мнозинството сенатори од страна на Советот на началниците имаше за цел да ги заштити правата и привилегиите на домородните народи. Во 1999 година, политичката партија предводена од Индија победи на првите општи избори според новиот устав и етнички Индиец стана премиер. Оваа ситуација доведе до обид за државен удар во 2000 година.

Лидерство и политички функционери. Постојат политички партии со етничка основа, како и оние кои ги преминуваат етничките поделби. Асоцијацијата на Фиџи, етничка фиџиска партија основана во 1956 година, го формираше јадрото на Партијата на Алијансата, коалиција на конзервативни политички организации со етничка основа. Партијата на федерацијата произлезе од конфликт меѓу индиско-фиџиските фармери на трска и странските земјоделски интереси што кулминираше со штрајк на фармерите со шеќерна трска во 1960 година.Партија, која препорача репатријација на сите Индо-Фиџијани во Индија. Во 1985 година, работничкото движење основа своја мултиетничка Фиџиска Лабуристичка партија. Во 1987 година, мултиетничка социјалистичка коалиција беше соборена од војската. Овие партии продолжија да се борат за избори, иако во 2000 година уставот од 1997 година беше укинат како дел од военото преземање по обидот за цивилен пуч.

Социјални проблеми и контрола. Насилниот криминал, злоупотребата на алкохол и дрога, малолетничката деликвенција, несаканата бременост и лошата здравствена состојба се главните општествени проблеми. Тие се зголемија во зачестеноста и сериозноста како резултат на миграцијата во урбаните центри, каде што тешко се наоѓа работа, а традиционалните социјални ограничувања често се отсутни, и поради неможноста на економијата да обезбеди соодветен животен стандард. Кражбата и нападот се главните злосторства.

Високиот суд, апелациониот суд и врховниот суд го сочинуваат јадрото на правосудниот систем. Главниот судија на високиот суд и некои други судии ги назначува претседателот. Полициските сили на Република Фиџи беа основани во 1874 година како Констабулар на Фиџи и сега има две илјади членови, од кои повеќе од половина се етнички Фиџијани, а 3 проценти од нив се жени. Тој е одговорен за внатрешна безбедност, контрола на дрогата и одржување на редот и законот. Полициските сили се поканети да придонесат воМировни активности на Обединетите нации во Намибија, Ирак, Соломонските Острови и неколку други земји. Затвори има во Сува и Наборо.

Воена активност. Воените сили на Република Фиџи е основана за да го брани територијалниот суверенитет на нацијата. Во него работат речиси исклучиво етнички Фиџи, од кои некои се обучени во Австралија, Нов Зеланд и Велика Британија. Во отсуство на надворешни воени закани, оваа сила презеде одредени полициски и граѓански должности, како и служење во странство во рамките на Обединетите нации. Исполнува и свечена функција во државни пригоди. Од 1987 година, армијата во три наврати за ограничен временски период ја презеде политичката контрола врз нацијата. Во 1975 година беше формирана поморска ескадрила за заштита на територијалните води и морската економска зона на земјата. По воените удари во 1987 година, големината на вооружените сили беше двојно зголемена.

Програми за социјална заштита и промени

Традиционално, социјалната заштита беше одговорност на верските и приватните организации, а не на владата, но развојните планови постојано ја нагласуваат потребата од примарна здравствена заштита, вода за пиење, санитарни јазли, евтини станови и електрична енергија за семејства со ниски приходи и рурални семејства. Други програми вклучуваат помош за сиромашните семејства, старите лица и хендикепираните; рехабилитација на поранешназатвореници; обука за социјална заштита; и услуги за правна помош. Одделот за социјална заштита раководи со машки центар, дом за девојчиња и три домови за стари лица.

Невладини организации и други здруженија

Волонтерски и верски организации обезбедуваат услуги кои се движат од градинки за сиромашни деца до грижа за слепи, хендикепирани и когнитивно обесправени лица. Христијанските организации како што се Армијата на спасот, ИМКА и Друштвото Свети Винсент де Пол, како и Хабитат за човештвото управуваат со центри за рехабилитација и помагаат во изградбата на евтини станови. Хинду и муслиманските верски организации обезбедуваат услуги за своите заедници. Секуларните организации помагаат и во справувањето со потребите за социјална помош на земјата.

