ЕТНОНІМИ: немає

Можливо, найдавніша аскетична релігійна традиція на Землі, джайнізм сьогодні сповідують близько 3,5 мільйонів людей, особливо в Раджастані, Мадх'я-Прадеші, Гуджараті, Махараштрі та Карнатаці. Поряд з буддизмом, джайнізм був одним з кількох рухів зречення - шкіл Срамана, що виникли в сучасному Біхарі та південному Непалі в шостому столітті до н. е. Інші рухи Срамана(включаючи буддизм) поступово вимерли в Індії, залишивши джайнізм єдиною релігією, яка має безперервну послідовність індійських послідовників аж до наших днів. Школи Срамана, включаючи джайнізм, виступили проти сучасної форми індуїзму (відомої як брахманізм) і стверджували, що земне життя за своєю суттю нещасливе - нескінченний цикл смерті і відродження - і що звільнення від нього досягається нене через жертвоприношення чи умилостивлення богів, а через внутрішню медитацію та дисципліну. Таким чином, хоча джайни в Індії сьогодні поділяють багато соціальних практик зі своїми індуїстськими сусідами (справді, деякі касти мають як індуїстів, так і джайнів), їхня релігійна традиція багато в чому філософськи ближча до буддизму, хоча й виразно жорсткіша у своєму аскетизмі, ніж буддизм.

"Засновником" джайнізму сучасні вчені вважають Махавіру ("великого героя"), інакше відомого як Вардгамана (бл. 599-527 рр. до н. е.); але є свідчення, що джайністські практики існували за деякий час до нього. У джайністських текстах йдеться про послідовність пророків ( тіртханкара ), що тягнуться ще з міфологічних часів, з яких Махавіра був двадцять четвертим і останнім. Тіртханкари відрізняються тим, що вони, як вважається, досягли звільнення своїх душ через медитацію і аскези, а потім проповідували послання про спасіння, перш ніж остаточно покинути свої смертні тіла. Сьогодні джайни поклоняються всім двадцяти чотирьом тіртханкарам, не в сенсіпросячи їх про благословення чи ласку, але в пам'ять про шлях, якого вони навчали. Одним з найпопулярніших джайністських текстів є Калпа Сутра, принаймні частина якої є канонічною і може датуватися четвертим століттям до нашої ери, і яка описує, серед іншого, життя всіх двадцяти чотирьох тіртханкарів.

Основний принцип філософії джайнів полягає в тому, що всі живі істоти, навіть найменші комахи, мають безсмертну душу ( Джива. ), яка продовжує перевтілюватися, оскільки зв'язана і обмежена кармою - формою матерії, яка притягується до душі через добрі і погані бажання в цьому і минулих життях. Таким чином, щоб звільнити душу, необхідно виконувати аскези, щоб очиститися від карми-матерії і виховати в собі відстороненість або безпристрасність, яка не буде притягувати подальшу карму. Основним засобом для цього єпрактика ахімса З цього принципу випливають найхарактерніші риси життя джайнів: дотримання суворої вегетаріанської дієти, фільтрування питної води, утримання притулків для тварин і лікарень, ніколи не брехати і не завдавати болю іншим, тимчасово або постійно носити марлеву маску, щоб запобігти проникненню комах в організм, і підмітати землю перед собою.кожного свого кроку.

Для деяких джайнів відданість ахімсі призводить до того, що вони висвячуються в ченці та черниці, які ведуть життя мандрівних аскетів. Однак більшість джайнів сьогодні є мирянами, які живуть мирським життям, але прагнуть дотримуватися принципу ахімси якомога більше. Миряни підтримують мандрівних аскетів, забезпечуючи їх їжею та притулком; аскети, в свою чергу, надають релігійну та моральну підтримку.До світських джайнів належать деякі з провідних індійських промисловців, ювелірів і банкірів, зосереджені, зокрема, в містах Бомбей, Ахмадабад і Делі. Оскільки багато хто з них є бізнесменами, джайни - одна з небагатьох релігійних груп (поряд з парситами та євреями), яких більше в містах, ніж у сільській місцевості. По всій західній Індії джайнів можна зустріти в кожному містечкуУ центрі, хоч і невеликому, працювали купці, торговці, оптовики та лихварі.

Як це часто буває в релігійних сектах, джайнам не чужі розколи. Найголовніший і найвідоміший розкол у їхній спільноті віруючих, що сягає IV століття до н. е., відокремлює "одягнених у небо" (дігамбара) від "одягнених у біле" (светамбара); назви пов'язані з тим, що ченці вищого ордену дігамбара ходять голими, щоб оголосити про свою повну байдужість доЦі дві секти відрізняються у своєму ставленні до священного писання, поглядах на всесвіт і ставленні до жінок (дігамбари вважають, що жодна жінка не досягла звільнення). Інший великий сектантський поділ, що зустрічається, зокрема, серед светамбарів і бере свій початок у Гуджараті XV століття, відкидаєвсі форми ідолопоклонства. У той час як мурті-пуджака (ідолопоклонники) миряни і аскети-світламбари будують і відвідують храми, в яких встановлені ідоли тіртханкари, секта Светамбара Стханакавасі, як і деякі протестантські християнські секти, вважає, що такі форми поклоніння можуть ввести віруючого в оману, змусивши його думати, що ідоли, відомі храми і т.п. є джерелами якоїсь таємничої сили. Натомість миряни і аскети-світламбари вважають за кращемедитувати в голих залах.

Сьогодні джайнів-мирян - переважно гуджаратського походження - можна зустріти у Східній Африці, Великій Британії та Північній Америці, куди вони мігрували протягом останнього століття у пошуках ділових і торговельних можливостей. У деяких з цих країн були створені храми, і джайни дають про себе знати як особлива присутність у ширшій південноазійській мігрантській спільноті за кордоном.

Дивіться також Баня

Бібліографія

Бенкс, Маркус (1992). Організовує джайнізм в Індії та Англії. Лондон: Видавництво Оксфордського університету.

Каррітерс, Майкл, і Керолайн Хамфрі, ред. (1991). Асамблея слухачів: джайни в суспільстві. Кембридж: Видавництво Кембриджського університету.

Дандас, Пол (1992). Джайни. Лондон: Routledge.

Фішер, Еберхард та Джьотіндра Джайн (1977). Мистецтво та ритуали: 2 500 років джайнізму в Індії. Делі: Sterling Publishers Private Ltd.

Джайні, Падманабх С. (1979). Шлях очищення джайнів. Берклі: Видавництво Каліфорнійського університету.

Матіас, Марі-Клод (1985). Délivrance et convivialité: Le système culinaire des Jaina. Париж: Видавництво Будинку наук про людину.

Панде, Г. К., ред. (1978). Традиція Срамана: її внесок в індійську культуру. Ахмадабад: Інститут індології ім. Л. Д.

Сангаве, Вілас А. (1959). Спільнота джайнів: соціальне дослідження. Репринт. 1980 р. Бомбей: Популярна книга.

Вінаясагар, Махопадх'яя та Мукунд Латх, ред. та пер. з англ. (1977). Калпа Сутра. Джайпур: Д. Р. Мехта, Пракріт Бхараті.

МАРКУС БАНКС