ЭТНОНІМЫ: няма

Джайнізму, магчыма, самай старажытнай аскетычнай рэлігійнай традыцыі на Зямлі, сёння прытрымліваюцца каля 3,5 мільёнаў чалавек, асабліва ў Раджастхане, Мадх'я-Прадэш, Гуджараце, Махараштра і Карнатака. Нараўне з будызмам джайнізм быў адным з некалькіх рухаў адрачэння — школ Шрамана, — якія выраслі ў сучасным Біхары і паўднёвым Непале ў шостым стагоддзі да нашай эры. C . Іншыя рухі срамана (уключаючы будызм) паступова вымерлі ў Індыі, пакінуўшы джайнізм адзіным з бесперапыннай пераемнасцю індыйскіх паслядоўнікаў да нашых дзён. Школы срамана, у тым ліку джайнізм, выступалі супраць сучаснай формы індуізму (вядомай як брахманізм) і сцвярджалі, што мірское жыццё па сваёй сутнасці няшчаснае — бясконцы цыкл смерці і адраджэння — і што вызваленне ад яго дасягаецца не праз ахвярапрынашэнні або ўміласціўленне багоў але праз унутраную медытацыю і дысцыпліну. Такім чынам, у той час як джайны ў Індыі сёння падзяляюць многія сацыяльныя практыкі са сваімі суседзямі-індуістамі (насамрэч, у некалькіх кастах ёсць як індуісты, так і джайны), іх рэлігійная традыцыя ў многіх адносінах філасофска бліжэйшая да будызму, хоць і больш жорсткая ў сваім аскетызме, чым будызм. .

"Заснавальнікам" джайнізму сучасныя навукоўцы лічаць Махавіру ("вялікі герой"), інакш вядомага як Вардхамана (каля 599-527 гг. да н. э.); але ёсць доказы таго, што джайн практыкуеіснавалі некаторы час да яго. У джайнскіх тэкстах гаворыцца пра шэраг прарокаў ( ціртханкар ), якія цягнуцца да міфалагічнага часу, з якіх Махавіра быў дваццаць чацвёртым і апошнім. Тыртханкары вылучаюцца тым, што яны, як мяркуюць, дасягнулі вызвалення сваёй душы праз медытацыю і аскезу, а затым прапаведавалі вестку аб выратаванні, перш чым канчаткова пакінуць свае смяротныя целы. Сёння джайны пакланяюцца ўсім дваццаці чатыром тыртханкарам не ў сэнсе просьбы аб дабротах або паслугах, але ў памяць аб шляху, якому яны вучылі. Адным з самых папулярных джайнскіх тэкстаў з'яўляецца Кальпа-сутра, прынамсі частка якой з'яўляецца кананічнай і можа датавацца чацвёртым стагоддзем да нашай эры. C ., і які апісвае, сярод іншага, жыццё ўсіх дваццаці чатырох тиртханкар.

Асноўны прынцып філасофіі джайнаў заключаецца ў тым, што ўсе жывыя істоты, нават самыя маленькія насякомыя, маюць бессмяротную душу ( джыва ), якая працягвае пераўвасабляцца, бо звязана і абмежавана кармай — форма матэрыі, якая прыцягваецца да душы праз добрыя і дрэнныя жаданні ў гэтым і ў мінулых жыццях. Такім чынам, каб вызваліць душу, чалавек павінен выконваць аскезы, каб пазбавіцца ад кармы і культываваць у сабе адарванасць або адсутнасць жаданняў, якія не будуць прыцягваць далейшую карму. Асноўным сродкам для дасягнення гэтай мэты з'яўляецца практыка ахімсы , адсутнасцьжаданне прычыніць шкоду любому жывому. З гэтага прынцыпу вынікаюць найбольш характэрныя рысы жыцця джайнаў: захаванне строгай вегетарыянскай дыеты, фільтраванне пітной вады, кіраванне прытулкамі для жывёл і бальніцамі, ніколі не хлусіць і не прычыняць шкоды іншым, часова або пастаянна насіць марлевую маску, каб прадухіліць пранікненне насякомых. цела, і падмятаючы зямлю перад кожным крокам.

