Дж. Сіднэй Джонс

Агляд

Сучасная Сірыя — арабская рэспубліка паўднёва-заходняй Азіі, мяжуе з Турцыяй на поўначы, Іракам на ўсходзе і паўднёвым усходзе , Іарданія на поўдні і Ізраіль і Ліван на паўднёвым захадзе. Невялікая паласа Сірыі таксама ляжыць уздоўж Міжземнага мора. Плошча краіны ў 71 500 квадратных міль (185 226 квадратных кіламетраў) не нашмат большая за штат Вашынгтон.

Афіцыйна названая Сірыйскай Арабскай Рэспублікай, насельніцтва краіны ў 1995 г. складала 14,2 мільёна, у асноўным мусульмане, каля 1,5 мільёна хрысціян і некалькі тысяч габрэяў. У этнічным плане краіна складаецца з арабскай большасці з вялікай колькасцю курдаў у якасці другой этнічнай групы. Іншыя групы ўключаюць армян, туркменаў і асірыйцаў. Арабская з'яўляецца асноўнай мовай, але некаторыя этнічныя групы захоўваюць свае мовы, асабліва за межамі гарадскіх раёнаў Алепа і Дамаска, а ў розных раёнах размаўляюць на курдскай, армянскай і турэцкай.

Толькі прыкладна палова сушы можа ўтрымліваць насельніцтва, і палова насельніцтва жыве ў гарадах. Прыбярэжныя раўніны з'яўляюцца найбольш густанаселенымі, з акультуранымі стэпамі на ўсходзе, якія забяспечваюць пшаніцу для краіны. У велізарнай пустыннай стэпе на крайнім усходзе краіны жывуць качэўнікі і паўкачэўнікі.

Сірыяй была назва старажытнай тэрыторыі, палоскі ўрадлівай зямлі, якая ляжала паміжу паўночнай часткі штата Нью-Ёрк таксама ёсць вялікія сірыйскія абшчыны ў выніку разносчыкаў, якія вялі свой гандаль у рэгіёне і засталіся, каб адкрыць невялікія гандлёвыя аперацыі. Новы Арлеан мае значнае насельніцтва з былой Вялікай Сірыі, як і Таледа, Агаё і Сідар-Рапідс, Аёва. Пачынаючы з 1970-х гадоў Каліфорнія прымала ўсё больш новых прыбылых, а акруга Лос-Анджэлес стала цэнтрам многіх новых арабскіх суполак імігрантаў, сярод якіх сірыйска-амерыканская суполка. Х'юстан з'яўляецца новым месцам для новых сірыйскіх імігрантаў.

Акультурацыя і асіміляцыя

Хуткую асіміляцыю ранніх сірыйскіх імігрантаў спрыяла некалькі фактараў. Галоўным з іх было тое, што замест таго, каб збірацца ў гарадскіх этнічных анклавах, многія з першых імігрантаў з Вялікай Сірыі выбраліся ў дарогу ў якасці разносчыкаў, прадаючы свае тавары па ўсходнім узбярэжжы. Штодня маючы зносіны з сельскімі амерыканцамі і ўбіраючы мову, звычаі і манеры сваёй новай радзімы, гэтыя разносчыкі, імкнучыся заняцца бізнесам, імкнуліся хутка зліцца з амерыканскім ладам жыцця. Служба ў войску падчас Першай і Другой сусветных войнаў таксама паскарала асіміляцыю, як, па іроніі лёсу, негатыўныя стэрэатыпы ўсіх імігрантаў з усходняга Міжземнамор'я і паўднёвай Еўропы. Традыцыйнае адзенне першых прыбыўшых вылучала іх сярод іншыхнядаўнія імігранты, як і іх занятак разносчыкамі — сама ўсюдыіснасць сірыйскіх імігрантаў, нягледзячы на ​​іх адносна невялікую колькасць у параўнанні з іншымі групамі імігрантаў, прывяла да пэўнай ксенафобіі. Такім чынам, новыя імігранты хутка англіцызавалі свае імёны і, многія з іх ужо былі хрысціянамі, прынялі больш асноўныя амерыканскія рэлігійныя канфесіі.

Гэтая асіміляцыя была настолькі паспяховай, што цяжка выявіць этнічныя папярэднікі многіх сем'яў, якія цалкам амерыканізаваліся. Аднак тое ж самае не датычыцца прыбылых з сучаснай сірыйскай дзяржавы. Як правіла, больш адукаваныя, яны таксама больш разнастайныя ў рэлігійным плане, з большай колькасцю мусульман сярод іх. Увогуле, яны не вельмі жадаюць адмовіцца ад сваёй арабскай ідэнтычнасці і быць паглынутымі плавільным катлом. Часткова гэта вынік новай сілы мультыкультуралізму ў Амерыцы, а часткова - іншы менталітэт нядаўняга прыходу.

ТРАДЫЦЫІ, ЗВЫЧАІ І ПЕРАВЕРАННІ

Сям'я ляжыць у цэнтры сірыйскіх традыцый і сістэм вераванняў. Старая прымаўка абвяшчае: «Я і мой брат супраць майго стрыечнага брата; я і мой стрыечны брат супраць майго чужынца». Такія моцныя сямейныя сувязі спараджаюць дух супольнасці, у якім патрэбы групы з'яўляюцца больш вызначальнымі, чым патрэбы асобы. У адрозненне ад традыцыйнага амерыканскага грамадства сірыйская моладзь не бачыла неабходнасці адрываццаад сям'і, каб усталяваць сваю ўласную незалежнасць.

Гонар і статус важныя ва ўсіх арабскіх грамадствах, асабліва сярод мужчын. Гонар можна заваяваць праз фінансавыя дасягненні і прымяненне ўлады, у той час як для тых, хто не дасягнуў багацця, важная павага як сумленнага і шчырага чалавека. Цноты велікадушнасці і сацыяльнай міласэрнасці з'яўляюцца неад'емнай часткай сірыйскага жыцця, бо этыка, падмацаваная ісламскімі кодэксамі. Адваротным бокам гэтых цнотаў з'яўляецца, як адзначыла Алікса Наф у Стаўленне Амерыкай: вопыт ранніх арабскіх імігрантаў , тэндэнцыя да "перабольшання, двусэнсоўнасці, незгаворлівасці, інтэнсіўнай эмацыянальнасці, а часам і агрэсіўнасці". Жанчын павінен абараняць мужчына, які з'яўляецца галавой сям'і. Такая абарона першапачаткова не разглядалася як прыгнёт, а хутчэй як знак павагі. Значную ролю ў гэтай структуры сям'і гуляюць і старэйшыя сыны.

Большая частка гэтай традыцыйнай сістэмы разбурылася з жыццём у Амерыцы. Старая сістэма вясковай камунальнай дапамогі часта руйнуецца ў імклівым свеце Амерыкі, пакідаючы сем'і самі па сабе, у якіх абодва бацькі працуюць. Тканіна цесна згуртаванай сям'і, безумоўна, аслабла ў асяроддзі, якое заахвочвае так шмат індывідуальных дасягненняў і асабістай свабоды. У выніку значная частка пачуцця сямейнага гонару і страх перад сямейным ганьбай, сацыяльныя механізмы працуюць уУ самой Сірыі колькасць імігрантаў у Амерыцы паменшылася.

