مېستىزو باقمىچىلىرى ئايرىم رايون كىملىكىنى ساقلاپ قېلىش بىلەن بىللە ، مىللىي جەمئىيەت بىلەن ئىزچىل كۈچلۈك ئالاقىنى ساقلاپ كەلدى. گەرچە مىللىي سىستېمىغا رەسمىي بىرلەشتۈرۈلگەن بولسىمۇ ، باقمىچىلار caciquismo (كۈچلۈك خوجايىن قائىدىسى) دەپ ئاتالغان بىرەسمىي كۈچ قۇرۇلمىسى ئارقىلىق خۇاستېكانى ئۈنۈملۈك كونترول قىلدى. بۇ خىل تەشكىللىنىش شەكلى مېكسىكىنىڭ باشقا رايونلىرى بىلەنمۇ مۇناسىۋەتلىك ، ئەمما - زوراۋانلىق ئىشلىتىپ سىياسىي رەقىبلەرنى يوقىتىش بىلەن بىللە ، خۇاستاكادا ئالاھىدە كۈچلۈك بولدى. رەقىبى ھوقۇقدارلارنىڭ ھىمايىچى-خېرىدارلار زايومىنى قوزغىتىشقا چېتىشلىق شەخسىيەتچىلىك شەكلى ، ئالدىنقى قاتاردىكى ئائىلىلەر ئوتتۇرىسىدىكى رىقابەتنىڭ يۇقىرى سەۋىيىسى بىلەن ئۆز-ئارا ماس كېلىدۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، گۇرۇپپىلار ئارا زوراۋانلىق ۋەقەلىرى پات-پات يۈز بەرگەن بولسىمۇ ، باقمىچىلار سىرتتىن كەلگەنلەر ، مېكسىكا دۆلىتى ۋە ئۇلارنىڭ سىنىپ مەنپەئەتىگە تەھدىد ئېلىپ كەلگەن ئورتاق كۆز قاراشنى ئوتتۇرىغا قويدى. ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 60-يىللىرىدىن باشلاپ ، بۇ خىل ئىجتىمائىي قاتلامدىكى زايوم كۈچلۈك رايونلۇق چارۋىچىلار جەمئىيىتى ئارقىلىق تۈزۈملەشتۈرۈلدى.

ئىجتىمائىي كونترول. رانچېرو تۇرمۇش ئۇسۇلى تېزلىكتە مېكسىكا مەدەنىيىتىگە سىڭىپ كىردى. قانداقلا بولمىسۇن ، يەرلىكنىڭ ئىجتىمائىي كونتروللۇقى يەنىلا زوراۋانلىق تەھدىتى ئارقىلىق يۈرگۈزۈلىدۇ. خۇاستېكادىكى كىشىنى ھەيران قالدۇرىدىغان شەخس مىلتىقچى ( تاپانچا ) بولۇپ ، ئۇ قورقۇتۇش ياكى قەستلەپ ئۆلتۈرۈش بىلەن شۇغۇللىنىدۇ ، ئادەتتە غەيرىي رەسمىي ھوقۇقنىڭ ھاۋالىسى بىلەنholders. ئۆتمۈشتە (بولۇپمۇ مېكسىكا ئىنقىلابىدىن كېيىنكى مەزگىلدە) يۇقىرى دەرىجىدىكى زوراۋانلىق ۋە كالا شىلدىرلاش ۋە باندىتلارنىڭ ئومۇملىشىشى شەھەر ۋە رايون دەرىجىلىك مەركەزلىك كونترول قىلىشقا ئالدىنقى ئورۇنغا قويدى. سودىگەرلەر ۋە باقمىچىلار ، شۇنداقلا ئاۋامنىڭ ئەڭ تۆۋەن بىخەتەرلىك كاپالىتىگە كاپالەتلىك قىلىش بىلەن بىر ۋاقىتتا ، خۇاستېكادىكى باقمىچىلىق كۈچلۈك خوجايىنلىرى (كاككۇك) يەنىلا بۇيرۇقنى ئىجرا قىلىش ئۈچۈن