Родови улоги и статуси

Поделба на трудот по пол. Мажите се дружат првенствено со други мажи, а женските активности најчесто се вршат со други жени. Традиционалната улога на жената е да биде домаќинка, мајка и послушна сопруга. Мажите се примарниот хранител, иако жените придонесуваат и за семејната економија. Жените од етничките Фиџи ловат риба, собираат школки, градини за трева и собираат огревно дрво; мажите чистат земја за градини, ловат, ловат риба, градат куќи и ја косат тревата околу домот и селото. Меѓу Индо-Фиџијаните, мажите и жените водат главно одвоени животи. Жените помагаат во одгледувањето на ориз и шеќер.

Во 1996 година, работната сила беше 76 отсто мажи и 24 отсто жени, а жените работеа првенствено во образованието и здравството. Осумдесет и два проценти од законодавните и високите позиции во државната служба беа на мажи, заедно со сличен дел од извршните работни места во приватниот сектор.

Релативниот статус на жените и мажите. Општествата на Фиџи и Индо-Фиџи се силно патрифокални, а жената е формално подредена на нејзиниот сопруг во однос на донесувањето одлуки. Освен ако жената не е од висок ранг, таа има мало влијание во нејзиното село. Иако девојчињата се снаоѓаат подобро од момчињата во училиштата, помалку жени отколку мажи добиваат високо образование. Зголемените нивоа на сиромаштија принудија многу жени да навлезат во најниските работни места со плата, а имаше и зголемување на бројот на домаќинства со жени на чело и ерозија на традиционалните семејни вредности. Жените често се жртви на семејно насилство и се премногу застапени меѓу невработените и сиромашните. Жените од Фиџи постигнаа поголем напредок отколку жените од Индо-Фиџи, често преку напорите на Националниот совет на жени, кој има програма што поттикнува поголемо политичко вклучување меѓу жените.

Брак, семејство и сродство

Брак. Меѓу етничките Фиџи, традиционално се договарале бракови, при што таткото на младоженецот често избирал невеста од потклан со кој неговото семејство имало долгогодишенврска; врските меѓу лозата и семејствата беа зајакнати на овој начин. Денес, иако поединците слободно ги избираат своите сопружници, бракот сè уште се смета за сојуз меѓу групи, а не поединци. Кога родителското одобрение е одбиено, двојката може да избега. За да се избегне срамот од неправилна врска, родителите на сопругот мора брзо да се извинат и да донесат подароци на семејството на сопругата, кое е должно да ги прифати. Бракот повеќе не е полигеен, но разводот и повторното брак се вообичаени. Мешаните бракови се ретки со Индо-Фиџијаните, но Фиџијците често се мажат за Европејци, Пацифички островјани и Кинези. Индо-фиџиските бракови традиционално биле и родителски договорени. Религиозно одобрените бракови се норма, но граѓанската регистрација е потребна од 1928 година.

Домашна единица. Меѓу етничките Фиџијани, leve ni vale („луѓе од куќата“) ги вклучува членовите на семејството кои јадат заедно, ги споделуваат своите економски ресурси и имаат пристап до сите делови од куќата. Домашната единица обично се состои од повозрасна двојка, нивните невенчани деца и оженет син со сопругата и децата и може да се прошири на стар вдовец родител, сестра на главата на домаќинството и внуци. Постарите луѓе ретко живеат сами. Нуклеарните семејства стануваат се почести во урбаните средини. Машкиот глава на домаќинството ја контролира економската активностЕвропските имигранти дојдоа првенствено од Австралија, Нов Зеланд и Велика Британија.

Локација и географија. Републиката вклучува приближно 320 острови, но само околу сто се населени. Површината на земјиштето е 7.055 квадратни милји (18.272 квадратни километри); Вити Леву и Вануа Леву сочинуваат 87 проценти од копното. Вити Леву ги содржи главните поморски пристаништа, аеродроми, патишта, училишта и туристички центри, како и главниот град Сува.

Поморската тропска клима се карактеризира со висока влажност и врнежи од дожд долж бреговите на ветровите и посува клима во внатрешноста и по должината на подветрените брегови, каде што пасиштата на саваната беа природна вегетација. Голем дел од оригиналната савана беше претворена во плантажи со шеќерна трска за време на колонијалниот период.

Демографија. Во 1996 година, населението беше 775.077. Педесет и еден процент од населението се Фиџијани, а 44 проценти се Индофиџијани. Во деветнаесеттиот век, епидемиските болести го десеткуваа домородното население, а доаѓањето на работниците од Јужна Азија почнувајќи од 1879 година предизвика Фиџијаните привремено да станат малцинство на островите од доцните 1930-ти до доцните 1980-ти. Има мала популација на Европејци, жители на Тихиот Остров, Ротумани, Кинези и лица со мешано европско-фиџиско потекло.

