J. Sydney Jones

Pregled

Moderna Sirija je arapska republika jugozapadne Azije, graniči s Turskom na sjeveru, Irakom na istoku i jugoistoku , Jordan na jugu, te Izrael i Libanon na jugozapadu. Mali pojas Sirije također leži uz Sredozemno more. Sa 71.500 četvornih milja (185.226 četvornih kilometara), zemlja nije puno veća od države Washington.

Službeno nazvana Sirijska Arapska Republika, zemlja je 1995. imala procijenjeno stanovništvo od 14,2 milijuna, uglavnom muslimana, s nekih 1,5 milijuna kršćana i nekoliko tisuća Židova. Etnički, zemlja se sastoji od arapske većine s velikim brojem Kurda kao druge etničke skupine. Ostale skupine uključuju Armence, Turkmene i Asirce. Arapski je primarni jezik, ali neke etničke skupine održavaju svoje jezike, posebno izvan urbanih područja Alepa i Damaska, a kurdski, armenski i turski se govore u raznim područjima.

Samo oko polovica zemlje može izdržavati stanovništvo, a polovica stanovništva živi u gradovima. Obalne ravnice su najgušće naseljene, s kultiviranom stepom na istoku koja daje pšenicu zemlji. Nomadi i polunomadi žive u golemim pustinjskim stepama na krajnjem istoku zemlje.

Sirija je bilo ime drevnog teritorija, pojasa plodne zemlje koji je ležao izmeđubudući da zajednice na sjeveru države New York također imaju velike sirijske zajednice kao rezultat trgovaca koji su trgovali u regiji i ostali kako bi otvorili male trgovačke operacije. New Orleans ima značajno stanovništvo iz bivše Velike Sirije, kao i Toledo, Ohio i Cedar Rapids, Iowa. Kalifornija je primila sve veći broj novih doseljenika od 1970-ih, a okrug Los Angeles postao je središte mnogih novih useljeničkih arapskih zajednica, među kojima je i sirijsko-američka zajednica. Houston je novije odredište za nove sirijske imigrante.

Akulturacija i asimilacija

Nekoliko čimbenika kombinirano je promicalo brzu asimilaciju ranih sirijskih imigranata. Primarno među njima bilo je to što su se, umjesto okupljanja u urbanim etničkim enklavama, mnogi od prvih useljenika iz Velike Sirije uputili na cestu kao trgovci, prodajući svoju robu duž istočne obale. Svakodnevno imajući posla s ruralnim Amerikancima i upijajući jezik, običaje i manire svoje nove domovine, ovi mešetari, u namjeri da posluju, brzo su se stopili s američkim načinom života. Služenje u vojsci tijekom Prvog i Drugog svjetskog rata također je ubrzalo asimilaciju, kao i, ironično, negativni stereotipi o svim imigrantima iz istočnog Sredozemlja i južne Europe. Tradicionalna odjeća prvih došljaka izdvajala ih je od ostalihnedavni imigranti, kao i njihovo zanimanje trgovaca - sama sveprisutnost sirijskih imigranata, unatoč njihovom relativno malom broju u odnosu na druge useljeničke skupine, dovela je do određene ksenofobije. Novi imigranti su stoga brzo anglicizirali svoja imena i, mnogi od njih su već bili kršćani, prihvatili više mainstream američkih vjerskih denominacija.

Ova je asimilacija bila toliko uspješna da je teško otkriti etničke prethodnike mnogih obitelji koje su se potpuno amerikanizirale. Međutim, isto ne vrijedi za novije došljake iz moderne države Sirije. Općenito bolje obrazovani, oni su i vjerski raznolikiji, s većim brojem muslimana među njima. Općenito, oni nisu pretjerano željni da se odreknu svog arapskog identiteta i da budu uvučeni u lonac za taljenje. To je dijelom rezultat obnovljene snage multikulturalizma u Americi, a dijelom rezultat drugačijeg mentaliteta u nedavnom dolasku.