КУХНЯ

Цяжка аддзяліць спецыфічна сірыйскія стравы ад тых, якія сталі папулярнымі сярод насельніцтва Вялікай Сірыі. Такія стандартныя стравы ў Амерыцы, як лаваш і здробнены спрэды з нута або баклажанаў, hommos і baba ganouj, абодва паходзяць з былога сэрца Сірыі. Папулярны салата табулі таксама з'яўляецца прадуктам Вялікай Сірыі. Іншыя тыповыя прадукты ўключаюць сыры і ёгурты, а таксама многія садавіна і гародніна, распаўсюджаныя ва ўсходнім Міжземнамор'і, у тым ліку салёныя агуркі, востры перац, аліўкі і фісташкі. У той час як свініна забароненая для паслядоўнікаў ісламу, іншыя віды мяса, такія як бараніна і курыца, з'яўляюцца асноўнымі прадуктамі. Большая частка сірыйскай ежы багатая спецыямі, а фінікі і інжыр выкарыстоўваюцца спосабамі, якія звычайна не сустракаюцца ў тыповай амерыканскай ежы. Распаўсюджанымі стравамі з'яўляюцца фаршаваныя шынкі, вінаграднае лісце, капусны ліст. Папулярная прысмака baqlawa, сустракаецца ва ўсім усходнім Міжземнамор'і, зробленая з філа цеста з начыннем з грэцкага арэха і палітая цукровым сіропам.

МУЗЫКА

Арабская або блізкаўсходняя музыка - гэта жывая традыцыя, якая налічвае каля 13 стагоддзяў. Яе тры асноўныя часткі: класічная, рэлігійная і народная, апошняя з якіх была пашырана ў наш час у навейшую поп-традыцыю. Цэнтральнае месца ва ўсёй музыцы Сірыі і арабскіх краін займаюць монафонія і гетэрафонія, вакалросквіт, тонкая інтанацыя, багатая імправізацыя і арабскія гамы, так адрозныя ад заходняй традыцыі. Менавіта гэтыя характарыстыкі надаюць блізкаўсходняй музыцы адметнае, экзатычнае гучанне, прынамсі для заходніх вушэй.

"Я па-першае, я не вывучаў мову. Каб пазбавіць мяне ад збянтэжанасці, а таксама каб паскорыць размову паміж намі, мае сірыйскія сябры размаўлялі са мной на маёй роднай мове. На ўпаковачным заводзе было не лепш, бо большасць рабочых вакол мяне былі замежнікамі, як і я. Калі яны размаўлялі адзін з адным, яны выкарыстоўвалі сваю мову; калі яны размаўлялі са мной, яны выкарыстоўвалі ненарматыўную лексіку ".

Салом Рызк, сірыйскі янкі (Doubleday & Company, Гардэн-Сіці, Нью-Ёрк, 1943).

Макам, або меладычныя лады, з'яўляюцца асноўнымі для музыкі класічнага жанру. Для гэтых рэжымаў ёсць зададзеныя інтэрвалы, кадэнцыі і нават канчатковыя тоны. Акрамя таго, класічная арабская музыка выкарыстоўвае рытмічныя спосабы, падобныя на сярэднявечную заходнюю музыку, з кароткімі адзінкамі, якія паходзяць з паэтычных памераў. Ісламская музыка ў значнай ступені абапіраецца на спевы з Карана і мае падабенства з грыгарыянскім спевам. У той час як класічная і рэлігійная музыка мае рэгулярныя характарыстыкі на вялікай колькасці зямлі і культуры, арабская народная музыка адлюстроўвае індывідуальныя культуры, напрыклад, друзаў, курдаў і бедуінаў.

Глядзі_таксама: Андхрас - уводзіны, месцазнаходжанне, мова, фальклор, рэлігія, асноўныя святы, абрады святкавання

Музычныя інструменты, якія выкарыстоўваюцца ў класічнай музыцы, - гэта ў асноўным струнныя,з ud, інструмент з кароткай шыяй, падобны да лютні, з'яўляецца найбольш тыповым. Скрыпка з шыпам, або рабаб, з'яўляецца яшчэ адным важным смычковым струнным інструментам, а канун нагадвае цытру. У народнай музыцы самым распаўсюджаным інструментам з'яўляецца даўгашыя лютня або танбур. Барабаны таксама з'яўляюцца звычайным акампануючым інструментам у гэтай важнай музычнай традыцыі.

Гэты сірыйскі амерыканец разносчык ежы ў сірыйскім квартале Нью-Ёрка.

ТРАДЫЦЫЙНЫЯ КАСЦЮМЫ

Традыцыйнае адзенне, такое як шырвал, які ўяўляе сабой шырокія чорныя штаны, прызначана выключна для выканаўцаў этнічных танцаў. Традыцыйнае адзенне амаль цалкам сышло ў мінулае для сірыйскіх амерыканцаў, а таксама для карэнных сірыйцаў. Заходняя вопратка цяпер тыповая як у Сірыі, так і ў ЗША. Некаторыя мусульманкі носяць традыцыйны хіджаб у грамадскіх месцах. Гэта можа быць паліто з доўгімі рукавамі, а таксама белы шалік, які закрывае валасы. Для некаторых дастаткова аднаго шаліка, што вынікае з мусульманскага вучэння аб сціпласці.

СВЯТЫ

Як хрысціяне, так і мусульмане сірыйскіх амерыканцаў адзначаюць розныя рэлігійныя святы. Прыхільнікі ісламу адзначаюць тры асноўныя святы: 30-дзённы пост у дзённы час, вядомы як Рамадан ; пяць дзён, якія адзначаюць канец Рамадана, вядомыя як Ід аль-Фітр ;і Ід аль-Адха, «Свята ахвярапрынашэння». Рамадан, які праводзіцца на працягу дзевятага месяца ісламскага календара, з'яўляецца часам, падобным на хрысціянскі пост, у якім самадысцыпліна і ўмеранасць выкарыстоўваюцца для фізічнага і духоўнага ачышчэння. Канец Рамадана адзначаецца Ід аль-Фітрам, штосьці нешта сярэдняе паміж Калядамі і Днём падзякі, кіпучым святам для арабаў. Свята ахвярапрынашэння, з іншага боку, ушаноўвае ўмяшанне анёла Габрыэля ў ахвяру Ізмаіла. Згодна з Каранам, або Каранам, мусульманскай свяшчэннай кнігай, Бог прасіў Абрагама прынесці ў ахвяру свайго сына Ізмаіла, але Габрыэль умяшаўся ў апошні момант, замяніўшы хлопчыка ягнём. Гэта свята праводзіцца ў сувязі з паломніцтвам у Меку, абавязкам для практыкуючых мусульман.

Сірыйцы-хрысціяне святкуюць дні святых, як і Каляды і Вялікдзень; аднак праваслаўны Вялікдзень прыпадае на іншую нядзелю, чым заходні Вялікдзень. Усё часцей арабскія мусульмане таксама святкуюць Каляды не як рэлігійнае свята, а як час, калі сем'і збіраюцца разам і абменьваюцца падарункамі. Некаторыя нават упрыгожваюць елку і ставяць іншыя ёлачныя ўпрыгажэнні. Дзень незалежнасці Сірыі, 17 красавіка, у Амерыцы святкуюць мала.

ПРАБЛЕМЫ ЗДАРОЎЯ

Спецыфічных медыцынскіх захворванняў сірыйскіх амерыканцаў няма. Аднак бываюць выпадкі больш высокайчастата анеміі, а таксама непераноснасці лактозы ў гэтай папуляцыі перавышае сярэдні. Першых сірыйскіх імігрантаў часта вярталі супрацоўнікі іміграцыйнай службы з-за трахомы, хваробы вачэй, асабліва распаўсюджанай у Вялікай Сірыі таго часу. Было таксама адзначана, што сірыйскія амерыканцы, як правіла, разлічваюць на вырашэнне псіхалагічных праблем у самой сям'і. І ў той час як арабскія лекары з'яўляюцца звычайнай з'явай, арабскіх амерыканскіх псіхолагаў і псіхіятраў знайсці больш складана.