Јазична припадност. Фиџи, хинди и англиски станаа официјалниод другите мажи, а неговата сопруга ги надгледува другите жени. Индо-Фиџијаните во руралните области живеат претежно во расфрлани домови отколку во села. Нивните домаќинства сега имаат тенденција да сочинуваат нуклеарно семејство наместо традиционално заедничко семејство од минатото.

Наследство. Меѓу Фиџијаните и Индо-Фиџијаните, наследството е главно патрилинеално. Традиционално, мажот ги наследил симболите, социјалниот статус и имотните права на поткланот на неговиот татко, иако мажите понекогаш наследуваат и од семејството на мајката или сопругата. Денес имотот различен од родната земја може да му биде предаден на секого. Националниот закон налага дека преживеаната вдовица има право на третина од имотот на оставина, а останатите две третини се распределуваат меѓу наследниците на починатиот, вклучувајќи ги и ќерките.

Групи на роднини. За етничките Фиџи, меѓучовечките односи и општественото однесување се регулирани со врски на сродство. Домаќинствата се здружуваат со домаќинства со кои делат машки предок, формирајќи поширока семејна група со широки социјални и економски интеракции. Овие лоза се комбинираат за да формираат патрилинеален потклан ( mataqali ), кој обично има ексклузивно право на дел од селото, каде што неговите членови ги наоѓаат своите домови. Едно село може да има неколку подкланови, меѓу кои главно доминира подкланот, добивајќи наследни услуги од другите. Овие подкланови сеегзогамни, а членовите се однесуваат едни на други со користење на роднински термини. Подклановите се здружуваат за да формираат кланови ( yavusa ) кои тврдат дека имаат заеднички машки предок, често од далечното минато. Индо-Фиџијаните пристигнаа премногу неодамна за да развијат вонфамилијарни роднински групи слични на индиските касти. Активностите поврзани со роднините вклучуваат вистински или фиктивни роднини од татко и од мајка.

Социјализација

Грижа за доенчиња. Фиџиските и индофиџиските заедници ги разгалуваат доенчињата, обезбедувајќи им секаква удобност и удобност и обвивајќи ги во атмосфера на внимание со љубов. Постарите луѓе се особено приврзани кон многу младите. Како што расте доенчето, тоа е дисциплинирано и социјализирано од двајцата родители, но особено од мајката, браќата и сестрите и другите членови на домашната единица.

Воспитување и образование на деца. Кај етничките Фиџи, нивото на зрелост на детето се мери според неговата способност да искусува срам и страв. Децата учат да се плашат да бидат сами во мракот и да се чувствуваат безбедно дома и во село за разлика од шумата. Мајките ги предупредуваат децата дека во текот на ноќта душите на неодамнешните починати можат да ги грабнат, а на децата им се заканува натприродна несреќа во форма на огри и ѓаволи. На децата им се дава голема слобода, но се очекува да го препознаат срамот поврзан со телесните функции и да бидат во присуство наопштествените претпоставени. Децата се социјализираат помеѓу три и шест години со тоа што се учат за нивната улога во подкланот и нивното семејно наследство.

Индо-Фиџијаните традиционално им дозволуваат на своите деца многу помала слобода, но сега почнаа да ги прифаќаат западните идеи за воспитувањето деца. Во традиционалните домови, односот меѓу таткото и синот е формален и резервиран, но татковците се поприврзани кон своите ќерки, кои ќе го напуштат семејството по бракот. Мајките се исклучително попустливи кон своите синови и строги кон своите ќерки кои ги подготвуваат за улогата на снаа.

Јавното образование е под силно влијание на западните прототипи и се смета за пат до економските, социјалните и политичките можности. Школувањето не е задолжително, но на секое дете му се гарантира пристап до осумгодишно основно и седумгодишно средно образование. Основните училишта се бесплатни, а средното образование го субвенционира Владата. Повеќето училишта се раководени од

семејство во нивната куќа во Шел Вилиџ, Фиџи. Традиционалните семејства може да вклучуваат невенчани деца, оженети синови и нивните семејства, постар родител вдовец и сестра на главата на домаќинството. локалната заедница и се грижи за одредена етничка група. Англискиот јазик станува јазик на образование по четврта година.

Високо образование. Владата поддржува триесет и седум стручни и технички училишта, вклучувајќи го Технолошкиот институт на Фиџи, Факултетот за поморски студии и Факултетот за хотелски и угостителски услуги. Земјоделските, обуката на наставниците, медицинските, медицинските сестри и теолошките колеџи привлекуваат студенти од другите народи на Пацификот. Фиџи дава најголем придонес за Универзитетот на Јужен Пацифик (USP), кој е основан во 1968 година; нејзиниот главен кампус во Сува има над четири илјади студенти, а има уште четири илјади надворешни студенти. Половина од членовите на факултетот се од регионот, а останатите се главно од западните и јужноазиските земји.

