ETNÒNIMS: cap

Possiblement la tradició religiosa ascètica més antiga de la Terra, el jainisme és seguit avui per uns 3,5 milions de persones, especialment a Rajasthan, Madhya Pradesh, Gujarat, Maharashtra i Karnataka. Juntament amb el budisme, el jainisme va ser un dels diversos moviments de renúncia —les escoles Sramana— que van créixer a l'actual Bihar i al sud del Nepal al segle VI aC. C . Els altres moviments Sramana (inclòs el budisme) es van extingir gradualment a l'Índia, deixant el jainisme com l'únic amb una successió ininterrompuda de seguidors indis fins als nostres dies. Les escoles Sramana, inclòs el jainisme, van reaccionar contra la forma contemporània d'hinduisme (coneguda com a brahmanisme) i van plantejar que la vida mundana és inherentment infeliç —un cicle interminable de mort i renaixement— i que l'alliberament d'ella no s'aconsegueix mitjançant sacrificis o propiciació dels déus. sinó a través de la meditació i la disciplina interiors. Així, mentre que els jainistes a l'Índia avui comparteixen moltes pràctiques socials amb els seus veïns hindús (de fet, diverses castes tenen membres tant hindús com jainistes), la seva tradició religiosa està en molts aspectes filosòficament més propera al budisme, encara que clarament més rígid en el seu ascisme que el budisme. .

El "fundador" del jainisme és considerat pels estudiosos moderns com a Mahavira ("gran heroi"), també conegut com Vardhamana (c. 599-527 a.C.); però hi ha proves que jain practicaexistien durant algun temps abans que ell. Els textos jainistes parlen d'una successió de profetes ( tirthankaras ) que es remunten al temps mitològic, dels quals Mahavira va ser el vint-i-quatre i l'últim. Els tirthankaras es distingeixen pel fet que es creu que van aconseguir l'alliberament de les seves ànimes mitjançant la meditació i les austeritats i després van predicar el missatge de salvació abans de deixar finalment els seus cossos mortals. Els jains avui veneren els vint-i-quatre tirthankaras, no en el sentit de demanar-los beneficis o favors, sinó en memòria del camí que van ensenyar. Un dels textos jainistes més populars és el Kalpa Sutra, almenys una part del qual és canònic i pot datar del segle IV aC. C., i que descriu, entre altres coses, la vida dels vint-i-quatre tirthankaras.

El principi essencial de la filosofia jainista és que tots els éssers vius, fins i tot els insectes més petits, tenen una ànima immortal ( jiva ), que continua reencarnant-se a mesura que està lligada i limitada pel karma. —una forma de matèria que s'atreu a l'ànima a través de bons i dolents desitjos en aquesta i en vides passades. Així, per alliberar l'ànima, cal dur a terme austeritats per despullar la matèria del karma i cultivar en un mateix un despreniment o desig que no atraurà més karma. El principal mitjà per a aquest fi és la pràctica de ahimsa , la mancadel desig de fer mal a qualsevol ésser viu. D'aquest principi sorgeixen els trets més característics de la vida jainista: la insistència en una dieta vegetariana estricta, filtrar l'aigua potable, fer funcionar refugis d'animals i hospitals, no mentir mai ni fer mal als altres, portar una màscara de gasa de manera temporal o permanent per evitar que els insectes entrin a l'interior. cos, i escombrar el terra davant de cada pas.

Per a alguns jainistes, la seva devoció a l'ahimsa els porta a ser ordenats com a monjos i monges que viuen la vida d'ascètes errants. La majoria dels jainistes d'avui, però, són laics, viuen vides mundanes però busquen adherir-se al principi d'ahimsa de tantes maneres com sigui possible. Els laics donen suport als ascetes errants, proporcionant-los aliment i refugi; els ascètes al seu torn proporcionen una guia religiosa i moral. Els Lay Jains inclouen alguns dels principals industrials, joiers i banquers de l'Índia, concentrats especialment a les ciutats de Bombai, Ahmedabad i Delhi. Com que molts són empresaris, els jainistes són un dels pocs grups religiosos (juntament amb els parsis i els jueus) que són més nombrosos a les ciutats que a les zones rurals. A l'oest de l'Índia els jainistes es troben a tots els centres urbans, per petits que siguin, treballant com a comerciants, comerciants, majoristes i prestadors.

Com passa sovint a les sectes religioses, els jainistes no són aliens al cisma. La més bàsica i àmpliaconeguda escissió dins de la seva comunitat de creients, que es remunta al segle IV aC. C ., separa els "vestits de cel" (Digambaras) dels "vestits de blanc" (Svetambaras); els noms fan referència al fet que l'ordre més alt dels monjos Digambara van nus per anunciar la seva completa indiferència cap als seus cossos, mentre que els monjos i les monges Svetambara sempre porten roba blanca senzilla. Aquestes dues sectes difereixen en les seves actituds cap a les escriptures, les seves opinions sobre l'univers i les seves actituds cap a les dones (els digambares creuen que cap dona ha aconseguit mai l'alliberament). Una altra divisió sectària important, que es troba especialment entre els Svetambara i que es remunta al Gujarat del segle XV, rebutja totes les formes d'idolatria. Mentre que murti-pujaka (adoració d'ídols) els Svetambaras laics i ascètics construeixen i visiten temples on s'instal·len els ídols dels tirthankaras, la secta Svetambara Sthanakavasi, com algunes sectes cristianes protestants, sosté que aquestes formes de culte poden induir el creient a pensar que els ídols, els temples famosos i similars són fonts d'algun poder misteriós. En canvi, els Sthanakavasis laics i ascètics prefereixen meditar en sales nues.

Avui dia, els jains laics, la majoria d'origen gujarati, es troben a l'est d'Àfrica, Gran Bretanya i Amèrica del Nord, on han emigrat durant l'últim segle a la recerca d'oportunitats comercials i comercials. Els temples han estatestablerts a diversos d'aquests països i els jainistes s'estan fent sentir com una presència distintiva dins de la comunitat de migrants del sud d'Àsia més àmplia a l'estranger.

Vegeu també Bania

Bibliografia

Banks, Marcus (1992). Organització del jainisme a l'Índia i Anglaterra. Londres: Oxford University Press.

Carrithers, Michael i Caroline Humphrey, eds. (1991). L'Assemblea d'Oients: Jains en la societat. Cambridge: Cambridge University Press.

Dundas, Paul (1992). Els jainistes. Londres: Routledge.

Fischer, Eberhard i Jyotindra Jain (1977). Art i rituals: 2.500 anys de jainisme a l'Índia. Delhi: Sterling Publishers Private Ltd.

Jaini, Padmanabh S. (1979). El Camí Jaina de la Purificació. Berkeley: University of California Press.

Mathias, Marie-Claude (1985). Délivrance et convivialité: Le système culinaire des Jaina. París: Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Pande, G. C, ed. (1978). Tradició Sramana: la seva contribució a la cultura índia. Ahmedabad: L. D. Institut d'Indologia.

Sangave, Vilas A. (1959). Comunitat Jaina: una enquesta social. Reimpressió. 1980. Bombai: Popular Book Depot

Vinayasagar, Mahopadhyaya i Mukund Lath, eds. i trans. (1977). Kalpa Sutra. Jaipur: D. R. Mehta, Prakrit Bharati.

MARCUS BANKS