Регіон як в культурному, так і в расовому відношенні знаходиться "на перехресті" між Індонезією та Меланезією. Найвизначнішою рисою культури, запозиченою з Меланезії, є Какехан, таємне чоловіче товариство на острові Керам, єдине таке товариство на всьому Індонезійському архіпелазі. Молуккські або "Острови прянощів" спочатку були єдиним місцем, де знаходили мускатний горіх і гвоздику. Вже відомі в Стародавньому Римі і, ймовірно, набагато раніше в Китаї, ці жадані спеції приваблювали торговців і переселенців з Яви та інших індонезійських островів, а також індійців, арабів і європейців.Завдяки шлюбним зв'язкам з'явився широкий спектр фізичних типів, які часто сильно відрізнялися від села до села, а амбонська культура стала вражаючою сумішшю попередніх, корінних культурних рис з концепціями та віруваннями індуїстсько-яванського, арабського, португальського та голландського походження. Ареал амбонської культури можна розділити на дві субкультури, а саме: культуру аліфуру племен, що мешкали у внутрішніх районахАліфуру - це садівники, які займалися полюванням за головами до умиротворення голландцями незадовго до Першої світової війни. Більшість амбонських кланів у регіоні Пасісір ведуть свій родовід з гірських районів Кераму, а культура Аліфуру формує основу амбонської культури. Значна частина культури Аліфуру булазруйновані ревними християнськими місіонерами з регіону Пасісір, які не могли сприйняти, що багато з того, що вони вважали "язичницьким" в Керамі, було священним для них в Амбон-Лізі. Це призвело до парадоксу, що християнські села на Амбон-Лізі, навернені приблизно на 400 років раніше, зберегли свою культурну спадщину краще, ніж нещодавно навернені гірські села на Керамі, якісьогодні перебувають у стані культурної невизначеності та економічної депресії. У той час як у регіоні Пасісір протестантське християнство та іслам домінують у світогляді їхніх послідовників, традиційні вірування та практики (наприклад, іслам і мусульманство) адат ) продовжують регулювати соціальні відносини в обох релігійних громадах. Стрімке поширення ісламу в цьому регіоні протягом XV століття було стримано з приходом португальців (у 1511 році), які навернули більшість "язичницького" населення в римо-католицизм протягом століття свого колоніального панування. 1605 року їх змінили голландці, які залишалися тут до 1950 року. Вони перетворилиУ ХІХ столітті, після занепаду торгівлі прянощами, амбонські мусульмани відійшли на другий план, тоді як доля християн дедалі тісніше пов'язувалася з голландцями. Як надійні та віддані солдати, вони стали головною опорою голландців, а також основою їхньої держави.Належачи до найосвіченіших груп населення Нідерландських Індій, багато з них працювали в колоніальній адміністрації та на приватних підприємствах за межами батьківщини. Ця тенденція еміграції збереглася і в період після здобуття незалежності. Мусульмани, які раніше здебільшого були виключені з освіти, тепер швидко наздоганяють християн і конкурують з ними за робочі місця.Після Другої світової війни більшість амбонських солдатів залишилися вірними голландцям і разом з ними воювали проти індонезійських націоналістів. Передача голландцями суверенітету Індонезії призвела в 1950 році до проголошення незалежної Республіки Південних Молуккських островів (РПМО), але вона зазнала невдачі. Побоюючись репресій з боку націоналістів, близько 4 000 амбонських солдатів і членів їхніх сімей були "тимчасово" переведеніЧерез їхню непохитну прихильність до ідеалу RMS повернення стало неможливим. Розчарування, що виникло внаслідок цього, призвело до серії терористичних актів, включаючи ефектні викрадення поїздів, у 1970-х. Протягом усього періоду вигнання група демонструвала сильні сепаратистські тенденції, зриваючи всі спроби голландців асимілювати їх. Лише нещодавно вони стализ'явилася певна готовність до функціональної інтеграції.