Iatmul - Introductie, Locatie, Taal, Folklore, Religie, Belangrijkste feestdagen, Overgangsrituelen

 Iatmul - Introductie, Locatie, Taal, Folklore, Religie, Belangrijkste feestdagen, Overgangsrituelen

Christopher Garcia

PRONUNCIATIE: YAHT-mool

ALTERNATIEVE NAMEN: Nyara

LOCATIE: Papoea-Nieuw-Guinea

POPULATIE: Ongeveer 10.000

TAAL: Iatmul; Nyara; Tok Pisin; een beetje Engels

RELIGIE: Traditionele Iatmul; Christendom

1 - INLEIDING

De kunst van de Iatmul is de best vertegenwoordigde van alle inheemse volkeren van Papoea-Nieuw-Guinea. Weinig mensen hebben echter veel kennis of begrip van de complexe cultuur die deze aansprekende beelden, houtsnijwerk en maskers heeft voortgebracht. De Iatmul waren kannibalen en koppensnellers in de tijd voor het contact met Europese missionarissen in de jaren 1930. Het geweld in de traditionele IatmulNa de komst van de Europeanen werden Iatmuls die kannibalisme en koppensnellen beoefenden echter bestempeld als moordenaars. Nadat sommige mannen publiekelijk waren geëxecuteerd, kwam er een einde aan deze gewelddadige praktijken.

2 - LOCATIE

De totale Iatmul-bevolking bestaat uit ongeveer 10.000 mensen. Het thuisland van de Iatmul ligt langs de middenloop van de Sepik-rivier in het land Papoea-Nieuw-Guinea. De Sepik is een rivier die verandert met de seizoenen. Tijdens het regenseizoen, dat ongeveer vijf maanden duurt, kan de rivier dramatisch stijgen en de omliggende laaglanden overstromen. Iatmul-dorpen worden een cluster van huizen opPalen in een modderig waterlichaam. Alle verplaatsingen moeten in deze periode per kano gebeuren.

De ligging van de Iatmul in het midden van de uitgestrekte rivier is in hun voordeel geweest. Vóór de komst van de Europeanen konden ze als tussenhandelaren fungeren in de uitgebreide handelsnetwerken van het Sepik River Basin. De locatie komt hen nog steeds goed van pas, omdat ze grote aantallen toeristen naar hun dorpen kunnen trekken vanwege de relatieve toegankelijkheid van het gebied.

Een groot aantal Iatmul heeft de Sepik regio verlaten en woont nu in andere delen van Papoea Nieuw Guinea. De emigratie uit Iatmul dorpen kan oplopen tot 50 procent.

3 - TAAL

De Iatmul taal wordt door taalkundigen geclassificeerd als een Papoea, of niet-Austronesische, taal die behoort tot de Ndu taalfamilie. De Papoea talen worden gesproken over het hele eiland Nieuw-Guinea en op een paar kleinere buureilanden in Indonesië. Er is zeer weinig informatie over de Iatmul taal. De Iatmul verwijzen naar hun taal met het woord nyara De taal heeft twee dialecten. Iatmul-kinderen en veel volwassenen spreken ook vloeiend Tok Pisin (een op het Engels gebaseerde pidgin-taal), een van de nationale talen van Papoea-Nieuw-Guinea.

4 - FOLKLORE

Volgens de mythologie van de Iatmul zijn ze ontstaan uit een gat in de modder in het huidige gebied van het naburige Sawos-volk. Sommige groepen vertellen verhalen van een grote overstroming. De overlevenden dreven de rivier (de Sepik) af op vlotten of stukken met gras bedekte grond die vast kwamen te zitten in de rivier. Het stuk land dat hierdoor ontstond werd de plek van het eerste mannenhuis van de Iatmul.Andere mythen vertellen over de vorming van de hemelen en de aarde uit de grote voorouderlijke krokodil die in tweeën spleet, waarbij zijn bovenkaak de hemelen werd en zijn onderkaak de aardse sferen.

5 - RELIGIE

De traditionele religieuze overtuigingen van de Iatmul concentreerden zich op de geesten van de rivieren, bossen en moerassen. Er was ook bezorgdheid over de geesten van de doden en het kwaad dat ze de levenden konden berokkenen. Veel mythen verklaren de natuurlijke en bovennatuurlijke wereld voor de Iatmul-clans. Belangrijk in deze mythen zijn de mensen en plaatsen waar gebeurtenissen plaatsvonden in het mythologische verleden. Verschillende clans(groepen mensen met een gemeenschappelijke afstamming) hebben geheime kennis van de namen van de personages en gebeurtenissen in hun specifieke verzameling mythen. Clans probeerden de geheime namen van andere clans te leren kennen; als ze dat deden, kregen ze macht over die groep.