Бонтон

Етничките Фиџи имаат неформални лични односи, но исто така ја следат традицијата на ритуална формалност во хиерархиското општество. Во руралните области, луѓето не поминуваат покрај другите без да кажат збор за поздрав; господинот добива посебен облик на поздрав. Во селата, централното подрачје е местото каде што живее главно лозата и луѓето мора да покажат почит со тоа што не носат оскудни фустани, капи, очила за сонце, венци или чанти на рамениците и со тоа што не зборуваат или не се смеат бурно.

Обувките се отстрануваат пред да се влезе во куќа. Од гостите се очекува да се двоумат пред да влезат во куќа и да седнат близу вратата додека не бидат поканети да продолжат понатаму. Комплексен систем на давање и примање подароци постои со векови. Спермакитовите заби ( табуа ) се најскапоцените предмети за размена и се даваат на бракови, погреби и други важни ритуални прилики. Свечените и долги говори ја придружуваат презентацијата на забот на китот. На гостите им се дава кава да пијат за да се промовира солидарноста меѓу роднините, пријателите и познаниците.

Кај Индо-Фиџијаните, домашните норми се одредуваат според полот и возраста, иако бонтонот е помалку формален. Синовите ги третираат своите татковци со голема почит, а помладите браќа се одложуваат на постарите браќа. Жените се социјално сегрегирани, но урбаното живеење ја уништи оваа практика.

Религија

Религиозни верувања. Населението е 53 отсто христијанско, 38 отсто хинду и 8 отсто муслиманско, со мали групи Сики и луѓе кои не исповедаат никаква религија. Предхристијанската религија на Фиџите била и анимистичка и политеистичка и вклучувала култ на главно предци. Имаше верување во живот после смртта. Се сметало дека душите на починатите патуваат во земјата на мртвите и во исто време дека остануваат блиску до нивните гробови. Современите христијански Фиџијани сè уште се плашат од своите духовни предци.

Христијанството било донесено на островите во 1830-тите првенствено од методистички мисионери. Другите деноминации станаа активни по Втората светска војна, а фундаменталистичките и евангелистичките секти се зголемија во членството во последните две децении.

ИндофиџискиХиндусите следат различни верски обичаи донесени од нивните предци од Индија и се поделени меѓу реформираните и православните. Религиозните практики на Хиндусите, Муслиманите и Сиките наследени од Индија се карактеризираат со пости, гозби и фестивали, како и пропишани ритуали кои ги покриваат главните животни настани.

Верски практичари. Свештениците од традиционалната религија на Фиџи биле посредници меѓу боговите и луѓето. Денес, протестантските свештеници, католичките свештеници и лаичките проповедници се доминантни верски водачи на Фиџите. Во индиско-фиџиската заедница, верските научници, светите луѓе и храмските свештеници се најважните верски практичари.

Ритуали и свети места. Во претхристијанската религија Фиџи, секое село имало храм во кој луѓето им правеле подароци на боговите преку свештенички пророштво. Во деветнаесеттиот век, тие храмови биле урнати и заменети со христијански цркви, кои станале изложби на селската архитектура. Индо-фиџискиот хиндуизам се потпира на приказни, песни и ритуали за да ги научи своите заповеди. Ритуализираните читања на Рамајана и обожавањето пред божествените слики дома или во храмот се важни аспекти на религиозниот живот. Годишните церемонии се спонзорирани од многу храмови.

Смртта и задгробниот живот. Смртта предизвикува силни емоционални и разработени ритуални одговори и на Фиџи и на ФиџиИндо-фиџиски заедници. Но, тука завршуваат сличностите. Етничките Фиџи, речиси целосно христијански, ги интегрираа христијанските практики и верувања фокусирани на црквата со нивните традиционални погребни обичаи на давање подароци, гозби, пиење кава и почитување на ограничувањата за жалост. Фаворизирајќи го погребувањето пред кремирањето, тие исто така поставуваат елаборирани и шарени платнени украси над нивните гробови. Иако христијанските идеи за рајот и пеколот се темелно интегрирани во денешниот систем на верување на Фиџи, старите верувања во моќта на духовите на предците сè уште опстојуваат. Меѓу Индо-Фиџијаните, Хиндусите може да ги кремираат своите мртви, иако тоа не е норма, како што е во Индија; Муслиманите инсистираат на погреб. Овие две религии нудат многу различни визии за животот после смртта: Хиндусите претпоставуваат дека душата на починатиот ќе се роди повторно, а муслиманите се уверени дека вистинскиот верник ќе биде награден со вечен живот во рајот.