Мова

Сірыйцы - арабамоўныя, якія маюць уласны дыялект фармальнай мовы, які аддзяляе іх як групу ад іншых арабамоўных народаў. Паддыялекты можна знайсці іх дыялект, у залежнасці ад месца паходжання; напрыклад, Алепа і Дамаск маюць адметны субдыялект з акцэнтам і ідыяматычнымі асаблівасцямі, характэрнымі толькі для рэгіёну. У большасці сваёй носьбіты дыялекту могуць быць зразумелыя іншым, асабліва тым, хто цесна звязаны з сірыйскім дыялектам, такім як ліванскі, іарданскі і палестынскі.

Калісьці ў Злучаных Штатах было багата арабскіх газет і часопісаў. Аднак паспешлівая асіміляцыя, а таксама змяншэнне колькасці новых імігрантаў з-за квот прывялі да заняпаду такіх выданняў і гутарковай арабскай мовы. Бацькі не вучылі сваіх дзяцей мове і, такім чынам, іх моўныя традыцыі былі страчаны за некалькі дзёнпакаленняў у Амерыцы. Аднак сярод новых імігрантаў моўныя традыцыі мацнейшыя. Заняткі арабскай мовы для дзяцей малодшага ўзросту зноў сталі звычайнай з'явай, а таксама арабскія царкоўныя службы, якія праводзяцца ў некаторых цэрквах, і з'яўленне арабскай мовы на камерцыйных шыльдах, якія рэкламуюць арабскі бізнес.

ВІТАННІ І ПАПУЛЯРНЫЯ ВЫРАЗЫ

Сірыйскія вітанні часта ўваходзяць у трыплеты з адказам і супрацьадказам. Найбольш тыповым прывітаннем з'яўляецца нязмушанае прывітанне, Мархаба, якое выклікае адказ Ален —Сардэчна запрашаем, або Мархабцін, Два прывітання. Гэта можа выклікаць сустрэчны адказ Maraahib, або некалькі прывітанняў. Ранішняе прывітанне: Сабаах аль-кехір, Раніца добрая, а затым Сабаах ан-нур– Раніца светлая. Вячэрняе прывітанне Masa al-kheir адказаў Masa nnoor. Прывітанні, зразумелыя ва ўсім арабскім свеце: Asalam 'a laykum —Мір вам— за якім ідзе Wa 'a laykum asalaam— Мір вам таксама.

Афіцыйнае ўвядзенне гучыць так: Ахлайн або Ахлан быў Саланам, у той час як папулярны тост — Сахцін Май ваша здароўе палепшыцца. Як ты? is Keif haalak ?; на гэта часта адказваюць Нушкар Аллах– Мы дзякуем Богу. Існуюць таксама складаныя лінгвістычныя дыферэнцыяцыі, зробленыя для полу і для прывітання групы, у адрозненне ад асобы.

Сям'яі дынаміка супольнасці

Як было адзначана, сірыйскія амерыканскія сем'і, як правіла, цесна згуртаваныя, патрыярхальныя адзінкі. Нуклеарныя сем'і ў Амерыцы ў значнай ступені замянілі пашыраную сям'ю сірыйскай радзімы. Раней старэйшы сын займаў асаблівае становішча ў сям'і: ён прыводзіў нявесту ў бацькоўскі дом, гадаваў там дзяцей і даглядаў бацькоў на старасці гадоў. Як і многае іншае ў традыцыйных сірыйскіх стылях жыцця, гэты звычай з цягам часу ў Амерыцы знік. Мужчыны і жанчыны ў сем'ях сірыйскай Амерыкі ўсё часцей выконваюць больш роўныя ролі, прычым жонка часта працуе на працоўным месцы, а муж таксама прымае больш актыўную ролю ў выхаванні дзяцей.

АДУКАЦЫЯ

Традыцыя атрымання вышэйшай адукацыі ўжо існавала ў многіх імігрантаў старой Вялікай Сірыі, асабліва ў тых, хто з раёна вакол Бейрута. Часткова гэта было звязана з перавагай многіх заходніх рэлігійных устаноў, створаных там з канца дзевятнаццатага стагоддзя. Кіравалі гэтымі ўстановамі амерыканцы, рускія, французы і брытанцы. Імігранты з Дамаска і Алепа ў Сірыі таксама прызвычаіліся да вышэйшых навучальных устаноў, хаця, як правіла, чым больш імігрант жыве ў сельскай мясцовасці, тым менш увагі надаецца яго ці яе адукацыі ў ранняй сірыйскай амерыканскай супольнасці.

З цягам часу стаўленне сірыйскай супольнасці стала такім жа, як і даусходняе ўзбярэжжа Міжземнага мора і пустыні Паўночнай Аравіі. Сапраўды, старажытная Сірыя, Вялікая Сірыя, або «Сурыя», як яе часам называлі, на працягу большай часткі гісторыі была сінонімам Аравійскага паўвострава, які ахопліваў сучасныя краіны Сірыі, Лівана, Ізраіля, Палестыны і Іарданіі. Аднак пасля падзелу ў Першай сусветнай вайне і здабыцця незалежнасці ў 1946 годзе краіна была абмежавана ў сваіх цяперашніх межах. Гэта эсэ тычыцца імігрантаў з Вялікай Сірыі і сучаснай дзяржавы Сірыя.

ГІСТОРЫЯ

Са старажытных часоў тэрыторыя, якая стала вядомая як Сірыя, мела паслядоўнасць уладароў, у тым ліку месапатамцаў, хетаў, егіпцян, асірыйцаў, вавілонян, персаў і грэкаў. Пампей прынёс у рэгіён рымскае панаванне ў 63 г. да н. , зрабіўшы Вялікую Сірыю рымскай правінцыяй. Хрысціянская эра прынесла стагоддзі беспарадкаў да ісламскага ўварвання ў 633-34 гадах нашай эры. Дамаск капітуляваў мусульманскім войскам у 635 годзе; да 640 г. заваяванне было завершана. Былі створаны чатыры акругі: Дамаск, Хімс, Іарданія і Палестына, і адносны мір і росквіт, а таксама верацярпімасць былі адметнай рысай лініі Амаядаў, якая кіравала рэгіёнам на працягу стагоддзя. Арабская мова пранікала ў рэгіён у гэты час.

Далей ішла дынастыя Абасідаў з цэнтрам у Іраку. Гэтая лінія, якая кіравала з Багдаду, была менш памяркоўнай да рэлігійных адрозненняў. Гэтая дынастыя распалася, іАмерыка ў цэлым: адукацыя цяпер больш важная для ўсіх дзяцей, а не толькі для мужчын. Вышэйшая і універсітэцкая адукацыя высока цэніцца, і ў цэлым было паказана, што арабскія амерыканцы лепш адукаваныя, чым сярэдні амерыканец. Напрыклад, доля арабскіх амерыканцаў, якія па выніках перапісу 1990 г. паведамілі, што атрымалі ступень магістра або вышэй, удвая большая, чым сярод насельніцтва ў цэлым. Для прафесіяналаў, якія нарадзіліся за мяжой, прыродазнаўчыя навукі з'яўляюцца пераважнай сферай навучання, і вялікая колькасць іх становіцца інжынерамі, фармацэўтамі і лекарамі.

РОЛЯ ЖАНЧЫН

Хаця традыцыйныя ролі з Сірыі руйнуюцца па меры таго, як сем'і даўжэй застаюцца ў Злучаных Штатах, жанчыны па-ранейшаму застаюцца сэрцам сям'і. Яны адказваюць за дом і выхаванне дзяцей, а таксама могуць дапамагаць сваім мужам у бізнэсе. У гэтым плане сірыйска-амерыканская супольнасць адрозніваецца ад амерыканскіх сем'яў. Самастойная кар'ера для сірыйскіх і арабскіх жанчын у Амерыцы пакуль з'яўляецца хутчэй выключэннем, чым нормай.