Sinds de jaren 1930 zijn er missionarissen actief onder de Iatmul. Er zijn veel bekeerlingen tot het christendom langs de Sepik-rivier. Sommige missionarissen gingen zo ver dat ze het huis van de mannen en de kunstvoorwerpen die erin stonden, in brand staken. Een enorme hoeveelheid culturele informatie ging daarbij verloren.

6 - GROTE FEESTDAGEN

Christelijke feestdagen worden gevierd door bekeerde Iatmul. Feestdagen zoals Kerstmis (25 december) en Pasen (eind maart of begin april) hebben niet de mate van commerciële nadruk die in de Verenigde Staten wordt gevonden. Nationale feestdagen van het land worden erkend, maar omdat er geen banken of postkantoren in het gebied zijn, hebben deze feestdagen weinig betekenis.

7 - OVERGANGSRITUELEN

Mannelijke initiatie was een veelvoorkomende praktijk onder de Iatmul. Het omvatte uitgebreide ceremoniële activiteiten die eindigden met de littekenvorming (rituele littekenvorming) van de bovenrug en borst van de jonge ingewijde. De patronen die zijn gemaakt zouden lijken op de huid van de krokodil, het belangrijkste dier in de folklore en mythologie van de Iatmul. Nog maar weinig mannen ondergaan deze praktijk, niet vanwege deHet kost een paar honderd dollar en meerdere varkens om iemand in te huren om de littekens te maken.

De Iatmul vierden ook belangrijke gebeurtenissen in het leven van mannen en vrouwen. Zo vierde de Iatmul bijvoorbeeld de eerste keer dat een meisje een sago (zetmeel gemaakt van palmbomen) pannenkoek of de eerste keer dat een jongen een kano kerfde. Deze vieringen werden genoemd naven Naven ceremonies zijn vandaag de dag zo goed als verdwenen uit de Iatmul cultuur.

8 - RELATIES

Traditionele begroetingen tussen mannen van verschillende dorpen die met elkaar handel dreven, bestonden uit formele ceremoniële dialogen waarin mannen duidelijk gedefinieerde rollen hadden. De stijl van interactie tussen volwassen Iatmul-mannen wordt vaak beschreven als agressief. Toeristen zijn vaak verbijsterd omdat Iatmul-mannen een heel fel gezicht opzetten in plaats van een glimlach als ze poseren voor foto's. Iatmul-vrouwen hadden de leiding overvan de handel die plaatsvond met de Sawos en Chambri, twee naburige groepen. Iatmul vrouwen ruilden vis voor de sago (zetmeel) geproduceerd door vrouwen van deze naburige groepen. Terwijl de mannen agressief, strijdlustig en snel boos waren, onderhielden de Iatmul-vrouwen de harmonie binnen de gemeenschap en de relaties met de buitenwereld. De Iatmul zijn sinds de jaren 1930 blootgesteld aan de westerse cultuur en als gevolg daarvan hebben ze een aantal van haar aspecten overgenomen. De begroetingen zijn westers en bestaan uit het gebruik van standaardzinnen enhanddrukken.

9 - LEEFOMSTANDIGHEDEN

Iatmul dorpen variëren in grootte van 300 tot 1.000 mensen. Traditioneel waren de dorpen gebaseerd op een mannenhuis, dat het architectonische middelpunt van het dorp vormde. Deze gebouwen waren massieve bouwwerken die rijkelijk versierd waren met houtsnijwerk en schilderingen. Ze herbergden ook de meeste religieuze voorwerpen, zoals trommels, fluiten en heilige beelden. Tegenwoordig zijn de meeste mannenhuizen nog steeds in gebruik.Pakhuizen voor de opslag van artefacten die worden verkocht aan toeristen en kunstverzamelaars. Ze dienen ook als ontmoetingsplaatsen voor volwassen mannen.

Elektriciteit en stromend water zijn niet beschikbaar in de Iatmul dorpen. Zonder sanitair wordt de vaat gewassen in de Sepik rivier, net als de kleren. De Iatmul zijn ook afhankelijk van de Sepik om te baden. Als de rivier gezwollen is, maar niet overstroomd, is baden een uitdaging. Iemand loopt stroomopwaarts, stapt in de rivier en wast zich dan terwijl de stroming hem meevoert naar de plek waar hij begonnen is. Uit de rivier komenDe rivier en schoon blijven zijn ook een uitdaging, want de oevers van de rivier zijn hopen kniediepe modder.

10 - GEZINSLEVEN

Vrouwen spelen een belangrijke rol in het dagelijks leven van de Iatmul. Vrouwen zijn verantwoordelijk voor het vangen van vis om deze te verhandelen met naburige dorpen voor het verkrijgen van de sago Vrouwen zijn ook de belangrijkste verzorgers.

