ETHNONYMS: គ្មាន

ប្រហែលជាទំនៀមទម្លាប់សាសនាដ៏ចំណាស់ជាងគេបំផុតនៅលើផែនដី សាសនា Jain ត្រូវបានតាមដានដោយមនុស្សប្រហែល 3.5 លាននាក់ ជាពិសេសនៅ Rajasthan, Madhya Pradesh, Gujarat, Maharashtra និង Karnataka។ រួមជាមួយនឹងពុទ្ធសាសនា សាសនាជិនគឺជាចលនាមួយក្នុងចំនោមចលនាលះបង់ជាច្រើន សាលា Sramana ដែលធំធាត់នៅ Bihar សម័យទំនើប និងភាគខាងត្បូងប្រទេសនេប៉ាល់ក្នុងសតវត្សទីប្រាំមួយ B ។ គ. ចលនា Sramana ផ្សេងទៀត (រួមទាំងព្រះពុទ្ធសាសនា) បានបាត់បង់បន្តិចម្តង ៗ នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាដោយបន្សល់ទុកសាសនាចេនជាសាសនាតែមួយគត់ដែលមានអ្នកដើរតាមឥណ្ឌាជាបន្តបន្ទាប់រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ សាលា Sramana រួមទាំង Jainism បានប្រតិកម្មប្រឆាំងនឹងទម្រង់សហសម័យនៃសាសនាហិណ្ឌូ (ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាព្រាហ្មណ៍) ហើយបានសន្មតថាជីវិតលោកិយគឺគ្មានសុភមង្គល - វដ្តនៃការស្លាប់និងការកើតជាថ្មី - ហើយការរំដោះចេញពីវាត្រូវបានសម្រេចមិនមែនតាមរយៈការបូជាឬការបូជាព្រះទេ។ ប៉ុន្តែតាមរយៈសមាធិខាងក្នុង និងវិន័យ។ ដូច្នេះខណៈពេលដែល Jains នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាសព្វថ្ងៃនេះចែករំលែកការអនុវត្តសង្គមជាច្រើនជាមួយប្រទេសជិតខាងហិណ្ឌូរបស់ពួកគេ (តាមពិត វណ្ណៈជាច្រើនមានទាំងសមាជិកហិណ្ឌូ និង Jain) ទំនៀមទម្លាប់សាសនារបស់ពួកគេគឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនដែលមានទស្សនវិជ្ជាកាន់តែជិតស្និទ្ធនឹងព្រះពុទ្ធសាសនា ទោះបីជាមានភាពតឹងរ៉ឹងជាងក្នុងការបួសជាងព្រះពុទ្ធសាសនាក៏ដោយ។ .

"ស្ថាបនិក" នៃសាសនាជិន ត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបយកធ្វើជា Mahavira ("វីរបុរសដ៏អស្ចារ្យ") បើមិនដូច្នេះទេគេស្គាល់ថា Vardhamana (c. 599-527 B. C. ); ប៉ុន្តែមានភស្តុតាងដែលថា Jain អនុវត្តមាននៅចំពោះមុខគាត់មួយរយៈ។ អត្ថបទរបស់ជេននិយាយអំពីព្យាការីបន្តបន្ទាប់គ្នា ( Tirthankaras ) ដែលលាតសន្ធឹងត្រឡប់ទៅសម័យទេវកថា ដែល Mahavira គឺជាទីម្ភៃបួន និងចុងក្រោយ។ Tirthankaras ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពិតដែលថាពួកគេត្រូវបានគេគិតថាបានសម្រេចការរំដោះព្រលឹងរបស់ពួកគេតាមរយៈការធ្វើសមាធិនិងភាពធូររលុងហើយបន្ទាប់មកបានផ្សាយសារនៃសេចក្តីសង្គ្រោះមុនពេលចាកចេញពីរូបកាយរមែងស្លាប់របស់ពួកគេ។ ជិន​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ​ត្រៃបិដក​ទាំង​ម្ភៃ​បួន មិន​មែន​ក្នុង​ន័យ​សុំ​ទាន​ឬ​ការ​អនុគ្រោះ​ទេ តែ​ក្នុង​ការ​ចង​ចាំ​ផ្លូវ​ដែល​គេ​បង្រៀន។ អត្ថបទដ៏ពេញនិយមបំផុតមួយនៃអត្ថបទរបស់ជេនគឺ Kalpa Sutra, យ៉ាងហោចជាផ្នែកមួយដែលជាអក្សរសាស្ត្រ ហើយប្រហែលជាមានតាំងពីសតវត្សទី 4 B ។ គ. និង​ដែល​ពណ៌នា​ក្នុង​ចំណោម​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​គឺ​ជីវិត​របស់​ព្រះ​ត្រៃបិដក​ទាំង​ម្ភៃ​បួន។