Заляцанні і вяселлі

Падобна таму, як гендэрныя ролі па-ранейшаму ўплываюць на працоўную сілу, так і традыцыйныя каштоўнасці адносна спатканняў, цнатлівасці і шлюбу. Больш кансерватыўныя сірыйскія амерыканцы і нядаўнія імігранты часта практыкуюць шлюбы па дамоўленасці, у тым ліку эндагамныя (унутры групы) паміж стрыечнымі братамі і сёстрамі, што спрыяе прэстыжу абедзвюх сем'яў. Заляцанне - гэта араман з суправаджэннем, пад строгім наглядам; выпадковыя спатканні ў амерыканскім стылі не ўхваляюцца ў гэтых больш традыцыйных колах.

Аднак сярод больш асіміляваных сірыйскіх амерыканцаў знаёмства - гэта больш спакойная сітуацыя, і пары самі прымаюць рашэнне браць шлюб ці не, хоць парады бацькоў маюць вялікае значэнне. У мусульманскай суполцы спатканне дазволена толькі пасля рытуальных заручын. Заключэнне шлюбнага дагавора, кітб аль-кітаб, усталёўвае выпрабавальны перыяд на пару месяцаў ці год, на працягу якога яны прывыкаюць адзін да аднаго. Шлюб заключаецца толькі пасля афіцыйнай цырымоніі. Большасць сірыйскіх амерыканцаў, як правіла, бяруць шлюб у сваёй рэлігійнай суполцы, калі не ў сваёй этнічнай суполцы. Такім чынам, арабская мусульманка, напрыклад, не змагла знайсці араба-мусульманіна, каб выйсці замуж, з большай верагоднасцю выйдзе замуж за неарабскага мусульманіна, напрыклад, іранца або пакістанца, чым за араба-хрысціяніна.

Шлюб - гэта ўрачыстая клятва для жыхароў Блізкага Усходу ў цэлым; узровень разводаў для сірыйскіх амерыканцаў адлюстроўвае гэта і ніжэйшы за сярэдні па краіне. Развод па прычыне асабістага няшчасця па-ранейшаму не рэкамендуецца ў групе і сям'і, і хоць развод цяпер больш распаўсюджаны для асіміляваных сірыйскіх амерыканцаў, мадэль множных разводаў-паўторных шлюбаў у асноўнай Амерыцы не ўспрымаецца з непрыхільнасцю.

У цэлым сірыйска-амерыканскія пары, як правіла, нараджаюць дзяцей раней, чым амерыканцы, і яны, як правіла, нараджаюцьтаксама вялікія сем'і. Немаўлятаў і дзяцей малодшага ўзросту часта песцяць, і хлопчыкам часта даюць больш свабоды, чым дзяўчынкам. У залежнасці ад узроўню асіміляцыі хлопчыкі выхоўваюцца для кар'еры, а дзяўчынкі - да шлюбу і выхавання дзяцей. Сярэдняя школа з'яўляецца верхняй мяжой адукацыі для многіх дзяўчынак, у той час як хлопчыкі павінны працягваць навучанне.

РЭЛІГІЯ

Іслам з'яўляецца пераважнай рэлігіяй Сірыі, хаця большасць першых эмігрантаў з Вялікай Сірыі былі хрысціянамі. Больш сучасныя мадэлі іміграцыі адлюстроўваюць рэлігійны склад сучаснай Сірыі, але сірыйска-амерыканская супольнасць складаецца з мяшанкі рэлігійных груп ад мусульман-сунітаў да грэчаскіх праваслаўных. Ісламскія групы падзяляюцца на некалькі сектаў. Суніцкая секта з'яўляецца самай вялікай у Сірыі, на яе долю прыпадае 75 працэнтаў насельніцтва. Ёсць таксама мусульмане-алавіты — крайняя секта шыітаў. Трэцяй па велічыні ісламскай групай з'яўляюцца друзы, мусульманская секта, якая адкалолася, якая мае карані ў ранейшых неісламскіх рэлігіях. Многія з ранніх сірыйскіх імігрантаў-разносчыкаў былі друзамі.

Хрысціянскія канфесіі ўключаюць у сябе розныя галіны каталіцызму, пераважна ўсходняга абраду: армяна-католікі, сірыя-католікі, католікі-халдэі, а таксама рыма-католікі лацінскага абраду, мелькіты і мараніты. Акрамя таго, ёсць грэка-праваслаўныя, сірыйскія праваслаўныя, нестарыяне і пратэстанты. Theпершыя сірыйскія цэрквы, пабудаваныя ў Нью-Ёрку паміж 1890 і 1895 гадамі, былі мелькіцкімі, мараніцкімі і праваслаўнымі.

Рэлігійная прыналежнасць у Вялікай Сірыі была эквівалентная прыналежнасці да нацыі. Асманы распрацавалі так званую сістэму проса, сродак падзелу грамадзян на палітычныя суб'екты паводле рэлігіі. Такая прыналежнасць на працягу стагоддзяў стала для сірыйцаў другой тэмай ідэнтычнасці разам з сямейнымі сувязямі. Нягледзячы на ​​тое, што ўсе блізкаўсходнія рэлігіі падзяляюць агульныя каштоўнасці, такія як дабрачыннасць, гасціннасць і павага да ўлады і ўзросту, асобныя секты канкуруюць адна з адной. Адрозненні паміж рознымі каталіцкімі канфесіямі не з'яўляюцца асноўнымі дагматычнымі; напрыклад, цэрквы адрозніваюцца ў сваёй веры ў папскую непагрэшнасць, і адны вядуць набажэнствы на арабскай і грэчаскай мовах, іншыя — толькі на арамейскай.

Як было адзначана, першыя сірыйскія імігранты былі пераважна хрысціянамі. У цяперашні час у Амерыцы налічваецца 178 цэркваў і місій, якія абслугоўваюць праваслаўных. Паміж праваслаўнымі і мелькіцкімі святарамі вядуцца перамовы аб магчымым уз'яднанні дзвюх канфесій. Мелькіцкая, мараніцкая і праваслаўная цэрквы канфірмавалі і хрысцілі вернікаў і ўжывалі для Еўхарыстыі хлеб, прасякнуты віном. Часта цырымоніі праводзяцца на англійскай мове, каб служыць асіміляваным членам. Папулярнымі святымі ў маранітаў з'яўляюцца святы Марон і святы Шарбель; для мелькітаў — святы Васіль; а ў праваслаўных — св.Мікола і св.Георгій.

Нягледзячы на ​​тое, што некаторыя мусульмане і друзы прыбылі ў першыя хвалі іміграцыі, большасць прыехалі з 1965 года. Увогуле, ім было цяжэй захаваць сваю рэлігійную ідэнтычнасць у Амерыцы, чым хрысціянскім імігрантам з таго ж рэгіёну. Часткай мусульманскага рытуалу з'яўляецца малітва пяць разоў на дзень. Калі мячэць недаступная для набажэнстваў, невялікія групы збіраюцца разам і арандуюць памяшканні ў камерцыйных раёнах, дзе яны могуць правесці паўдзённую малітву.