TRADICIJE, OBIČAJI I VJEROVANJA

Obitelj je u srcu sirijske tradicije i sustava vjerovanja. Stara izreka kaže: "Ja i brat protiv rođaka; ja i brat protiv tuđina." Takve jake obiteljske veze rađaju duh zajedništva u kojem su potrebe grupe važnije od potreba pojedinca. Za razliku od tradicionalnog američkog društva, sirijski mladi nisu vidjeli potrebu za odvajanjemod obitelji kako bi uspostavili vlastitu neovisnost.

Čast i status važni su u svim arapskim društvima, posebno među muškarcima. Čast se može osvojiti financijskim postignućima i naprezanjem moći, dok je za one koji ne postignu bogatstvo bitno poštovanje kao poštenog i iskrenog čovjeka. Vrline velikodušnosti i društvene ljubaznosti sastavni su dio sirijskog života, kao etika ojačana islamskim kodeksima. Loša strana ovih vrlina je, kao što je Alixa Naff istaknula u Postajanje Amerikankom: Iskustvo ranog arapskog useljenika, sklonost "precjenjivanju, dvosmislenosti, nepopustljivosti, intenzivnom emocionalizmu, a ponekad i agresivnosti". Žene treba štititi muškarac koji je glava kućanstva. Takvo zaštitničko ponašanje u početku se nije smatralo opresivnim, već prije znakom poštovanja. Najstariji sinovi također igraju značajnu ulogu u ovoj strukturi obitelji.

Veliki dio ovog tradicionalnog sustava raspao se sa životom u Americi. Stari sustav seoske komunalne pomoći često se raspada u brzom svijetu Amerike, ostavljajući obitelji same s oba roditelja u radnoj snazi. Tkanina čvrsto povezane obitelji definitivno je olabavila u okruženju koje potiče toliko individualnih postignuća i osobne slobode. Kao rezultat toga, veliki dio osjećaja obiteljske časti i straha od obiteljske sramote, društveni mehanizmi na djeluSama Sirija, smanjila se među imigrantima u Americi.

KUHINJA

Teško je odvojiti specifično sirijsku hranu od one koju je populariziralo stanovništvo Šire Sirije. Takva standardna jela u Americi poput pita kruha i namaza od mljevenog slanutka ili patlidžana, hommos i baba ganouj, oboje dolaze iz bivšeg središta Sirije. Popularna salata, tabouli, također je velikosirijski proizvod. Druge tipične namirnice uključuju sireve i jogurte te mnogo voća i povrća uobičajenog za istočni Mediteran, uključujući kisele krastavce, ljute papričice, masline i pistacije. Dok je svinjetina zabranjena sljedbenicima islama, ostalo meso kao što su janjetina i piletina su osnovne namirnice. Velik dio sirijske hrane jako je začinjen, a datulje i smokve koriste se na načine koji se obično ne nalaze u tipičnoj američkoj hrani. Uobičajena su jela od punjenih tikvica, lišća vinove loze i lišća kupusa. Popularni slatkiš je baqlawa, koji se nalazi diljem istočnog Mediterana, napravljen od filo tijesta punjenog pastom od oraha i prelivenog šećernim sirupom.

GLAZBA

Arapska ili bliskoistočna glazba je živa tradicija koja se proteže oko 13 stoljeća. Njegove tri glavne skupine su klasična, vjerska i folk, od kojih je posljednja proširena u moderno doba u noviju pop tradiciju. Središnji dio cjelokupne glazbe Sirije i arapskih zemalja je monofonija i heterofonija, vokalprocvat, suptilna intonacija, bogata improvizacija i arapske ljestvice, toliko različite od onih zapadne tradicije. Upravo te karakteristike daju bliskoistočnoj glazbi njen prepoznatljiv, egzotičan zvuk, barem za zapadnjačke uši.