គោលការណ៍សំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ចេនគឺថា គ្រប់ភាវៈមានជីវិត សូម្បីតែសត្វល្អិតតូចបំផុតក៏មានព្រលឹងអមតៈ ( ជីវ៉ា ) ដែលបន្តចាប់កំណើតឡើងវិញ ដូចដែលវាត្រូវបានចងភ្ជាប់ និងបង្ខាំងដោយកម្មផល។ - ទម្រង់នៃរូបធាតុដែលត្រូវបានទាក់ទាញដល់ព្រលឹងតាមរយៈសេចក្តីប្រាថ្នាល្អនិងអាក្រក់នៅក្នុងជីវិតនេះនិងអតីតកាល។ ដូចនេះ ដើម្បីរំដោះព្រលឹង ត្រូវតែធ្វើសេចក្តីចង្អៀតចង្អល់ចិត្ត ដើម្បីបំបាត់កម្មផល ហើយបណ្ដុះនូវឧបាទានក្ខន្ធ ឬឧបេក្ខា ដែលនឹងមិនទាក់ទាញកម្មផលតទៅទៀត។ គោលការណ៍មានន័យថាដល់ទីបញ្ចប់នេះ គឺការអនុវត្ត អាហ៊ីមសា <៤> កង្វះខាតបំណងប្រាថ្នាចង់បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ភាវៈរស់ណាមួយ។ ពីគោលការណ៍នេះកើតឡើងនូវលក្ខណៈពិសេសបំផុតនៃជីវិតរបស់ Jain៖ ការទទូចលើរបបអាហារបួសយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ត្រងទឹកផឹក ដំណើរការជម្រកសត្វ និងមន្ទីរពេទ្យ មិនត្រូវនិយាយកុហក ឬបង្ករបួសស្នាមដល់អ្នកដទៃ ពាក់របាំងមុខជាបណ្តោះអាសន្ន ឬជាអចិន្ត្រៃយ៍ ដើម្បីការពារសត្វល្អិតមិនឱ្យចូល។ ខ្លួនប្រាណ ហើយបោសដីនៅពីមុខគ្រប់ជំហាន។

សម្រាប់ជិនខ្លះ ការលះបង់របស់ពួកគេចំពោះអាហ៊ីមសា នាំឱ្យពួកគេបួសជាព្រះសង្ឃ និងដូនជី ដែលរស់នៅក្នុងជីវិតជាអ្នកបួស។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ជិនភាគច្រើនសព្វថ្ងៃនេះ គឺជាមនុស្សគ្រហស្ថ រស់នៅក្នុងជីវិតលោកិយ ប៉ុន្តែកំពុងស្វែងរកការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍របស់ អាហ៊ីមសា តាមវិធីជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ឧបាសក ឧបាសិកា ឧបាសិកា ឧបាសិកា ឧបាសិកា ឧបាសិកា ឧបាសិកា ឧបាសិកា ភោជនាហាន។ អ្នកបួសជាវេនផ្តល់ការណែនាំខាងសាសនា និងសីលធម៌។ Lay Jains រួមមានអ្នកឧស្សាហកម្ម គ្រឿងអលង្ការ និងធនាគារឈានមុខគេមួយចំនួនរបស់ឥណ្ឌា ដែលប្រមូលផ្តុំជាពិសេសនៅក្នុងទីក្រុង Bombay Ahmedabad និង Delhi ។ ដោយសារតែមនុស្សជាច្រើនជាអ្នកជំនួញ ជនជាតិ Jains គឺជាក្រុមសាសនាមួយក្នុងចំនោមក្រុមសាសនាមួយចំនួន (រួមជាមួយនឹងពួក Parsis និង Jews) ដែលមានចំនួនច្រើននៅក្នុងទីក្រុងជាងនៅតំបន់ជនបទ។ នៅទូទាំងភាគខាងលិចប្រទេសឥណ្ឌា Jains ត្រូវបានគេរកឃើញនៅគ្រប់កណ្តាលទីក្រុង ទោះបីជាតូចក៏ដោយ ធ្វើការជាពាណិជ្ជករ អាជីវករ អាជីវករលក់ដុំ និងអ្នកខ្ចីប្រាក់។