In de traditionele Iatmul samenleving werden huwelijkspartners bepaald door strikte regels. Aanvaardbare huwelijkspartners voor een man waren onder andere de dochter van de zoon van de moeder van zijn vader (een achterneef), de dochter van de zus van zijn vader (een achterneef), of een vrouw die hij zou krijgen in ruil voor een zus die hij aan een andere man zou geven. Antropologen noemen dit laatste type huwelijk "zus".uitwisseling."

Een getrouwd stel neemt zijn intrek in het huis van de vader van de echtgenoot. Het huis wordt ook bewoond door de andere zonen van de vader en hun gezinnen. Elk kerngezin heeft zijn eigen ruimte in het grote huis. Elk gezin heeft ook zijn eigen haard om te koken. Echtgenoten slapen vaak in het huis van de mannen.

11 - KLEDING

De meeste Iatmul-mannen kleden zich in westerse kleding, bestaande uit een korte sportbroek en een T-shirt. Schoenen worden zelden gedragen. De kleding van vrouwen is gevarieerder en hangt af van het soort activiteit waar ze mee bezig zijn en wie er op dat moment in de buurt is. Het varieert van jurken in westerse stijl tot het gebruik van de omslagdoek. laplap (Kinderen kleden zich meestal als volwassenen, maar kleine kinderen gaan naakt.

Zie ook: Oriëntatie - Kumeyaay

12 - VOEDSEL

Het dieet van de Iatmul bestaat voornamelijk uit vis en de eetbare palmboom genaamd sago. Iatmul huizen hebben geen tafels; iedereen zit op de grond. De middagmaaltijd is waarschijnlijk de enige maaltijd die de familie samen eet. Op andere momenten van de dag eten mensen wanneer ze honger krijgen. Het eten voor de dag wordt bewaard in een gevlochten mand die aan een uitgesneden en versierde haak hangt in de buurt van ieders slaapplaats. Gedroogde vis en sagopannenkoeken worden 's ochtends in de mand gelegd.Fruit en groenten worden soms uit het bos gehaald. Ingeblikte curry uit Indonesië en Maleisië is nu populair, net als rijst en ingeblikte vis. Deze producten zijn duur en soms moeilijk verkrijgbaar.

13 - ONDERWIJS

Traditioneel onderwijs is nog steeds belangrijk voor de Iatmul. Jongens en meisjes worden opgeleid tot bekwame volwassenen die de taken kunnen uitvoeren die mannen en vrouwen doen om het dorp draaiende te houden. Een westerse school is een optie voor kinderen van wie de ouders ze willen sturen. Er zijn echter maar heel weinig gemeenschappen die een eigen school hebben en meestal moeten kinderen naar andere dorpen reizen als ze naar school willen.

14 - CULTUREEL ERFGOED

Muziek is een belangrijk onderdeel van het ceremoniële leven in de Iatmul. Vandaag de dag wordt er nog steeds rituele muziek uitgevoerd op festivals en tijdens speciale ceremonies.

Mannen bespelen heilige fluiten tijdens inwijdingsrituelen, die tegenwoordig minder vaak worden uitgevoerd dan vroeger. De heilige bamboefluiten worden opgeslagen in de dakspanten van huizen of in het mannenhuis zelf. Het geluid dat wordt geproduceerd, wordt verondersteld de stemmen van de voorouderlijke geesten te zijn. Vrouwen en kinderen mochten de fluiten traditioneel niet zien.

De heilige fluiten worden ook bespeeld na de dood van een belangrijke man in het dorp. Een paar fluitisten speelt gedurende de nacht onder het huis van de overledene. Overdag voeren de vrouwelijke familieleden een soort rituele klaagzang uit die een duidelijke muzikale kwaliteit heeft.

15 - WERKGELEGENHEID

Het werk was traditioneel verdeeld op basis van geslacht en leeftijd. Volwassen vrouwen waren verantwoordelijk voor het vissen en tuinieren. Vrouwen bereidden ook de vis die ze vingen en conserveerden veel vis door het te roken. Mannen waren verantwoordelijk voor de jacht, het bouwen en het uitvoeren van de meeste religieuze rituelen. Meisjes en jonge jongens hielpen hun moeder met haar klusjes. Jongens die door de inwijding heen waren, werden echter niet geholpen.Tijdens de inwijding leerden jongens aspecten van het mannelijke werk en het ceremoniële leven. Tegenwoordig zijn deze patronen hetzelfde gebleven, met de uitzondering dat maar heel weinig jongens een inwijding ondergaan. Mannen zoeken vaak betaald werk buiten het dorp. Sommige mannen verhuren hun kano's en maken tochten over de Sepik rivier.