Медицина и здравствена заштита

Етничките Фиџи честопати им припишуваат болест на натприродни ентитети во нивниот претхристијански систем на верување. Болестите кои се припишуваат на природни причини се третираат со западна медицина и медицински практики, но болестите за кои се смета дека се резултат на маѓепсништво ги третираат традиционалните исцелители, вклучувајќи провидувачи, гатачи, мајстори за масажа и билкари. Исцелувањето се случува во ритуален контекст како што силите на доброто се борат со оние на злото. муслиманитеи Хиндусите, исто така, се обраќаат до верските водачи за да побараат божествена интервенција во случај на болест.

Биомедицинските услуги обезбедени од владата се достапни во неколку болници, здравствени центри и станици за медицински сестри. Медицинскиот факултет во Фиџи е поврзан со Универзитетот на Јужниот Пацифик, а во Сува има Факултет за медицински сестри во Фиџи и специјализирани болници за третман на лепра, психолошки нарушувања и туберкулоза. Третманот не е бесплатен, но во голема мера е субвенциониран од владата. Контрацепција субвенционирана од владата е достапна низ островите како дел од програмата за планирање на семејството.

Секуларни прослави

Националните празници вклучуваат големи христијански, хинду и муслимански свети денови: Божиќ, Велигден, Дивали на Хиндусите и роденден на пророкот Мухамед. Чисто секуларни фестивали го вклучуваат Денот на Рату Сакуна, кој му оддава почит на човекот кого многумина го сметаат за основач на модерните Фиџи; Ден на Уставот; и Денот на Фиџи. Ниту еден од овие празници не предизвикува силен патриотски жар.

Уметности и хуманистички науки

Поддршка за уметноста. Советот за уметност на Фиџи, музејот на Фиџи и Националната доверба се главните спонзори на уметноста поддржани од владата. Најголем дел од средствата за уметноста доаѓаат од туристичката индустрија и од галериите и студијата, заедно со помошта од странските влади. Центарот за уметност и култура на Океанија на USP, основан во1997 година, спонзорира работилници и одржува изложби на слики и скулптури, како и музички и танцови перформанси и поетски читања.



Шарени излози во Левука, Фиџи. Урбаната архитектура силно го одразува влијанието на западните колонизатори на Фиџи.

Литература. Традицијата на Фиџи на раскажување приказни околу садот со кава е задржана, како и рецитациите на Рамајана во хинду домовите и храмовите. Постои мала заедница на писатели, многу од нив поврзани со USP. Традиционалните легенди и модерните социјални анализи се вообичаени теми во литературата на Фиџи, додека индо-фиџиските книжевни дела имаат тенденција да се концентрираат на неправдите за време на периодот на службена должност.

Графичка уметност. Речиси секоја девојка од Фиџи ја учи уметноста на ткаење кошеви и душеци за домашна и церемонијална употреба. Производството на крпа од кора е уште една традиционална женска вештина; ткаенината, која се користи како традиционална облека и сè уште е важна во церемониите на Фиџи, сега се продава и на туристите во форма на ѕидни завеси и чанти. Воени клубови, копја, украсени куки, кава чинии и „канибалски вилушки“ се издлабени од мажи речиси целосно за туристичка потрошувачка. Грнчарството е направено од жени.

Изведбени уметности. Традиционалниот танцов театар ( меке ) комбинира пеење, пеење, тапање и стилизирани движења нагорниот дел од телото за да се рекреираат приказни, митови и легенди. Со седиште во село, се изведува во посебни прилики како што се посета на поглавар, настан од животниот циклус или свечена размена на подароци. Танцовиот театар на Фиџи сега ги кореографира овие претстави за модерната публика. Индофиџиските и кинеските танци се зачувани и се учат во тие заедници. Етничко фиџиско хорско пеење се изведува и за време на верски служби и за секуларна забава; речиси секоја селска црква има хор. Западната популарна музика се пушта во живо и на радио. И меѓу Индо-Фиџијаните, и световната и светата музика ја задржаа својата популарност.

Состојбата на физичките и општествените науки

Образованието и истражувањето за општествените науки се центрирани во Факултетот за социјален и економски развој на Универзитетот во Јужен Пацифик и поврзаната асоцијација за општествени науки на Јужен Пацифик. Институтот за пацифички студии објавува академски трудови од социологија, етнологија, религија, култура и литература. Институтот за јазик и култура на Фиџи, кој е основан во 1987 година, работи на производство на речник на фиџиски јазик; произведува и радио и телевизиски програми.