Занятасць і эканамічныя традыцыі

Наф адзначыў у Стаць амерыканцам , што калі мэтай сірыйскага імігранта было здабыць багацце, то разнос быў спосабам яго зарабіць. Пісьменнік адзначыў, што «ад 90 да 95 працэнтаў прыбылі з відавочнай мэтай гандляваць ідэямі і сухастоем, і рабілі гэта на працягу пэўнага перыяду ў імігрантскім вопыце». Маладыя людзі з вёсак па ўсёй Вялікай Сірыі эмігравалі ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя ў надзеі хутка разбагацець на адносна прыбытковай гандлі ад дзвярэй да дзвярэй ва ўнутраных раёнах Амерыкі, якія недастаткова абслугоўваюцца. Такая праца мела відавочныя перавагі для імігрантаў: яна не патрабавала практычна ніякага навучання і інвестыцый, абмежаваны слоўнікавы запас і забяспечвала імгненную, хоць і мізэрную ўзнагароду. Прагных сірыйскіх імігрантаў сагналі ў караблі і накіравалі ў «Амрыку» або «Най-Ярк», і многія з іх апынуліся ў Бразіліі ці Аўстраліі ў выніку нядобрасумленных транспартных агентаў.

Амерыка ў той час была ўпераход. Паколькі нешматлікія вясковыя сем'і валодалі карэтамі, разносчыкі былі звычайнай з'явай на мяжы дваццатага стагоддзя. Разносчыкі вырабаў ад гузікаў да падцяжак і нажніц былі сістэмай размеркавання многіх дробных вытворцаў. Па словах Нафа, «гэтыя дробныя вандроўныя прадпрымальнікі, квітнеючыя ў эпоху вялікага капіталістычнага мерчандайзінгу, здаваліся чымсьці завісшым у дэфармацыі часу». Узброеныя сваімі заплечнікамі, а часам і карэтамі, поўнымі тавараў, гэтыя прадпрымальныя людзі вялі свой гандаль па дарогах ад Вермонта да Паўночнай Дакоты. Сеткі такіх разносчыкаў распаўсюдзіліся па Амерыцы ў кожны штат і дапамаглі ўлічыць размеркаванне пасялення сірыйскіх амерыканцаў. Нягледзячы на ​​тое, што сірыйцы не былі ўнікальныя ў разносе, яны адрозніваліся тым, што прытрымліваліся ў асноўным разносу ў заплечніках і сельскай Амерыкі. Гэта прывяло да далёкіх суполак сірыйскіх амерыканцаў, ад Ютыкі, Нью-Ёрк да Форт-Уэйна, Індыяна, да Гранд-Рапідс, Мічыган і далей. Мусульмане і друзы таксама былі сярод гэтых разносчыкаў, хоць і ў меншай колькасці. Найбуйнейшая з гэтых ранніх мусульманскіх груп была засяроджана ў Правідэнсе, штат Род-Айлэнд, адкуль яе члены перабраліся на ўсходняе ўзбярэжжа. Вялікі

Гэты малады сірыйскі амерыканец прадае напоі ў сірыйскім квартале Нью-Ёрка. Друзскія абшчыны можна было знайсці ў штаце Масачусэтс, а да 1902 г. мусульмане і друзыгрупы можна знайсці ў Паўночнай Дакоце і Мінесоце і на захадзе да Сіэтла.

Многія імігранты выкарыстоўвалі разнос як крок наперад да заробку ўласнага бізнесу. Паведамлялася, што ў 1908 годзе ў Амерыцы было ўжо 3000 сірыйскіх прадпрыемстваў. Неўзабаве сірыйцы таксама занялі пасады ў розных прафесіях, ад лекараў да юрыстаў і інжынераў, і да 1910 г. з'явілася невялікая група сірыйскіх мільянераў, якія давалі доказы «краіне магчымасцей». Сухія вырабы былі асаблівай сірыйскай спецыяльнасцю, асабліва адзенне, традыцыя, якую можна ўбачыць у сучасных імперыях адзення Фараха і Хаггара, абедзвюх першых сірыйскіх імігрантаў. Аўтамабільная прамысловасць таксама забрала шмат першых імігрантаў, што прывяло да стварэння вялікіх суполак у Дырбарне і каля Дэтройта.

Пазнейшыя імігранты, як правіла, лепш падрыхтаваныя, чым першая хваля імігрантаў. Яны служаць у галінах ад інфарматыкі да банкаўскай справы і медыцыны. З-за скарачэння ў аўтамабільным сектары ў 1970-х і 1980-х гадах фабрычныя рабочыя сірыйскага паходжання асабліва моцна пацярпелі, і многія былі вымушаныя пайсці на дзяржаўную дапамогу, што было надзвычай цяжкім рашэннем для сем'яў, для якіх гонар з'яўляецца сінонімам самадапамогі.

Гледзячы на ​​арабскую амерыканскую супольнасць у цэлым, яе размеркаванне на рынку працы даволі дакладна адлюстроўвае размеркаванне амерыканскага грамадства ў цэлым. Арабскія амерыканцы, паводле перапісу 1990 года, сапраўды выглядаюць больш важкімісканцэнтраваны ў прадпрымальніцкіх і самазанятых пасадах (12 працэнтаў супраць толькі 7 працэнтаў сярод насельніцтва ў цэлым) і ў сферы продажаў (20 працэнтаў супраць 17 працэнтаў сярод насельніцтва ў цэлым).

Палітыка і ўрад

Сірыйскія амерыканцы спачатку былі ціхія ў палітычным плане. У сукупнасці яны ніколі не належалі да той ці іншай палітычнай партыі; іх палітычная прыналежнасць адлюстроўвала большую колькасць амерыканскага насельніцтва, уладальнікі бізнесу сярод якіх часта галасавалі за рэспубліканцаў, а рабочыя заставаліся з дэмакратамі. Як палітычнае ўтварэнне яны традыцыйна не мелі такога ўплыву, як іншыя этнічныя групы. Адной з ранніх праблем, якая ўсхвалявала сірыйскіх амерыканцаў, як і ўсіх арабскіх амерыканцаў, была справа Dow 1914 года ў Грузіі, якая паказала, што сірыйцы былі каўказцамі і, такім чынам, ім нельга было адмовіць у натуралізацыі на падставе расы. З таго часу сірыйскія амерыканцы ў другім пакаленні абіраюцца на пасады ад суддзяў да Сената ЗША.

Палітычныя дзеянні сірыйскай Амерыкі ў сярэдзіне-канцы дваццатага стагоддзя былі сканцэнтраваны на араба-ізраільскім канфлікце. Падзел Палестыны ў 1948 годзе выклікаў закулісныя пратэсты сірыйскіх лідэраў. Пасля вайны 1967 года сірыйскія амерыканцы пачалі аб'ядноўваць палітычныя сілы з іншымі арабскімі групамі, каб паспрабаваць паўплываць на знешнюю палітыку ЗША на Блізкім Усходзе. Асацыяцыя арабскіх выпускнікоў універсітэтаў спадзявалася навучыцьАмерыканскай грамадскасці адносна сапраўднага характару араба-ізраільскай спрэчкі, у той час як Нацыянальная асацыяцыя арабскіх амерыканцаў была створана ў пачатку 1970-х гадоў для лабіравання Кангрэса ў гэтай сувязі. У 1980 годзе быў заснаваны Амерыканска-арабскі антыдыскрымінацыйны камітэт для барацьбы з негатыўнымі арабскімі стэрэатыпамі ў СМІ. У 1985 годзе быў заснаваны Арабска-амерыканскі інстытут для садзейнічання ўдзелу арабскіх амерыканцаў у амерыканскай палітыцы. У выніку таксама былі арганізаваны меншыя рэгіянальныя групы дзеянняў, якія падтрымліваюць арабскіх амерыканскіх кандыдатаў на пасаду, а таксама кандыдатаў, якія сімпатызуюць арабскай амерыканскай пазіцыі ў міжнародных і ўнутраных справах.

