ETNONIMI: nijedan

Vjerojatno najstarija asketska religijska tradicija na Zemlji, džainizam danas slijedi oko 3,5 milijuna ljudi, osobito u Rajasthanu, Madhya Pradeshu, Gujaratu, Maharashtri i Karnataki. Zajedno s budizmom, džainizam je bio jedan od nekoliko pokreta odricanja - Sramana škola - koji su izrasli u današnjem Biharu i južnom Nepalu u šestom stoljeću prije Krista. C . Ostali sramanski pokreti (uključujući budizam) postupno su izumrli u Indiji, ostavljajući džainizam jedinim s neprekinutim nizom indijskih sljedbenika sve do danas. Sramana škole, uključujući đainizam, reagirale su protiv suvremenog oblika hinduizma (poznatog kao brahmanizam) i tvrdile da je svjetovni život inherentno nesretan - beskrajni ciklus smrti i ponovnog rođenja - i da se oslobođenje od njega ne postiže žrtvama ili umilostivljenjem bogova već unutarnjom meditacijom i disciplinom. Stoga, dok džainisti u Indiji danas dijele mnoge društvene prakse sa svojim hinduističkim susjedima (doista, nekoliko kasta ima i hinduiste i đainiste), njihova je religijska tradicija na mnogo načina filozofski bliža budizmu, iako je znatno rigidnija u svom asketizmu od budizma. .

Moderni znanstvenici smatraju da je "utemeljitelj" đainizma Mahavira ("veliki heroj"), inače poznat kao Vardhamana (oko 599.-527. pr. Kr.); ali postoje dokazi da Jain prakticirapostojale neko vrijeme prije njega. Jainistički tekstovi govore o nizu proroka ( tirthankaras ) koji sežu u mitološko vrijeme, od kojih je Mahavira bio dvadeset četvrti i posljednji. Tirthankare se razlikuju po tome što se smatra da su postigli oslobođenje svojih duša kroz meditaciju i askezu i zatim propovijedali poruku spasenja prije nego što su konačno napustili svoja smrtna tijela. Jaini danas štuju sva dvadeset i četiri tirthankare, ne u smislu da od njih traže blagodati ili usluge, već u znak sjećanja na put koji su podučavali. Jedan od najpopularnijih jainističkih tekstova je Kalpa Sutra, čiji je barem dio kanonski i možda potječe iz četvrtog stoljeća prije Krista. C., i koji opisuje, između ostalog, živote svih dvadeset i četiri tirthankare.

Osnovno načelo džainističke filozofije je da sva živa bića, čak i najmanji kukci, imaju besmrtnu dušu ( jiva ), koja se nastavlja reinkarnirati jer je vezana i ograničena karmom — oblik materije koji je privučen duši kroz dobre i loše želje u ovom i prošlim životima. Stoga, da bismo oslobodili dušu, moramo provoditi askeze kako bismo skinuli karma-materiju i njegovali u sebi nevezanost ili neželjnost koja neće privući daljnju karmu. Glavno sredstvo u tu svrhu je praksa ahimse , nedostatkaželje za nanošenjem štete bilo kojem živom biću. Iz ovog načela proizlaze najkarakterističnije značajke džainističkog života: inzistiranje na strogoj vegetarijanskoj prehrani, filtriranje vode za piće, vođenje skloništa za životinje i bolnica, nikad ne laganje ili nanošenje ozljeda drugima, privremeno ili trajno nošenje maske od gaze kako bi se spriječio ulazak insekata. tijelo, i meteći tlo ispred svakog koraka.

Za neke Jaine, njihova predanost ahimsi dovodi ih do toga da budu zaređeni kao redovnici i redovnice koji žive životom lutajućih asketa. Međutim, većina đaina danas su laici, žive svjetovnim životom, ali se nastoje pridržavati načela ahimse na što je moguće više načina. Laici podupiru lutajuće askete, dajući im hranu i sklonište; askete zauzvrat pružaju vjersko i moralno vodstvo. Jainisti laici uključuju neke od vodećih indijskih industrijalaca, draguljara i bankara, koncentriranih posebno u gradovima Bombay, Ahmedabad i Delhi. Budući da su mnogi poslovni ljudi, Jainisti su jedna od rijetkih vjerskih skupina (uz Parse i Židove) koje su brojnije u gradovima nego u ruralnim područjima. U cijeloj zapadnoj Indiji đaine možete pronaći u svakom urbanom središtu, ma kako malom, radeći kao trgovci, trgovci, veletrgovci i lihvari.

Kao što se često događa u vjerskim sektama, Jainima raskol nije stran. Najosnovnije i najširepoznati raskol unutar njihove zajednice vjernika, koji datira iz četvrtog stoljeća pr. C ., odvaja "obučene u nebo" (Digambaras) od "obučene u bijelo" (Svetambaras); nazivi upućuju na činjenicu da najviši red Digambara redovnika ide gol kako bi najavio svoju potpunu ravnodušnost prema svojim tijelima, dok Svetambara redovnici i redovnice uvijek nose jednostavnu bijelu odjeću. Ove dvije sekte razlikuju se u svojim stavovima prema Svetom pismu, svojim pogledima na svemir i svojim stavovima prema ženama (Digambare vjeruju da nijedna žena nikada nije postigla oslobođenje). Još jedna velika sektaška podjela, osobito među Svetambarama i datira još iz Gujarata iz petnaestog stoljeća, odbacuje sve oblike idolopoklonstva. Dok murti-pujaka (štovanje idola) laici i askete Svetambare grade i posjećuju hramove u kojima su postavljeni idoli tirthankara, sekta Svetambara Sthanakavasi—poput nekih protestantskih kršćanskih sekti—drži da takvi oblici štovanja mogu dovesti vjernika u zabludu da misle da su idoli, poznati hramovi i slično izvori neke tajanstvene moći. Umjesto toga, laici i askete Sthanakavasije radije meditiraju u golim dvoranama.

Danas se laici Jaini — većinom gujaratskog podrijetla — nalaze u istočnoj Africi, Velikoj Britaniji i Sjevernoj Americi, kamo su migrirali tijekom prošlog stoljeća u potrazi za poslovnim i trgovačkim prilikama. Hramovi su biliosnovana u nekoliko od tih zemalja i Jainisti se osjećaju kao osebujna prisutnost unutar šire južnoazijske migrantske zajednice u inozemstvu.

Vidi također Bania

Bibliografija

Banks, Marcus (1992). Organiziranje džainizma u Indiji i Engleskoj. London: Oxford University Press.

Carrithers, Michael i Caroline Humphrey, ur. (1991). Skupština slušatelja: Jainisti u društvu. Cambridge: Cambridge University Press.

Dundas, Paul (1992). Jainisti. London: Routledge.

Fischer, Eberhard i Jyotindra Jain (1977). Umjetnost i rituali: 2500 godina džainizma u Indiji. Delhi: Sterling Publishers Private Ltd.

Jaini, Padmanabh S. (1979). Jaina Put pročišćenja. Berkeley: University of California Press.

Mathias, Marie-Claude (1985). Délivrance et convivialité: Le système culinaire des Jaina. Pariz: Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Pande, G. C, ur. (1978). Sramana tradicija: njezin doprinos indijskoj kulturi. Ahmedabad: L. D. Institut za indologiju.

Sangave, Vilas A. (1959). Jaina zajednica: Društvena anketa. Ponovni ispis. 1980. Bombay: Popular Book Depot

Vinayasagar, Mahopadhyaya i Mukund Lath, ur. i trans. (1977). Kalpa sutra. Jaipur: D. R. Mehta, Prakrit Bharati.

MARCUS BANKS