Jain

 Jain

Christopher Garcia

Inhoudsopgave

ETHNONYMS: geen


Het jainisme is waarschijnlijk de oudste ascetische religieuze traditie op aarde en wordt vandaag de dag door ongeveer 3,5 miljoen mensen gevolgd, vooral in Rajasthan, Madhya Pradesh, Gujarat, Maharashtra en Karnataka. Samen met het boeddhisme was het jainisme een van de verschillende afzwerende bewegingen - de Sramana-scholen - die in de zesde eeuw v. Chr. ontstonden in het hedendaagse Bihar en het zuiden van Nepal. De andere Sramana-bewegingen(De Sramana-scholen, waaronder het jaïnisme, reageerden tegen de hedendaagse vorm van het hindoeïsme (bekend als het brahmanisme) en stelden dat het wereldse leven inherent ongelukkig is - een eindeloze cyclus van dood en wedergeboorte - en dat bevrijding daarvan niet wordt bereikt door de Sramana-scholen, maar door de Sramana-scholen.Hoewel de Jains in India tegenwoordig veel sociale gebruiken delen met hun hindoeïstische buren (verschillende kasten hebben zowel hindoeïstische als Jain leden), staat hun religieuze traditie in veel opzichten filosofisch dichter bij het boeddhisme, hoewel het duidelijk strenger is in zijn ascese dan het boeddhisme.

De "stichter" van het jainisme is volgens moderne geleerden Mahavira ("grote held"), ook bekend als Vardhamana (ca. 599-527 v. Chr.); maar er zijn aanwijzingen dat de jainpraktijken al enige tijd voor hem bestonden. De jain teksten spreken van een opeenvolging van profeten ( tirthankaras ) die teruggaan tot in de mythologische tijd, van wie Mahavira de vierentwintigste en laatste was. De tirthankara's onderscheiden zich door het feit dat ze geacht worden de bevrijding van hun ziel te hebben bereikt door meditatie en verzaking en vervolgens de boodschap van verlossing hebben verkondigd voordat ze uiteindelijk hun sterfelijke lichaam verlieten. Jains vereren tegenwoordig alle vierentwintig tirthankara's, niet in de zin vanhen vragen om gunsten of gunsten, maar ter nagedachtenis aan het pad dat zij onderwezen. Een van de meest populaire van de Jain teksten is de Kalpa Soetra, waarvan ten minste een deel canoniek is en mogelijk dateert uit de vierde eeuw voor Christus, en waarin onder andere de levens van alle vierentwintig tirthankara's worden beschreven.

Het essentiële principe van de Jain filosofie is dat alle levende wezens, zelfs de kleinste insecten, een onsterfelijke ziel hebben ( jiva ), die blijft reïncarneren omdat het gebonden en beperkt is door karma - een vorm van materie die tot de ziel wordt aangetrokken door goede en slechte verlangens in dit leven en in vorige levens. Om de ziel te bevrijden moet men dus verzakingen doen om de karma-materie te verwijderen en in zichzelf een onthechting of verlangensloosheid cultiveren die geen verder karma zal aantrekken. Het belangrijkste middel hiertoe is debeoefening van ahimsa Uit dit principe komen de meest karakteristieke kenmerken van het Jain leven voort: vasthouden aan een strikt vegetarisch dieet, drinkwater filteren, dierenasielen en ziekenhuizen beheren, nooit liegen of anderen pijn doen, tijdelijk of permanent een gaasmasker dragen om te voorkomen dat insecten het lichaam binnendringen en de grond voor het lichaam schoonvegen.van elke stap.

Voor sommige Jains leidt hun toewijding aan ahimsa tot de wijding van monniken en nonnen die het leven leiden van rondtrekkende asceten. De meeste Jains zijn tegenwoordig echter leken, die een werelds leven leiden, maar op zoveel mogelijk manieren het principe van ahimsa proberen na te leven. De leken ondersteunen de rondtrekkende asceten door ze te voorzien van voedsel en onderdak; de asceten zorgen op hun beurt voor religieuze en morele ondersteuning.De leken-Jains behoren tot de belangrijkste industriëlen, juweliers en bankiers van India, die vooral geconcentreerd zijn in de steden Bombay, Ahmedabad en Delhi. Omdat zoveel Jains zakenlieden zijn, zijn ze een van de weinige religieuze groepen (samen met de Parsis en de Joden) die talrijker zijn in de steden dan op het platteland. In heel West-India zijn Jains te vinden in elke stedelijke omgeving.centrum, hoe klein ook, die werken als kooplieden, handelaren, groothandelaren en geldschieters.