Індывідуальныя і групавыя ўклады

Варта адзначыць, што не заўсёды існуе дакладнае адрозненне паміж месцамі паходжання пры працы з іміграцыйнай гісторыяй Сірыі. Блытаніна паміж Вялікай Сірыяй і сучаснай Сірыяй стварае пэўныя цяжкасці як для прыватных асоб, так і для іміграцыйных дакументаў. Аднак наступны спіс у асноўным складаецца з асоб, якія альбо прыбылі падчас першай хвалі іміграцыі з Вялікай Сірыі, альбо былі нашчадкамі такіх імігрантаў. Такім чынам, у самым шырокім сэнсе гэтыя вядомыя асобы з'яўляюцца сірыйскімі амерыканцамі.

АКАДЕМІЯ

Доктар Рашыд Халдзі з Чыкагскага ўніверсітэта і доктар Ібрагім Абу Лугад сталі вядомымі каментатарамі ў СМІ па праблемах Блізкага Усходу. ФіліпХіці быў сірыйскім друзам, які стаў вядомым навукоўцам у Прынстане і прызнаным экспертам па Блізкім Усходзе.

БІЗНЕС

Натан Саламон Фара адкрыў магазін агульнага карыстання на тэрыторыі Нью-Мексіка ў 1881 годзе, пазней стаў забудоўшчыкам у рэгіёне, спрыяючы росту Санта-Фе і Альбукерке. Мансур Фарах, прыбыўшы ў Амерыку ў 1905 годзе, заснаваў кампанію па вытворчасці штаноў, якая да гэтага часу носіць гэтае прозвішча. Haggar з Даласа таксама пачынаўся як сірыйскі бізнес, як і харчовая кампанія Azar, таксама ў Тэхасе, і Mode-O-Day, заснаваная сям'ёй Малуф з Каліфорніі. Амін Фаяд, які пасяліўся ў Вашынгтоне, акруга Калумбія, быў першым, хто стварыў службу харчавання на ўсход ад Місісіпі. Пол Арфалеа (1946–) — заснавальнік сеткі ксеракопій Kinko. Ральф Нэйдэр (1934–) — вядомы абаронца правоў спажыўцоў і кандыдат у прэзідэнты ЗША ў 1994 г.

ЗАБАВЫ

Ф. Мюрэй Абрахам быў першым сірыйскім амерыканцам, які атрымаў Оскар за сваю роля ў Амадэі ; Фрэнк Запа быў вядомым рок-музыкам; Мустафа Акад зняў Леў у пустыні і Паведамленне , а таксама трылеры Дзень усіх Святых ; Кейсі Касем (1933– ) — адзін з самых вядомых амерыканскіх дыск-жакеяў.

ДЗЯРЖАВАЯ СЛУЖБА І ДЫПЛАМАЦЫЯ

Наджыб Халабі быў дарадцам па абароне падчас адміністрацыі Трумэна і Эйзенхаўэра; Доктар Джордж Аціе быўСірыя трапіла пад кантроль егіпецкай лініі, якая базуецца ў Каіры. Культура квітнела ў дзесятым і адзінаццатым стагоддзях, хоць крыжакі здзейснілі ўварванні ў Еўропу, каб вярнуць сабе Святую зямлю. Саладзін захапіў Дамаск у 1174 годзе, фактычна выгнаўшы крыжакоў з занятых імі пазіцый, заснаваў навучальныя цэнтры, а таксама пабудаваў гандлёвыя цэнтры і новую зямельную сістэму, якая стымулявала эканамічнае жыццё.

Мангольскія нашэсці ў трынаццатым стагоддзі разбурылі рэгіён, і ў 1401 г. Тамерлан разрабаваў Алепа і Дамаск. Сірыя працягвала кіравацца з Егіпта на працягу пятнаццатага стагоддзя дынастыяй Мамелюкаў да 1516 года, калі турэцкія асманы разграмілі Егіпет і занялі ўсю старажытную Сірыю. Асманскі кантроль будзе доўжыцца чатыры стагоддзі. Асманы стварылі чатыры юрысдыкцыйныя акругі, кожнай з якіх кіраваў губернатар: Дамаск, Алепа, Трыпалі і Сідон. Першыя губернатары сваёй фіскальнай сістэмай заахвочвалі сельскую гаспадарку, і збожжавыя, а таксама бавоўна і шоўк вырабляліся на экспарт. Алепа стаў важным цэнтрам гандлю з Еўропай. тут сталі сяліцца італьянскія, французскія і англійскія купцы. Хрысціянскім суполкам таксама дазволілі квітнець, асабліва ў XVII і XVIII стагоддзях.

Аднак да васемнаццатага стагоддзя асманскае панаванне пачало слабець; Набегі бедуінаў з пустыні павялічыліся, і агульны росквітпрызначаны куратарам арабскага і блізкаўсходняга аддзела бібліятэкі Кангрэса; Філіп Хабіб (1920-1992) быў кар'ерным дыпламатам, які дапамагаў дамовіцца аб спыненні вайны ў В'етнаме; Нік Рахал (1949–) быў кангрэсменам ЗША ад Вірджыніі з 1976 года; Дона Шалала, вядомая арабская амерыканка ў адміністрацыі Клінтана, займала пасаду міністра аховы здароўя і сацыяльных службаў.

ЛІТАРАТУРА

Уільям Блаці (1928–) напісаў кнігу і сцэнар да фільма Экзарцыст ; Вэнс Бурджайлі (1922–), з'яўляецца аўтарам Споведзі праведзенай маладосці ; паэт Халіл Джыбран (1883-1931), быў аўтарам Прарока. Сярод іншых паэтаў Сэм Хазо (1926–), Джозэф Авад (1929–) і Элмаз Абінадэр (1954–).

МУЗЫКА І ТАНЦЫ

Пол Анка (1941–), аўтар і выканаўца папулярных песень 1950-х гадоў; Разалінда Эліяс (1931–), сапрана Метраполітэн-опера; Элі Чайб (1950–), танцор з трупы Пола Тэйлара.

НАВУКА І МЕДЫЦЫНА

Майкл Дэбейкі (1908–) стаў піянерам у галіне шунтавання і вынайшаў сардэчны помпа; Эліяс Дж. Коры (1928–) з Гарвардскага ўніверсітэта, лаўрэат Нобелеўскай прэміі па хіміі 1990 г.; Доктар Надзім Муна ў 1970-х распрацаваў аналіз крыві для ідэнтыфікацыі меланомы.

Медыя

ДРУКАВАЦЬ

Дзеянне.

Міжнародная арабская газета, якая друкуецца на англійскай і арабскай мовах.

Кантакт: Раджы Дахер, рэдактар.

Адрас: П.А. Box 416, New York, New York 10017.

Тэлефон: (212) 972-0460.

Факс: (212) 682-1405.

Амерыкана-арабскае пасланне.

Рэлігійны і палітычны штотыднёвік, заснаваны ў 1937 годзе і друкуецца на англійскай і арабскай мовах.

Кантакт : Імам М. А. Хусэйн.

Адрас: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Тэлефон: (313) 868-2266.

Факс: (313) 868-2267.

Часопіс арабскіх спраў.

Кантакт: Tawfic E. Farah, рэдактар.

Адрас: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Факс: (302) 869-5853.

Джусур (Масты).

Штоквартальнік на арабскай і англійскай мовах, які публікуе як вершы, так і эсэ пра мастацтва і палітыку.

Кантакт: Мунір Акаш, рэдактар.

Адрас: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Тэлефон: (212) 870-2053.

Спасылка.

Кантакт: Джон Ф. Махоні, выканаўчы дырэктар.

Адрас: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Тэлефон: (212) 870-2053.

Міжнародны Блізкі Ўсход.

Кантакт: Майкл Уол, рэдактар.

Адрас: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Тэлефон: (202) 232-8354.