"Ja kao prvo, nisam učio jezik. Kako bi me poštedjeli neugodnosti i ubrzali razgovor između nas, moji sirijski prijatelji su razgovarali sa mnom na mom vlastitom jeziku. U pogonu za pakiranje nije bilo ništa bolje, jer su većina radnika oko mene bili stranci poput mene. Kad su međusobno razgovarali, koristili su svoj jezik; kad su razgovarali sa mnom, koristili su vulgarnost."

Salom Rizk, sirijski jenki, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943.).

Maqam, ili melodijski načini, osnovni su za glazbu klasičnog žanra. Za ove modove postoje postavljeni intervali, kadence, pa čak i završni tonovi. Osim toga, klasična arapska glazba koristi ritmičke načine slične srednjovjekovnoj zapadnoj glazbi, s kratkim jedinicama koje dolaze iz poetskih mjera. Islamska glazba uvelike se oslanja na pjevanje iz Kurana i ima sličnosti s gregorijanskim pjevanjem. Dok klasična i vjerska glazba imaju redovita obilježja u velikom dijelu zemlje i kulture, arapska narodna glazba odražava pojedinačne kulture Druza, Kurda i Beduina, na primjer.

Glazbeni instrumenti koji se koriste u klasičnoj glazbi prvenstveno su žičani,s ud, instrument s kratkim vratom sličan lutnji, koji je najtipičniji. Gusle sa šiljcima, ili rabab, još su jedan važan žičani instrument koji se svira s gudalom, dok qanun podsjeća na citru. Za narodnu glazbu najčešći instrument je lutnja s dugim vratom ili tanbur. Bubnjevi su također uobičajeni prateći instrument u ovoj vitalnoj glazbenoj tradiciji.

Ovaj sirijski Amerikanac trgovac je hranom u sirijskoj četvrti New Yorka.

TRADICIONALNE NOŠNJE

Tradicionalna odjeća kao što je širval, široke crne hlače, rezervirana je isključivo za izvođače etno plesova. Tradicionalna nošnja gotovo je u potpunosti stvar prošlosti za sirijske Amerikance, kao i za domaće Sirijce. Zapadnjačka nošnja sada je tipična i u Siriji i u Sjedinjenim Državama. Neke muslimanke nose tradicionalni hidžab u javnosti. To se može sastojati od kaputa dugih rukava, kao i bijelog šala koji pokriva kosu. Nekima je dovoljan i sam rub, što proizlazi iz muslimanskog učenja da treba biti skroman.

BLAGDANI

Sirijski Amerikanci, kršćani i muslimani, slave različite vjerske praznike. Pristaše islama slave tri glavna praznika: 30-dnevni period posta tijekom dana poznat kao Ramazan ; pet dana koji obilježavaju kraj Ramazana, poznatih kao 'Eid al-Fitr ;i Eid al-Adha, "Praznik žrtve." Ramazan, koji se održava tijekom devetog mjeseca islamskog kalendara, je vrijeme, slično kršćanskoj korizmi, u kojem se samodisciplina i umjerenost koriste za fizičko i duhovno čišćenje. Kraj ramazana obilježen je Eid al-Fitrom, nešto poput križanca između Božića i Dana zahvalnosti, uzavrelog blagdanskog vremena za Arape. Blagdan žrtve, s druge strane, obilježava sjećanje na intervenciju anđela Gabrijela u žrtvovanju Jišmaela. Prema Kuranu, ili Kuranu, muslimanskoj svetoj knjizi, Bog je tražio od Abrahama da žrtvuje svog sina Ishmaela, ali je Gabriel intervenirao u posljednjem trenutku, zamijenivši dječaka janjetom. Ovaj praznik se održava zajedno sa hodočašćem u Meku, što je obaveza za praktične muslimane.

Sirijski kršćani slave dane svetaca, kao što su Božić i Uskrs; međutim, pravoslavni Uskrs pada na drugu nedjelju od zapadnog Uskrsa. Arapski muslimani također sve više slave Božić, ali ne kao vjerski praznik, već kao vrijeme kada se obitelji okupljaju i razmjenjuju darove. Neki čak kite božićno drvce i postavljaju druge božićne ukrase. Dan neovisnosti Sirije, 17. travnja, malo se slavi u Americi.