ياللانغان قوراللىق خادىملارنى ئىشلىتىشكە مەجبۇر بولدى. بۇ خىل كاككۇكلار گەرچە ھۆكۈمەت بىلەن ھەمكارلىشىپ «تەرتىپ تۇرغۇزۇش» بولسىمۇ ، ھوقۇقىدىن قالايمىقان پايدىلىنىشقا مايىل بولغان. مەسىلەن ، باقمىچىلىق سىياسىئونلىرى دېھقانلارنى مەھەللە خىزمەت پارتىيىلىرىگە سەپەرۋەر قىلىپ ، كاككۇكنىڭ شەخسىي مەنپەئەتى ئۈچۈن ياكى يوللارنى رېمونت قىلىپ ، مېستىزو مەركەزلىرىگە بىنا سالدى ، بۇنىڭ بىلەن يەرلىك باشقۇرۇشنىڭ تەننەرخى تۆۋەنلىدى. تېخىمۇ ئىنچىكە كونترول قىلىش ئۇسۇللىرى مانىزىمنى ، كۈچلۈك رەھبەرلىكنى ۋە تېخىمۇ ئەدەپلىك ، ئۇربان ئىجتىمائىي ئالاقە شەكلىگە ھۆرمەتسىزلىك قىلىدىغان رانچېرو قىممەت سىستېمىسى ئارقىلىق قوللىنىلدى.

توقۇنۇش. ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 70-يىللىرىدىن ئىلگىرى ، ئائىلە ماللىرى ئىجتىمائىي توقۇنۇشنىڭ ئاساسلىق شەكلى ئىدى. بۇ خىل ئۆز-ئارا جېدەللىشىش ئىقتىسادىي جەھەتتە ماس كېلىدىغان نىكاھ ھەمراھى تېپىشتىكى قىيىنچىلىق ۋە يوشۇرۇن ئورتاق شېرىكلەر ئوتتۇرىسىدىكى رىقابەت بىلەن مۇناسىۋەتلىك جىددىيلىكنىڭ ئىپادىسى. ئېلىپ كېلىنگەن ياش ، توي قىلمىغان ئەرلەر ئارىسىدا ئوچۇق تىركىشىش تېخىمۇ كەڭ تارقالغانباتۇرلۇق ۋە مەردلىكنى تەكىتلەيدىغان مەدەنىيەتتە. مۇنچا تىپىدىكى جېدەل-ماجىرالار ۋە «ئېتىكى ۋە قۇرۇقلۇق» ئۈستىدىكى ئوچۇق مىلتىق جېڭى دائىم يۈز بەردى. تەخمىنەن 1970-يىلدىن باشلاپ ، باقمىچىلىق مەيدانى بىلەن نامرات دېھقان تېرىقچىلىرى ئوتتۇرىسىدا ئوچۇق-ئاشكارە تىركىشىش ئومۇملاشتى ، بولۇپمۇ نوپۇسى بىر قەدەر زىچ رايونلاردا. بۇ خىل سىنىپىي توقۇنۇش ئىقتىسادىي تەڭسىزلىكنى كۈچەيتىپ ، باقمىچىلىق سەرخىللىرى ۋە ئۇلارنىڭ ئىقتىسادىي قول ئاستىدىكىلەر ئوتتۇرىسىدىكى تۇرمۇش ئۇسۇلىنىڭ پەرقلىنىشى كۈنسېرى كۈچىيىۋاتقان پەيتتە تەرەققىي قىلدى. كۈلكىلىك يېرى شۇكى ، غەزەپلەنگەن دېھقانلار (ياكى كالىلار) نىڭ يەر تاجاۋۇزىغا چېتىشلىق زوراۋانلىق توقۇنۇشى شەھەرنى ئاساس قىلغان باقمىچىلىق مەيدانلىرى تېخىمۇ بىلىملىك ​​ۋە «مەدەنىيەتلىك» بولۇۋاتقان پەيتتە يۈز بېرىشكە باشلىغان. بۇ خىل ئەھۋال ئاستىدا ، كونا ئۇسلۇبتىكى تاپانچا يەنە ئىككى تەرەپتىن ئۇرۇشۇپ تۇرمۇشىنى قامداش پۇرسىتىگە ئېرىشتى.