Вашынгтонскі даклад па справах Блізкага Ўсходу.

Кантактная асоба: Рычард Х. Керціс, выканаўчы рэдактар.

Адрас: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Тэлефон: (800) 368-5788.

РАДЫЁ

Арабская сетка Амерыкі.

Транслюе адну-дзве гадзіны праграм на арабскай мове штотыдзень у гарадскіх раёнах з вялікім насельніцтвам арабскіх амерыканцаў, уключаючы Вашынгтон, акруга Калумбія, Дэтройт, Чыкага, Пітсбург, Лос-Анджэлес і Сан-Францыска.

Кантактная асоба: Эпцісам Маллутлі, праграмны дырэктар радыё.

Адрас: 150 South Gordon Street, Александрыя, Вірджынія 22304.

Тэлефон: (800) ARAB-NET.

ТЭЛЕБАЧАННЕ

Арабская сетка Амерыкі (ANA).

Глядзі_таксама: Сваяцтва - зараастрыйцы

Кантакт: Лайла Шайхлі, дырэктар тэлепраграм.

Адрас: 150 South Gordon Street, Александрыя, Вірджынія 22304.

Тэлефон : (800) ARAB-NET.

Арабскі канал TAC.

Кантакт: Джаміль Таўфік, дырэктар.

Адрас: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Тэлефон: (212) 425-8822.

Арганізацыі і асацыяцыі

Амерыканска-арабскі антыдыскрымінацыйны камітэт (ADC).

Змагаецца са стэрэатыпамі і паклёпам у сродках масавай інфармацыі і ў іншых сферах грамадскага жыцця, уключаючы палітыку.

Адрас: 4201 КанэктыкутAvenue, Washington, D.C. 20008.

Тэлефон: (202) 244-2990.

Арабскі амерыканскі інстытут (AAI).

Спрыяе ўдзелу арабскіх амерыканцаў у палітычным працэсе на ўсіх узроўнях.

Кантакт: Джэймс Зогбі, выканаўчы дырэктар.

Адрас: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Рада арабскіх жанчын (AWC).

Імкнецца інфармаваць грамадскасць аб арабскіх жанчынах.

Кантакт: Наджат Хеліл, прэзідэнт.

Адрас: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Нацыянальная асацыяцыя арабскіх амерыканцаў (NAAA).

Лабіруе ў Кангрэсе і адміністрацыі арабскія інтарэсы.

Кантакт : Халіл Джахшан, выканаўчы дырэктар.

Адрас: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Тэлефон: (202) 842-1840.

Сірыйска-амерыканская асацыяцыя.

Адрас: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Музеі і даследчыя цэнтры

Арабска-амерыканская калекцыя сям'і Фарыс і Ямна Наф.

Кантакт: Алікса Наф.

Адрас: Архіўны цэнтр, Нацыянальны гістарычны музей, Смітсанаўскі інстытут, Вашынгтон, акруга Калумбія

Тэлефон: (202) 357-3270.

Крыніцы для дадатковага вывучэння

Abu-Laban, Baha, and Michael W. Suleiman, eds. Арабскія амерыканцы: пераемнасць і змены. Нармальны, штат Ілінойс: Асацыяцыя выпускнікоў арабска-амерыканскіх універсітэтаў, Inc., 1989.

Эль-Бадры, Самія. "Арабскія амерыканцы", American Demographics, студзень 1994 г., стар. 22-30.

Каял, Філіп і Джозэф Кайла. Сірыйскія ліванцы ў Амерыцы: даследаванне рэлігіі і асіміляцыі. Boston: Twayne, 1975.

Саліба, Наджыб Э. Эміграцыя з Сірыі і сірыйска-ліванскай супольнасці Вустэра, Масачусэтс. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Юніс, Адэль Л. Прыход арабамоўных людзей у Злучаныя Штаты. Стэйтэн-Айлэнд, Нью-Ёрк: Цэнтр вывучэння міграцыі, 1995.

і бяспека знізілася. Кароткі перыяд панавання Егіпта зноў быў заменены асманскім панаваннем у 1840 г., але напружанасць паміж рэлігійнымі і этнічнымі групамі ў рэгіёне расла. Пасля масавых забойстваў хрысціян мусульманскім натоўпам у Дамаску ў 1860 годзе Еўропа пачала больш актыўна ўмешвацца ў справы паміраючай Асманскай імперыі, стварыўшы аўтаномную акругу Ліван, але пакінуўшы Сірыю на час пад кантролем Асманскай імперыі. Тым часам французскі і брытанскі ўплыў узмацніўся ў рэгіёне; насельніцтва няўхільна вестэрнізавалася. Але араба-турэцкія адносіны пагоршыліся, асабліва пасля младатурэцкай рэвалюцыі 1908 г. Тады ў Сірыі на першы план выйшлі арабскія нацыяналісты.

МАДАРНАЯ ЭПОХА

У Першую сусветную вайну Сірыя была ператворана ў ваенную базу Асманскай імперыі, якая змагалася з немцамі. Аднак арабы-нацыяналісты пад камандаваннем Фейсала стаялі побач з брытанцамі разам з легендарнымі Т. Э. Лоўрэнсам і Аленбі. Пасля вайны некаторы час рэгіёнам кіраваў Фейсал, але французскі мандат ад Лігі Нацый паставіў нядаўна падзелены рэгіён пад французскі кантроль да таго часу, пакуль не можа быць арганізавана незалежнасць. На самай справе французы не былі зацікаўлены ў такой незалежнасці, і толькі з Другой сусветнай вайной была канчаткова створана свабодная Сірыя. Войскі Вялікабрытаніі і Свабоднай Францыі акупавалі краіну да 1946 г., калі сірыйскі грамадзянскі ўрад заняў уладу.

Іх было шматвыклікі для такога ўрада, у тым ліку прымірэнне шэрагу рэлігійных груп. Сюды ўваходзілі пераважная суніцкая мусульманская секта з дзвюма іншымі дамінантнымі мусульманскімі групамі, алавітамі , экстрэмальнай шыіцкай групай і друзамі, дамусульманская секта. Былі таксама хрысціяне, падзеленыя на паўтара дзясятка сект, і юдэі. Акрамя таго, трэба было мець справу з этнічнымі і эканамічна-культурнымі адрозненнямі, ад селяніна да вестэрнізаванага гараджан і ад араба да курда і турка. Палкоўнікі занялі ўладу ў 1949 годзе з-за правалу грамадзянскага ўрада, які складаецца ў асноўным з суніцкіх землеўладальнікаў. Бяскроўны пераварот прывёў да ўлады палкоўніка Хусні ас-Заіма, але ён, у сваю чаргу, неўзабаве быў зрынуты.

Рушыла ўслед серыя такіх пераваротаў, як і няўдалы саюз з Егіптам з 1958 па 1961 год. Кіруючая ўлада ўсё часцей знаходзілася ў руках панарабскіх сацыялістаў Баас у войску. 14 сакавіка 1971 года генерал Хафіз аль-Асад быў прыведзены да прысягі ў якасці прэзідэнта тытулаванай дэмакратыі пасля таго, як захапіў уладу ў палкоўніка Салаха аль-Джадзіда. З таго часу Асад застаецца ва ўладзе, карыстаючыся пэўнай папулярнасцю сярод нацыяналістаў, рабочых і сялян за зямельную рэформу і эканамічнае развіццё. Ужо ў 1991 годзе Асад быў пераабраны на рэферэндуме.