Zoals zo vaak gebeurt in religieuze sekten, zijn ook de Jains niet vreemd aan schisma's. De meest fundamentele en bekendste splitsing binnen hun gemeenschap van gelovigen, die teruggaat tot de vierde eeuw voor Christus, scheidt de "in de lucht geklede" (Digambaras) van de "in het wit geklede" (Svetambaras); de namen verwijzen naar het feit dat de hoogste orde van Digambara monniken naakt rondlopen om hun volledige onverschilligheid aan te kondigen voorhun lichaam, terwijl Svetambara monniken en nonnen altijd eenvoudige witte kleding dragen. Deze twee sekten verschillen in hun houding ten opzichte van het schrift, hun kijk op het universum en hun houding ten opzichte van vrouwen (de Digambara's geloven dat geen enkele vrouw ooit bevrijding heeft bereikt). Een andere belangrijke sektarische verdeeldheid, die vooral onder de Svetambara's te vinden is en dateert uit de vijftiende-eeuwse Gujarat, verwerptalle vormen van afgoderij. Terwijl murti-pujaka (afgoden aanbiddende) leken en ascetische Svetambara's tempels bouwen en bezoeken waarin afgodsbeelden van de tirthankara's zijn geïnstalleerd, stelt de Svetambara Sthanakavasi-sekte, net als bepaalde protestants-christelijke sekten, dat dergelijke vormen van aanbidding de gelovige kunnen misleiden door te denken dat afgodsbeelden, beroemde tempels en dergelijke bronnen van een mysterieuze kracht zijn. In plaats daarvan geven leken en ascetische Sthanakavasis de voorkeur aanmediteren in kale zalen.

Vandaag de dag zijn er leken-Jains - voornamelijk van Gujarati-afkomst - te vinden in Oost-Afrika, Groot-Brittannië en Noord-Amerika, waar ze de afgelopen eeuw naartoe zijn gemigreerd op zoek naar zakelijke en handelsmogelijkheden. In verschillende van deze landen zijn tempels opgericht en de Jains doen zich gelden als een onderscheidende aanwezigheid binnen de bredere Zuid-Aziatische migrantengemeenschap overzee.

Zie ook Bania

Bibliografie

Banks, Marcus (1992). De organisatie van het jaïnisme in India en Engeland. Londen: Oxford University Press.

Carrithers, Michael, en Caroline Humphrey, eds. (1991). De vergadering van luisteraars: Jains in de samenleving. Cambridge: Cambridge University Press.

Zie ook: Sleb - Nederzettingen, sociopolitieke organisatie, religie en expressieve cultuur

Dundas, Paul (1992). De Jains. Londen: Routledge.

Fischer, Eberhard, en Jyotindra Jain (1977). Kunst en rituelen: 2500 jaar jainisme in India. Delhi: Sterling Publishers Private Ltd.

Jaini, Padmanabh S. (1979). Het Jainapad van zuivering. Berkeley: University of California Press.

Mathias, Marie-Claude (1985). Délivrance et convivialité: Het culinaire systeem van de Jaina. Parijs: Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Pande, G. C, ed. (1978). De Sramana Traditie: Bijdrage aan de Indiase Cultuur. Ahmedabad: L. D. Instituut voor Indologie.

Sangave, Vilas A. (1959). Jaina-gemeenschap: een sociaal onderzoek. Herdruk. 1980. Bombay: Populair Boekdepot

Zie ook: Geschiedenis en culturele betrekkingen - Jakoetisch

Vinayasagar, Mahopadhyaya, en Mukund Lath, eds. en trans. (1977). Kalpa Soetra. Jaipur: D. R. Mehta, Prakrit Bharati.

MARCUS BANKS

Christopher Garcia

Christopher Garcia is een ervaren schrijver en onderzoeker met een passie voor culturele studies. Als auteur van de populaire blog World Culture Encyclopedia streeft hij ernaar zijn inzichten en kennis te delen met een wereldwijd publiek. Met een masterdiploma in antropologie en uitgebreide reiservaring brengt Christopher een uniek perspectief naar de culturele wereld. Van de fijne kneepjes van eten en taal tot de nuances van kunst en religie, zijn artikelen bieden fascinerende perspectieven op de diverse uitingen van de mensheid. Christophers boeiende en informatieve schrijven is in tal van publicaties verschenen en zijn werk heeft een groeiende aanhang van culturele liefhebbers aangetrokken. Of hij zich nu verdiept in de tradities van oude beschavingen of de nieuwste trends in globalisering verkent, Christopher is toegewijd aan het verlichten van het rijke tapijt van de menselijke cultuur.