16 - SPORTEN

Voor de Iatmul die nog steeds langs de Sepik-rivier leven, is sport relatief onbelangrijk. Jongens maken katapulten om harde, gedroogde modderballen naar vogels en andere levende doelen te schieten. Mannen die naar steden zijn verhuisd, volgen vaker rugby- en voetbalteams.

17 - RECREATIE

In een gebied zonder toegang tot elektriciteit zijn televisie, video's en films vrijwel onbekend. Mensen die in steden met elektriciteit wonen, gaan naar de bioscoop en sommige huizen hebben televisie. Traditioneel vermaak bestond uit verhalen vertellen, rituele voorstellingen en muziek.

18 - AMBACHTEN EN HOBBY'S

Artistieke expressie in de traditionele Iatmul samenleving was volledig utilitair (ontworpen voor nut in plaats van schoonheid). Elk voorwerp voor dagelijks gebruik was versierd met houtsnijwerk of schilderwerk. Toerisme heeft de kunstproductie en -waardering in de Iatmul samenleving veranderd. Het produceren van kunst voor toeristen is een belangrijke manier om geld te verdienen voor de hedendaagse Iatmul. Maskers en beeldhouwwerk zijn de meest gewilde voorwerpen in de Iatmul samenleving.items op de toeristische kunstmarkt.

Zie ook: Cultuur van Zwitserland - geschiedenis, mensen, kleding, tradities, vrouwen, geloof, eten, familie, sociaal

In mannenhuizen in Iatmul-dorpen was er een belangrijk ceremonieel voorwerp dat een "debatkrukje" werd genoemd. Dit was een vrijstaand beeldhouwwerk met een oversized, gestileerd menselijk hoofd dat werd ondersteund door een klein lichaam. Aan de achterkant van het beeldhouwwerk was een richel die enigszins op een krukje leek. Het krukje werd gebruikt in debatten die werden gehouden om geschillen te beslechten die anders misschien in bloedvergieten zouden zijn geëindigd.Debaters van elke clan sloegen op een stel speciaal uitgekozen bladeren terwijl ze hun punten naar voren brachten. Deze krukjes worden nu geproduceerd voor buitenstaanders. Terwijl een krukje dat gekocht wordt bij een Iatmul aan de Sepik-rivier rond de $100 kost, kost een krukje dat gekocht wordt bij een handelaar in Australië rond de $1.500. Iatmul-kunst is een zeer winstgevende zaak geworden voor handelaren in het buitenland.

19 - SOCIALE PROBLEMEN

Culturele verandering en emigratie zijn vandaag de dag grote problemen voor de Iatmul. Jonge mensen emigreren het vaakst, waardoor ze hun cultuur niet leren kennen. Ze verhuizen naar steden en dorpen en beginnen Tok Pisin als hun primaire taal te gebruiken. Toerisme heeft grote veranderingen teweeggebracht in de traditionele manier van leven van de Iatmul. Het verdienen van loon is belangrijk geworden. Westerse artikelen zoals tennisschoenenen tandpasta worden belangrijke items voor de moderne Iatmul.

20 - BIBLIOGRAFIE

Bateson, Gregory. Naven . 2d ed. Stanford, Californië: Stanford University Press, 1954.

Lutkehaus, Nancy, et al., red. Erfgoed van de Sepik: traditie en verandering in Papoea-Nieuw-Guinea Durham, N.C.: Carolina University Press, 1990.

WEBSITES

Interknowledge Corp. [Online] Beschikbaar //www.interknowledge.com/papua-newguinea/ , 1998.

World Travel Guide, Papoea-Nieuw-Guinea [Online] Beschikbaar //www.wtgonline.com/country/pg/gen.html , 1998.

Christopher Garcia

Christopher Garcia is een ervaren schrijver en onderzoeker met een passie voor culturele studies. Als auteur van de populaire blog World Culture Encyclopedia streeft hij ernaar zijn inzichten en kennis te delen met een wereldwijd publiek. Met een masterdiploma in antropologie en uitgebreide reiservaring brengt Christopher een uniek perspectief naar de culturele wereld. Van de fijne kneepjes van eten en taal tot de nuances van kunst en religie, zijn artikelen bieden fascinerende perspectieven op de diverse uitingen van de mensheid. Christophers boeiende en informatieve schrijven is in tal van publicaties verschenen en zijn werk heeft een groeiende aanhang van culturele liefhebbers aangetrokken. Of hij zich nu verdiept in de tradities van oude beschavingen of de nieuwste trends in globalisering verkent, Christopher is toegewijd aan het verlichten van het rijke tapijt van de menselijke cultuur.