Библиографија

Арно, Андреј. Светот на разговорот на островот Фиџи: Етнографија на правото и комуникативна каузација, 1993 година.

Бекер, Ен Е. Тело, себе и општество: Погледот одјазиците по независноста во 1970 година, а лингвистичката автономија беше загарантирана со уставот од 1997 година. Англискиот е јазик на меѓуетничка комуникација, администрација, влада, трговија и трговија и образование. Фиџиски и хинди често се зборуваат дома и се користат во религиозни контексти и на радио и телевизија.

Домородните јазици припаѓаат на централната океанска гранка на источноавстронезискиот и се поделени на источни и западни гранки. Бауанскиот дијалект на Фиџи го користеле христијанските мисионери и последователно станал „стандарден фиџиски“. Евро-фиџиската заедница има тенденција да биде двојазична, особено меѓу образованите класи. Фиџискиот хинди е поврзан со неколку северноиндиски јазици поврзани со хинди, а кинеската заедница првенствено зборува кантонски.

Симболизам. Националното знаме ги вклучува британската унија Џек и грбот на Фиџи, кои сè уште ги носат

Фиџи британските национални симболи и, на фиџиски, мотото „ Плашете се од Бога и почитувајте го монархот“. На три квадранти на штитот на грбот се прикажани шеќерна трска, кокосова палма и банани, а четвртиот квадрант покажува гулаб на мирот. Националната химна е заснована на фиџиска химна, но зборовите се на англиски. Владините канцеларии, полициските и воените униформи сè уште ја прикажуваат британската круна, додека валутата (фиџискиот долар) продолжува да паѓаФиџи, 1995.

Belshaw, Cyril S. Under the Ivi Tree: Society and Economic Growth in Rural Fiji, 1964.

Biturogoiwasa, Solomoni, со Ентони Р. Вокер. Моето село, мојот живот: Животот во Надорија, Фиџи, 2001 година.

Клуни, Фергусон. Јало И Вити: Нијанси на Вити–Каталог на музејот на Фиџи, 1986 година.

Дерик, Р. А. Островите Фиџи: Географски прирачник, 1951 година.

2> Франција, Петар. Повелбата на земјата: Обичај и колонизација во Фиџи, 1969 година.

Гедес, В.Р. 2> Герати, Пол. The History of the Fijian Languages, 1983.

Hocart, A. M. Lau Islands, Fiji, 1929.

Howard, Michael C. Фиџи: Раса и политика во островска држава, 1991 година.

Каплан, Марта. Ниту карго ниту култ: ритуална политика и колонијална имагинација на Фиџи, 1995 година.

Кац, Ричард. The Straight Path: A Story of Healing and Transformation in Fiji, 1993.

Kelly, John D. A Politics of Virtue: Hinduism, Sexuality and Countercolonial Discourse in Fiji, 1991.

Кирч, Патрик Винтон. The Lapita Peoples: Ancestors of the Oceanic World, 1997.

Исто така види: Аину - Вовед, локација, јазик, фолклор, религија, големи празници, обреди на премин

Lal, Brij V. Broken Waves: A History of Fiji Islands in the Twentieth Century, 1992

Мајер, Адријан Ц.Society, 1961.

Nayacakalou, R. R. Leadership in Fiji, 1975.

——. Традиција и промени во селото Фиџи, 1978 година.

Нортон, Роберт. Раса и политика во Фиџи, 1977 година.

Кваин, Буел. Фиџиско село, 1948 година.

Равуву, Асела. Vaki I Taukei: The Fijian Way of Life, 1983.

Routledge, David. Matanitu: The Struggle for Power in Early Fiji, 1985.

Sahlins, Marshall D. Moala: Culture and Nature on a Fijian Island, 1962.

Томас, Николас. Планети околу Сонцето: Динамика и контрадикции на Фиџи Матаниту, 1986.

Томпсон, Лаура. Фиџиска граница, 1940 година.

Торен, Кристина. Да се ​​создаде смисла за хиерархија: Познавањето како општествен процес во Фиџи, 1990 година.

——. Ум, материјалност и историја, 1999.

Вард, Р. Г. Коро: Економски развој и социјални промени во Фиџи, 1969 г. R. W ALKER

Прочитајте и статија за Фиџиод Википедијапортрет на кралицата Елизабета Втора.