ZDRAVSTVENI PROBLEMI

Niti jedno zdravstveno stanje nije specifično za sirijske Amerikance. Postoje, međutim, slučajevi višihstope anemije od prosjeka, kao i intolerancije na laktozu u ovoj populaciji. Rane sirijske imigrante često su odbijali imigracijski službenici zbog trahoma, očne bolesti koja je bila osobito raširena u Velikoj Siriji toga doba. Istaknuto je, također, da se sirijski Amerikanci oslanjaju na rješavanje psiholoških problema unutar same obitelji. I dok su arapski liječnici uobičajeni, arapsko-američke psihologe i psihijatre teže je pronaći.

Jezik

Sirijci govore arapski i imaju svoj vlastiti dijalekt formalnog jezika, onaj koji ih kao skupinu odvaja od drugih naroda koji govore arapski. Poddijalekti mogu pronaći svoj dijalekt, ovisno o mjestu podrijetla; na primjer Aleppo i Damask svaki ima poseban poddijalekt s naglaskom i idiomatskim osobitostima jedinstvenim za regiju. Govornike dijalekta uglavnom mogu razumjeti drugi, posebno oni blisko povezani sa sirijskim dijalektom, poput libanonskog, jordanskog i palestinskog.

Nekad je u Sjedinjenim Državama postojalo bogato obilje arapskih novina i časopisa. Međutim, žurba za asimilacijom, kao i smanjeni broj novih doseljenika zbog kvota doveli su do pada takvih publikacija i govornog arapskog jezika. Roditelji nisu učili svoju djecu jeziku i stoga su se njihove jezične tradicije izgubile u roku od nekolikogeneracije u Americi. Među novijim imigrantima, međutim, jezične su tradicije jače. Nastava arapskog za malu djecu ponovno je uobičajena, kao i arapske crkvene službe koje se održavaju u nekim crkvama i pogled na arapski na komercijalnim natpisima koji reklamiraju arapske tvrtke.

POZDRAVI I POPULARNI IZRAZI

Sirijski pozdravi često dolaze u tripletima s odgovorom i protuodgovorom. Najtipičniji pozdrav je ležeran, Zdravo, Marhaba, koji izaziva odgovor Ahlen —Dobro došli, ili Marhabteen, Dva zdravo. Ovo može zaraditi protuodgovor Maraahib, ili nekoliko pozdrava. Jutarnji pozdrav je Sabaah al-kehir, Jutro je dobro, nakon čega slijedi Sabaah en-noor– Jutro je svijetlo. Večernji pozdrav je Masa al-kheir na koji je odgovoreno s Masa nnoor. Pozdravi koji se razumiju u cijelom arapskom svijetu su Asalam 'a laykum —Mir vama— nakon čega slijedi Wa 'a laykum asalaam– Mir neka je i na vas.

Formalni uvod je Ahlein ili Ahlan je bio Sahlan, dok je popularna zdravica Sahteen May vaše zdravlje poboljšati. Kako si? je Keif haalak ?; na ovo se često odgovara sa Nushkar Allah– Zahvaljujemo Bogu. Također postoje razrađene jezične diferencijacije prema spolu i za pozdrave upućene grupi, za razliku od pojedinca.

Obitelji dinamika zajednice

Kao što je navedeno, sirijsko-američke obitelji općenito su blisko povezane, patrijarhalne jedinice. Nuklearne obitelji u Americi uvelike su zamijenile proširenu obitelj sirijske domovine. Nekada je najstariji sin imao poseban položaj u obitelji: dovodio je nevjestu u roditeljsku kuću, tamo odgajao djecu i brinuo o roditeljima u starosti. Kao i mnogo toga drugoga o tradicionalnom sirijskom stilu života, ovaj se običaj također s vremenom ukinuo u Americi. Muškarci i žene sve više dijele ravnopravniju ulogu u sirijsko-američkim kućanstvima, pri čemu je žena često vani na radnom mjestu, a muž također preuzima aktivniju ulogu u odgoju djece.

