Istorie și relații culturale - Mexicani italieni

 Istorie și relații culturale - Mexicani italieni

Christopher Garcia

La sfârșitul anilor 1800, Italia trecea prin schimbări și convulsii politice și economice considerabile. Partea de nord a țării era controlată de o burghezie industrială. Copii de la țară erau alungați de pe pământurile lor și forțați să ajungă în centrele industriale urbane ca muncitori salariați prost plătiți și angajați neregulat. Aceste turbulențe politice și economice au dus la apariția unui număr mare de italieni săraci.Astfel, perioada care a început la sfârșitul secolului al XIX-lea și a continuat până la începutul secolului al XX-lea a fost marcată de o puternică emigrație italiană în Statele Unite, în numeroase țări din America de Sud (în special Argentina și Brazilia) și, într-o măsură mult mai mică, în Mexic și America Centrală.

Italienii au fost contractați în Italia în anii 1880 de către agenți care reprezentau administrația generalului Manuel Gonzalez, un președinte marionetă numit de Porfirio Díaz; majoritatea au sosit în Mexic între 1881 și 1883. Guvernul mexican le-a vândut pământ și le-a oferit alte câteva resurse, inclusiv semințe, unelte agricole și o subvenție pentru un an de trai pentru a-i întreține înainte decomunitățile lor au fost repartizate în tot Mexicul, în statele centrale și estice Puebla, Morelos, Districtul Federal și Veracruz. După 1884, ultimul an al președinției lui González, politica oficială de contractare a imigranților străini a fost oprită în practică și lăsată sub controlul companiilor private de contractare, deși imigranții efectiviAceste companii au ajutat la înființarea altor comunități italiene în Michoacán - familiile Cusi și Brioschi, de exemplu, au înființat haciendas în Nueva Italia și Lombardía - și au adus imigranți pentru a lucra la construcția căilor ferate și la alte activități economice, inclusiv 525 de italieni angajați ca muncitori salariați în agricultură pe plantațiile de cafea și zahăr.din Motzorongo în Veracruz.

Motivația guvernului mexican de a contracta imigranți străini pentru a popula zonele rurale din Mexic era legată de dorința lui Porfirio Diaz de a oferi un model care să ajute la modernizarea țărănimii mexicane. El a ales să facă acest lucru prin infuzia de imigranți europeni cu un trecut agrar, dar care erau orientați și spre relațiile de piață capitaliste și care căutau să își dezvolte propria agricultură.Italienii au fost căutați în special pentru că erau catolici și aveau un trecut cultural mediteranean care, se credea, îi va ajuta să se integreze în societatea mexicană și, în cele din urmă, să fie asimilați în ea. Proiectul de imigrație a fost însă un eșec. Rezultatul a fost formarea unor comunități de italieni izolate din punct de vedere social în Mexic.

Începând cu anii '30, comunitățile italiene originale din Mexic au trecut printr-un proces de fărâmițare din cauza presiunii demografice și a unei baze teritoriale mici și circumscrise. Acest lucru a dus la un contrast interesant între comunitățile vechi și noi, în special în ceea ce privește construcțiile lor diferențiate de identitate etnică. Chipilo, Puebla, înființată în 1882, este o comunitate în mare parte autonomăcomunitate din punct de vedere al resurselor și infrastructurii de bază (de exemplu, are școli, bănci, piețe, biserică etc.), în care există o solidaritate etnică colectivă marcată de importanța acțiunii de grup pentru a obține sau apăra beneficii care nu sunt la îndemâna indivizilor.

Un beneficiu al etniei italo-mexicane este de ordin economic: locuitorii din Chipilo pot fi considerați o minoritate intermediară, deoarece controlau industria locală a produselor lactate, de la producția directă de lapte până la procesare și comercializare, prin intermediul a două cooperative de lactate bazate pe comunitate. În anii '80, aceste cooperative au fost cumpărate de marile fabrici de lactate din Mexico City. O asociație a producătorilor de lactate din Chipilo, însă,Un alt tip de beneficiu este de natură politică. Comunitatea încearcă să devină sediu de municipiu, în primul rând pe baza compoziției sale economice și culturale unice.

Acest lucru contrastează puternic cu construcția identității în comunitatea satelit din La Perla de Chipilo, Guanajuato, înființată în 1963, unde nu există nicio dovadă de alianțe politice sau economice bazate pe criterii etnice. La Perla este o comunitate mică, formată din 27 de gospodării care se ocupă cu creșterea laptelui, și este departe de a fi autonomă. Inițial, izolată fizic de alte comunități mexicane prin pământuridrumuri și lipsa mijloacelor de transport, La Perla a devenit conectată la lumea exterioară în 1972 prin construirea unei autostrăzi asfaltate până în apropiere, în San Miguel de Allende. Oamenii trebuie să meargă cu mașina până în oraș pentru a merge la piață sau la bancă sau pentru a merge la biserică, copiii lor trebuie să frecventeze școli mexicane și, în general, majoritatea legăturilor economice și sociale importante ale unei gospodării sunt cu mexicanii non-italieniCu toate acestea, identitatea italiană are implicații economice, deoarece oferă o justificare pentru inegalitatea existentă între fermierii italomexicani și muncitorii mexicani care lucrează pentru ei.

Vezi si: Economie - Munda

Această construcție a unei identități etnice extrem de individualizate și orientate spre exterior în comunități satelit precum La Perla forțează problema asimilării - transformarea identității în sensul diminuării percepției de distincție față de populația mexicană mai mare. Persoanele care trăiesc în afara comunităților italo-mexicane își învață rar copiii limba italiană, pregătesc mâncăruri italiene sau se angajeazăîn alte activități "etnice". Comunitățile satelit, cum ar fi La Perla, pot fi locuri tranzitorii care au fost suficient de izolate pentru a menține o identitate italiană distinctă. Acest nivel de menținere a identității poate deveni din ce în ce mai problematic pe măsură ce tot mai mulți copii merg la școli mexicane și își petrec majoritatea timpului în societatea mexicană și pe măsură ce tinerii se căsătoresc cu femei mexicane (deși acest lucru nu esteconsiderată ideală, cel puțin de către generația părinților) din cauza lipsei de femei italiene căsătoribile în comunitățile lor satelit.

Vezi si: Assiniboin

Christopher Garcia

Christopher Garcia este un scriitor experimentat și cercetător cu o pasiune pentru studiile culturale. În calitate de autor al blogului popular, World Culture Encyclopedia, el se străduiește să-și împărtășească cunoștințele și cunoștințele unui public global. Cu o diplomă de master în antropologie și o experiență vastă în călătorii, Christopher aduce o perspectivă unică lumii culturale. De la complexitatea mâncării și a limbajului până la nuanțele artei și religiei, articolele sale oferă perspective fascinante asupra diverselor expresii ale umanității. Scrierea captivantă și informativă a lui Christopher a fost prezentată în numeroase publicații, iar munca sa a atras un număr tot mai mare de pasionați de cultură. Fie că se adâncește în tradițiile civilizațiilor antice, fie că explorează cele mai recente tendințe ale globalizării, Christopher este dedicat iluminării bogatei tapiserie a culturii umane.