Историја и етнички односи

Појавата на нацијата. Домородните Фиџи потекнуваат од народите Лапита, морнарска група од источна Индонезија или Филипините кои веројатно пристигнале на островите Фиџи во текот на вториот милениум п.н.е. а подоцна се вкрстиле прво со Меланезијците од запад и последователно со Полинезијците (исто така потомци Лапита) од исток. Пред европскиот контакт, општествената организација на Фиџи имаше (како што сè уште има) патрилинески кланови, подкланови и лоза, а до деветнаесеттиот век имаше четириесет поглавари, од кои дванаесет доминираа на политичката сцена.

Во текот на деветнаесеттиот век имаше прилив на европски плажари, трговци, жардинери и мисионери. Градинарите и трговците набрзо се обидоа да постават колонија по примерот на оние на Австралија и Нов Зеланд. Домородните поглавари, поддржани од европските доселенички интереси, воспоставија неколку конфедерирани форми на владеење, од кои последната, Обединетото Кралство Фиџи, претставуваше обид за формирање модерна независна мултиетничка држава. Многу од административните уредувања на кралството потоа биле прифатени од британската колонијална администрација. По првичното одбивање, во 1874 година Велика Британија ја прифати понудата за цесија од самонаречениот „крал на Вити“ и другиот директорФиџиски поглавари.

Британија веруваше дека островите можат да бидат економски самодоволни преку основање насади со шеќерна трска, но не сакаше да го прекине традиционалниот начин на живот на Фиџијаните. Во 1879 година, пристигна првиот брод со индиски работници. Во следните четириесет години, шеесет илјади Индијанци беа испратени на островите, станувајќи класа на експлоатирани работници на плантажи кои живееја во свет на насилство, отсечени од нивните културни корени. Депресивните економски услови во Индија предизвикаа повеќето од тие работници да останат по истекувањето на нивните договори, да најдат работа во земјоделството, сточарството и малите бизниси.

Национален идентитет. Заедничко државјанство, мултиетнички институции (некои училишта, колеџи, полициски сили, државна служба, орган за цивилно воздухопловство итн.), мас-медиуми на англиски јазик кои се грижат за мултиетничка клиентела, национална спортски тимови кои привлекуваат интензивно следбеници и гордост со убавината и раскошот на нивната океанска татковина, се некои од факторите кои помагаат да се создаде национален идентитет на „Островите Фиџи“ кој ги надминува инаку многу важните етнички припадности.

Етничките односи. Главните етнички групи - Фиџијани, Индо-Фиџијани и луѓе со мешано евро-фиџиско потекло - лесно се мешаат на работното место, во продавниците и пазарите, и во некои образовни ирекреативни поставки, но многу помалку слободно комуницираат дома. Религијата и домашните обичаи имаат тенденција да предизвикуваат поголема поделба отколку јазикот. Но, политичката аспирација е можеби најголемиот фактор на разделување, со тоа што домородните Фиџи бараат политичко преовладување, а Индофиџиите политичка еднаквост. Натурализираните европски и делумно-европски заедници имаат тенденција да се мешаат поблиску со етничките Фиџи отколку со Индо-Фиџијаните.

Урбанизам, архитектура и употреба на просторот

Повеќето од осумнаесетте урбани центри на Фиџи се на двата најголеми острови, Вити Леву и Вануа Леву. Во првата половина на дваесеттиот век, во урбаните центри доминираа Јужноазијци и Европејци, додека Фиџијаните се сметаа во суштина за рурален народ. Меѓутоа, денес 40 отсто од етничките Фиџи живеат во градови и населени места. Овие урбани области се западни наместо океански по изглед, а Сува сè уште задржува голем дел од својата препознатлива колонијална архитектура во британски стил, иако Азијците влијаеле на природата на градот и на сите етнички групи кои тргуваат на централниот пазар. Во колонијалниот период, имаше одредена сегрегација на станови по етничка припадност.

Исто така види: Тарахума - сродство

Помалите градови обично имаат една главна улица, со продавници од двете страни, која на крајот се спојува со селата; некои имаат неколку вкрстени улици. Во повеќето градови автобуската станица е центар на активност, која лежи во близина на пазарот и самата себеисполнет со продавачи.

Храна и економија

Храната во секојдневниот живот. Фиџијаните усвоиле чили пиперки, бесквасен леб, ориз, зеленчук, кари и чај од индиското население, додека Индијците се приспособиле да јадат тарос и маниока и да пијат кава, наркотичен пијалок. Сепак, исхраната на двете групи останува значително различна.