Для некаторых джайнаў іх адданасць ахімсе прымушае іх быць пасвечанымі ў манахі і манашкі, якія жывуць жыццём вандроўных аскетаў. Большасць джайнаў сёння, аднак, свецкія, жывуць свецкім жыццём, але імкнуцца прытрымлівацца прынцыпу ахімсы як мага больш спосабамі. Свецкія падтрымліваюць вандроўных падзвіжнікаў, забяспечваючы іх ежай і прытулкам; аскеты, у сваю чаргу, забяспечваюць рэлігійнае і маральнае кіраўніцтва. Свецкія джайны ўключаюць некаторых з вядучых прамыслоўцаў Індыі, ювеліраў і банкіраў, сканцэнтраваных асабліва ў гарадах Бамбей, Ахмедабад і Дэлі. Паколькі так шмат бізнесменаў, джайны з'яўляюцца адной з нямногіх рэлігійных груп (разам з парсамі і габрэямі), якіх больш у гарадах, чым у сельскай мясцовасці. Па ўсёй заходняй Індыі джайнаў можна знайсці ў кожным гарадскім цэнтры, якім бы маленькім ён ні быў, яны працуюць гандлярамі, гандлярамі, аптавікамі і ліхвярамі.

Як гэта часта здараецца ў рэлігійных сектах, джайны не чужыя да расколу. Самы асноўны і шыроківядомы раскол у іх абшчыне вернікаў, пачынаючы з чацвёртага стагоддзя да нашай эры. C ., аддзяляе «апранутых у неба» (Digambaras) ад «апранутых у белае» (Svetambaras); назвы адносяцца да таго факту, што вышэйшы ордэн дыгамбарскіх манахаў ходзіць аголеным, каб заявіць пра сваю поўную абыякавасць да свайго цела, у той час як светамбарскія манахі і манашкі заўсёды носяць простую белую вопратку. Гэтыя дзве секты адрозніваюцца сваім стаўленнем да святога пісання, поглядам на сусвет і стаўленнем да жанчын (дыгамбары лічаць, што ні адна жанчына ніколі не дасягнула вызвалення). Яшчэ адно буйное сектанцкае падраздзяленне, якое сустракаецца асабліва сярод светамбара і ўзыходзіць да Гуджарата ў пятнаццатым стагоддзі, адхіляе ўсе формы ідалапаклонства. У той час як мурці-пуджака (ідалапакланенне) свецкія і аскеты светамбары будуюць і наведваюць храмы, у якіх усталяваны ідалы тыртханкар, секта светамбара стханакавасі, як і некаторыя пратэстанцкія хрысціянскія секты, лічыць, што такія формы пакланення могуць уводзяць верніка ў зман, што ідалы, знакамітыя храмы і да таго падобнае з'яўляюцца крыніцамі нейкай таямнічай сілы. Замест гэтага свецкія і аскетычныя стханакавасі аддаюць перавагу медытаваць у голых залах.

Сёння свецкія джайны — у асноўным выхадцы з Гуджараці — сустракаюцца ва Усходняй Афрыцы, Вялікабрытаніі і Паўночнай Амерыцы, куды яны мігравалі на працягу апошняга стагоддзя ў пошуках дзелавых і гандлёвых магчымасцей. Храмы былізаснаваныя ў некалькіх з гэтых краін, і джайны даюць аб сабе ведаць як адметная прысутнасць у больш шырокай паўднёваазіяцкай супольнасці мігрантаў за мяжой.

Гл. таксама Bania

Бібліяграфія

Banks, Marcus (1992). Арганізацыя джайнізму ў Індыі і Англіі. Лондан: Oxford University Press.

Карызерс, Майкл і Кэралайн Хамфры, рэд. (1991). Асамблея слухачоў: джайны ў грамадстве. Кембрыдж: Cambridge University Press.

Дандас, Пол (1992). Джайны. Лондан: Routledge.

Фішэр, Эберхард і Джаціндра Джайн (1977). Мастацтва і рытуалы: 2500 гадоў джайнізму ў Індыі. Дэлі: Sterling Publishers Private Ltd.

Jaini, Padmanabh S. (1979). Джайнскі шлях ачышчэння. Berkeley: University of California Press.

Маціяс, Мары-Клод (1985). Délivrance et convivialité: Le système culinaire des Jaina. Парыж: Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Pande, G. C, выд. (1978). Традыцыя срамана: яе ўклад у індыйскую культуру. Ахмедабад: Інстытут індалогіі Л.Д.

Sangave, Vilas A. (1959). Джайнская супольнасць: сацыяльнае даследаванне. Перадрук. 1980. Bombay: Popular Book Depot

Vinayasagar, Mahopadhyaya, and Mukund Lath, eds. і пер. (1977). Кальпа-сутра. Джайпур: Д. Р. Мехта, Пракрыт Бхараці.

МАРКУС БЭНКС