Сучасная знешняя палітыка Сірыі ў значнай ступені абумоўлена араба-ізраільскім канфліктам; Сірыя пацярпела некалькі паражэнняў ад візраільцяне. Сірыйскія Галанскія вышыні застаюцца спрэчным пытаннем паміж дзвюма краінамі. Арабскія адносіны былі напружаныя з-за падтрымкі Сірыяй Ірана супраць Ірака ў дзесяцігадовай ірана-іракскай вайне; Сірыйска-ліванскія адносіны таксама аказаліся нестабільнай праблемай. Сірыя працягвае трымаць у Ліване больш за 30 000 вайскоўцаў. Падчас халоднай вайны Сірыя была саюзнікам СССР, атрымліваючы ад гэтай краіны дапамогу зброяй. Але з падзеннем камунізму Сірыя больш павярнулася да Захаду. Пасля ўварвання Ірака ў Кувейт Сірыя накіравала войскі на дапамогу ў вызваленні Кувейта пад кіраўніцтвам ААН. За час свайго доўгага праўлення рэжым Баас навёў парадак у краіне, але ў асноўным коштам сапраўднага дэмакратычнага кіравання; ворагі ўлады падвяргаюцца жорсткім рэпрэсіям.

ПЕРШЫЯ СІРЫЙЦЫ Ў АМЕРЫЦЫ

Цяжка абмяркоўваць перыяды часу і колькасць ранняй сірыйскай іміграцыі ў Амерыку, таму што назва «Сірыя» на працягу стагоддзяў азначала шмат рэчаў. Да 1920 года Сірыя фактычна была Вялікай Сірыяй, кавалкам Асманскай імперыі, які распасціраўся ад гор паўднёва-ўсходняй Малой Азіі да заліва Акаба і Сінайскага паўвострава. Такім чынам, «сірыйскія» імігранты з такой жа верагоднасцю паходзілі з Бейрута ці Бэтлеема, як і з Дамаска. Далейшае ўскладненне ў афіцыйных дакументах звязана з мінулым асманскім панаваннем у рэгіёне. Імігранты маглі быць класіфікаваны як туркі на востраве Эліс, калі б яны прыбыліз Сірыі ў асманскі перыяд. Часцей за ўсё сірыйцаў-ліванцаў блытаюць з выхадцамі з сучаснай дзяржавы Сірыя. Тым не менш, цалкам верагодна, што сірыйскай і арабскай іміграцыі ў значнай колькасці не было толькі пасля 1880 г. Больш за тое, шэраг імігрантаў, якія прыбылі падчас і пасля Грамадзянскай вайны, вярнуліся на Блізкі Усход, зарабіўшы для гэтага дастаткова сродкаў.

Да Першай сусветнай вайны большасць «сірыйцаў» паходзілі з хрысціянскіх вёсак вакол гары Ліван. Паводле ацэнак, колькасць першых імігрантаў вагаецца ад 40 000 да 100 000 чалавек. Паводле Філіпа Хіці, які напісаў аўтарытэтную раннюю гісторыю пад назвай Сірыйцы ў Амерыцы, амаль 90 000 чалавек з Вялікай Сірыі прыбылі ў Злучаныя Штаты паміж 1899-1919 гг. Далей ён адзначыў, што на момант напісання яго артыкула, у 1924 годзе, «можна з упэўненасцю выказаць здагадку, што ў цяперашні час у Злучаных Штатах знаходзіцца каля 200 000 сірыйцаў, якія нарадзіліся за мяжой і ад сірыйскіх бацькоў». Паводле ацэнак, паміж 1900 і 1916 гадамі каля 1000 афіцыйных запісаў у год паступалі з раёнаў Дамаска і Алепа, частак сучаснай Сірыі або Рэспублікі Сірыя. Большасць з гэтых першых імігрантаў пасяліліся ў гарадскіх цэнтрах Усходу, уключаючы Нью-Ёрк, Бостан і Дэтройт.

Іміграцыя ў Злучаныя Штаты адбылася па некалькіх прычынах. Новапрыбыўшыя ў Амерыку з Вялікай Сірыі вар'іраваліся ад шукальнікаўсвабоду веравызнання для тых, хто хацеў пазбегнуць прызыву ў Турцыю. Але найбольшай матывацыяй была амерыканская мара аб асабістым поспеху. Эканамічнае паляпшэнне было галоўным стымулам для гэтых першых імігрантаў. Многія з першых імігрантаў зарабілі грошы ў Амерыцы, а потым вярнуліся на радзіму, каб жыць. Казкі, расказаныя гэтымі мужчынамі, якія вярнуліся, выклікалі далейшыя хвалі іміграцыі. Гэта, у дадатак да таго, што першыя пасяленцы ў Амерыцы пасылалі сваіх сваякоў, стварылі тое, што вядома як ланцуговая іміграцыя . Больш за тое, сусветныя кірмашы таго часу — у Філадэльфіі ў 1876 г., Чыкага ў 1893 г. і Сэнт-Луісе ў 1904 г. — пазнаёмілі многіх удзельнікаў з Вялікай Сірыі з амерыканскім ладам жыцця, і многія засталіся пасля закрыцця кірмашоў. Прыблізна 68 працэнтаў першых імігрантаў былі адзінокімі мужчынамі і прынамсі палова была непісьменнай.

Хаця колькасць прыбылых была невялікай, але эфект у вёсках, з якіх гэтыя людзі эмігравалі, быў працяглы. Іміграцыя павялічылася, скараціўшы колькасць прыдатных мужчын. Асманскі ўрад наклаў абмежаванні на такую ​​эміграцыю, каб захаваць насельніцтва ў Вялікай Сірыі. Урад Злучаных Штатаў дапамог у гэтай справе. У 1924 г. Кангрэс прыняў Закон аб квотах Джонсана-Рыда, які значна скараціў іміграцыю з усходняга Міжземнамор'я, хоць да гэтага часу сірыйцы мігравалі практычна ва ўсе штаты саюза. гэтаЗакон аб квотах стварыў перапынак у далейшай іміграцыі, які доўжыўся больш за сорак гадоў, пакуль Закон аб іміграцыі 1965 года не адчыніў дзверы для арабскай іміграцыі. Такім чынам, чарговая хваля іміграцыі пачалася ў сярэдзіне 1960-х гадоў; больш за 75 працэнтаў усіх арабскіх амерыканцаў замежнага паходжання, ідэнтыфікаваных па выніках перапісу 1990 г., прыехалі ў гэтую краіну пасля 1964 г. Згодна з тым жа перапісам, было каля 870 000 чалавек, якія назвалі сябе этнічнымі арабамі. Іміграцыйная статыстыка паказвае, што 4600 імігрантаў з сучаснай Сірыі прыбылі ў ЗША з 1961 па 1970 год; 13300 з 1971-80 гг.; 17600 з 1981-90 гг.; і 3000 толькі ў 1990 г. З 1960-х гадоў дзесяць працэнтаў тых, хто эміграваў

Усе сірыйскія амерыканскія дзеці з сем'яў імігрантаў, якія пасяліліся ў сірыйскім квартале Нью-Ёрка. з сучаснай дзяржавы Сірыя былі дапушчаныя ў адпаведнасці з актамі бежанцаў.

СХОДЫ РАСЯЛЕННЯ

Сірыйцы пасяліліся ў кожным штаце і працягваюць канцэнтравацца ў гарадскіх цэнтрах. Нью-Ёрк па-ранейшаму з'яўляецца самым вялікім прыцягненнем новых імігрантаў. Раён Бруклін, і асабліва раён вакол Атлантык-авеню, стаў маленькай Сірыяй у Амерыцы, захаваўшы аблічча этнічнага бізнесу і традыцый. Іншыя гарадскія раёны з вялікім сірыйскім насельніцтвам на ўсходзе ўключаюць Бостан, Дэтройт і аўтамабільны цэнтр Дырбарн, штат Мічыган. Некаторая Новая Англія таксама