Традиционален фиџиски оброк вклучува скроб, вкусови и пијалок. Компонентата на скроб, која се нарекува „вистинска храна“, обично е тарос, јамс, сладок компир или маниока, но може да се состои од дрвни култури како што се хлебните, бананите и јаткастите плодови. Поради леснотијата на одгледување, маниоката стана најраспространетата коренска култура. Задоволствата вклучуваат месо, риба и морски плодови и лиснат зеленчук. Конзервираното месо и рибата се исто така многу популарни. Зеленчукот често се вари во кокосово млеко, уште една основна диета. Супата се прави од риба или зеленчук. Водата е најчестиот пијалок, но се пие и кокосова вода и овошни сокови. Чај и инфузија од листови од лимон се сервираат топли.

Луѓето генерално јадат три оброци на ден, но има многу варијабилност во времето на оброците и грицките е вообичаено. Повеќето јадења се варат, но некои се варени, печени или пржени. Готвената храна се служи на чаршав распослан на подот во внатрешноста на куќата. Вечерниот оброк, кој обично е најформален, бара присуство на ситечленовите на семејството и не може да започне без машкиот глава на домаќинството. Мажите прво се служат и добиваат најдобра храна и најголеми порции. Оброците се наменети да бидат

Група музичари на церемонијата на Каво. И светата и секуларната музика се популарни на Фиџи. споделено како израз на социјална хармонија. Традиционалните табуа за храна кои се однесуваат на тотемските животни и растенија генерално се игнорираат.

Индо-фиџиските оброци исто така вклучуваат скроб и вкусови, а мажите и жените јадат одделно. Главниот производ има тенденција да биде или леб од увезено брашно или од локално одгледуван ориз. Задоволствата се првенствено вегетаријански, но малку месо и риба се консумираат кога се достапни. Многу Индо-Фиџи ги почитуваат религиозните забрани против говедско (хиндусите) или свинско месо (муслимани). Како и кај жителите на Фиџи, повеќето готвење го прават жени.

Ресторани, чајџилници, кава барови и тезги со храна се сеприсутни во градовите. Во поголемите градови, евро-фиџиските, француските, индиските, кинеските, јапонските, корејските и американските ресторани за брза храна опслужуваат мултиетничка клиентела од локално население, резидентни иселеници и туристи.

Обичај за храна во церемонијални прилики. Во културата на давање подароци, гозбите во посебни прилики е вообичаена практика меѓу етничките Фиџи. Понудата на храна во значителни количини ( magiti ) е суштински аспект на традиционалниот живот во заедницата. Церемонијална хранаможе да се понуди варена или сирова и често вклучува цели свињи, волови или желки, како и секојдневна храна како што се конзервирана риба и говедско месо. На нудењето церемонијална храна често му претходи презентација на „оловниот подарок“ како што се забите на кит, крпа од кора или кава. Меѓу Индо-Фиџијаните, гозбите се поврзуваат со бракови и религиозни фестивали. Во овие прилики може да се пијат кава и алкохолни пијалоци.

Основна економија. Повеќето етнички Фиџијани кои живеат во селата одгледуваат храна во градините каде што можат да користат превртени земјоделски техники. Туристичката индустрија привлекува туристи првенствено од Австралија, Нов Зеланд и Северна Америка, како и Јапонија и Западна Европа. Производството на шеќер, започнато во 1862 година, доминира и сега ангажира над половина од работната сила. Индустријата за облека се потпира на евтина работна сила, главно женска. Единствениот комерцијално вреден минерал е златото, чие значење се намали од 1940 година, кога генерира 40 отсто од извозните приходи. Комерцијалното земјоделство се состои од производство на копра, ориз, какао, кафе, сорго, овошје и зеленчук, тутун и кава. Сточарството и рибарската индустрија се зголемија во важност.

Посебно земјиште и имот. Трите типа на поседување земјиште вклучуваат мајчин, државен и слободна сопственост. Домородните земји (82 проценти од вкупниот број) се сопственост на етничката заедница на Фиџи и

Christopher Garcia

Кристофер Гарсија е искусен писател и истражувач со страст за културни студии. Како автор на популарниот блог, World Culture Encyclopedia, тој се стреми да ги сподели своите сознанија и знаења со глобалната публика. Со магистерска диплома по антропологија и долгогодишно искуство во патувањето, Кристофер носи уникатна перспектива во културниот свет. Од сложеноста на храната и јазикот до нијансите на уметноста и религијата, неговите написи нудат фасцинантни перспективи за различните изрази на човештвото. Привлечното и информативно пишување на Кристофер беше прикажано во бројни публикации, а неговата работа привлече сè поголемо следбеници на културни ентузијасти. Без разлика дали навлегува во традициите на древните цивилизации или ги истражува најновите трендови во глобализацијата, Кристофер е посветен на осветлувањето на богатата таписерија на човечката култура.