ដូច​ជា​កើត​ឡើង​ជា​ញឹក​ញាប់​ក្នុង​និកាយ​សាសនា ជិន​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ចម្លែក​ចំពោះ​ការ​បះបោរ​ទេ។ មូលដ្ឋាននិងទូលំទូលាយបំផុត។ត្រូវបានគេស្គាល់ថាបានបំបែកនៅក្នុងសហគមន៍នៃអ្នកជឿរបស់ពួកគេដែលមានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី 4 B ។ C. , បំបែក "មេឃ-clad" (Digambaras) ពី "អាវស" (Svetambaras); ឈ្មោះសំដៅលើការពិតដែលថាលំដាប់ខ្ពស់បំផុតនៃព្រះសង្ឃ Digambara ស្រាតដើម្បីប្រកាសការព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុងចំពោះរាងកាយរបស់ពួកគេខណៈពេលដែលព្រះសង្ឃនិងដូនជី Svetambara តែងតែស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ពណ៌សសាមញ្ញ។ និកាយទាំងពីរនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះបទគម្ពីរ ទស្សនៈរបស់ពួកគេចំពោះសកលលោក និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះស្ត្រី (ឌីហ្គាមបារ៉ាសជឿថាគ្មានស្ត្រីណាដែលសម្រេចបានការរំដោះទេ)។ ការបែងចែកនិកាយដ៏សំខាន់មួយទៀតដែលត្រូវបានរកឃើញជាពិសេសក្នុងចំណោម Svetambaras និងមានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទីដប់ប្រាំនៃរដ្ឋ Gujarat បដិសេធរាល់ទម្រង់នៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ។ ខណៈពេលដែល murti-pujaka (ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ) បានដាក់ និង ascetic Svetambaras សាងសង់ និងទស្សនាប្រាសាទដែលរូបព្រះរបស់ tirthankaras ត្រូវបានដំឡើងនោះ និកាយ Svetambara Sthanakavasi ដូចជានិកាយសាសនាគ្រិស្តប្រូតេស្តង់មួយចំនួន - ប្រកាន់ថាទម្រង់នៃការថ្វាយបង្គំបែបនេះអាច បំភាន់អ្នកជឿឱ្យគិតថារូបព្រះ ប្រាសាទល្បីៗ និងវត្ថុផ្សេងទៀតគឺជាប្រភពនៃអំណាចអាថ៌កំបាំងមួយចំនួន។ ផ្ទុយទៅវិញ ឧបាសក និងឧបាសិកា Sthanakavasis ចូលចិត្តធ្វើសមាធិក្នុងសាលទទេ។

សព្វថ្ងៃនេះ lay Jains ដែលភាគច្រើនជាជនជាតិ Gujarati ត្រូវបានរកឃើញនៅអាហ្វ្រិកខាងកើត ចក្រភពអង់គ្លេស និងអាមេរិកខាងជើង ជាកន្លែងដែលពួកគេបានធ្វើចំណាកស្រុកក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ ដើម្បីស្វែងរកឱកាសអាជីវកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម។ ប្រាសាទនានាត្រូវបានត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះមួយចំនួន ហើយជនជាតិ Jains កំពុងធ្វើឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមានវត្តមានប្លែកនៅក្នុងសហគមន៍ជនចំណាកស្រុកអាស៊ីខាងត្បូងដ៏ធំទូលាយនៅក្រៅប្រទេស។

សូមមើលផងដែរ Bania

គន្ថនិទ្ទេស

Banks, Marcus (1992) ។ ការរៀបចំសាសនាជេននៅឥណ្ឌា និងអង់គ្លេស។ ទីក្រុងឡុងដ៍៖ សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យ Oxford ។

Carrithers, Michael, និង Caroline Humphrey, eds. (១៩៩១)។ សភានៃអ្នកស្តាប់: Jains នៅក្នុងសង្គម។ Cambridge: សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យ Cambridge ។

Dundas, Paul (1992) ។ ជេន។ ទីក្រុងឡុងដ៍៖ Routledge ។

Fischer, Eberhard, និង Jyotindra Jain (1977) ។ សិល្បៈ និងពិធីសាសនា៖ 2,500 ឆ្នាំនៃសាសនាជិននៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា។ Delhi: Sterling Publishers Private Ltd.

Jaini, Padmanabh S. (1979) ។ មាគ៌ានៃការបន្សុត។ Berkeley: សាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ា។

Mathias, Marie-Claude (1985) ។ Délivrance et convivialité: Le système culinaire des Jaina ។ Paris: Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme។

Pande, G. C, ed ។ (១៩៧៨)។ ប្រពៃណី Sramana៖ ការរួមចំណែករបស់វាចំពោះវប្បធម៌ឥណ្ឌា។ Ahmedabad: L. D. វិទ្យាស្ថាន Indology ។

Sangave, Vilas A. (1959) ។ សហគមន៍ Jaina៖ ការស្ទង់មតិសង្គម។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ 1980. Bombay: ដេប៉ូសៀវភៅពេញនិយម

Vinayasagar, Mahopadhyaya, and Mukund Lath, eds. និង trans ។ (១៩៧៧)។ កាល់ប៉ាសូត្រ។ Jaipur: D. R. Mehta, Prakrit Bharati ។

ធនាគារ MARCUS