OBRAZOVANJE

Tradicija visokog obrazovanja već je postojala kod mnogih useljenika iz stare Velike Sirije, posebno onih iz područja oko Beiruta. To je djelomično bilo zbog nadmoći mnogih zapadnih vjerskih institucija uspostavljenih tamo od kasnog devetnaestog stoljeća nadalje. Amerikanci, Rusi, Francuzi i Britanci upravljali su tim objektima. Imigranti iz Damaska ​​i Alepa u Siriji također su bili naviknuti na institucije visokog obrazovanja, iako općenito što je imigrant bio ruralniji, manji je naglasak stavljen na njegovo ili njezino obrazovanje u ranoj sirijsko-američkoj zajednici.

S vremenom je stav sirijske zajednice bio sličan stavuistočna mediteranska obala i pustinja sjeverne Arabije. Doista, drevna Sirija, Velika Sirija ili "Suriya", kako se ponekad nazivala, većim je dijelom povijesti bila sinonim za Arapski poluotok, obuhvaćajući moderne nacije Sirije, Libanona, Izraela, Palestine i Jordana. Međutim, nakon podjele u Prvom svjetskom ratu i stjecanja neovisnosti 1946., zemlja je bila ograničena na svoje sadašnje granice. Ovaj esej bavi se imigrantima iz Velike Sirije i moderne države Sirije.

POVIJEST

Od davnina je područje koje je postalo poznato kao Sirija imalo niz vladara, uključujući Mezopotamce, Hetite, Egipćane, Asirce, Babilonce, Perzijance i Grke. Pompej je doveo rimsku vlast u regiju 63. pr. , čime je Velika Sirija postala rimska provincija. Kršćanska era donijela je stoljeća nemira sve do islamske invazije 633-34. godine. Damask se predao muslimanskim trupama 635. godine; do 640. osvajanje je završeno. Stvorena su četiri okruga, Damask, Hims, Jordan i Palestina, a relativni mir i blagostanje, kao i vjerska tolerancija, bili su zaštitni znak Umajadske loze, koja je vladala regijom jedno stoljeće. Arapski jezik prožima regiju u to vrijeme.

Uslijedila je dinastija Abasida sa središtem u Iraku. Ova linija, koja je vladala iz Bagdada, bila je manje tolerantna prema vjerskim razlikama. Ova se dinastija raspala, iAmerika u cjelini: obrazovanje je sada važnije za svu djecu, ne samo za muškarce. Fakultetsko i sveučilišno obrazovanje je visoko cijenjeno, a općenito se pokazalo da su Arapski Amerikanci bolje obrazovani od prosječnog Amerikanca. Udio arapskih Amerikanaca, na primjer, koji su u popisu stanovništva iz 1990. prijavili da su stekli magisterij ili više, dvostruko je veći od općeg stanovništva. Za stručnjake rođene u inozemstvu, znanosti su preferirano područje studija, a veliki broj njih postaje inženjeri, farmaceuti i liječnici.

ULOGA ŽENA

Iako se tradicionalne uloge iz Sirije raspadaju kako obitelji dulje ostaju u Sjedinjenim Državama, žene su i dalje srce obitelji. One su odgovorne za kuću i odgoj djece, a također mogu pomagati svojim muževima u poslu. U tom pogledu sirijsko-američka zajednica razlikuje se od američkih obitelji. Samostalna karijera za sirijske i arapske žene u Americi još uvijek je iznimka, a ne norma.

UDVARANJE I VJENČANJA

Baš kao što su rodne uloge još uvijek prevladavaju u radnoj snazi, tako i tradicionalne vrijednosti vezane uz izlaske, čistoću i brak. Konzervativniji sirijski Amerikanci i nedavni imigranti često prakticiraju dogovorene brakove, uključujući endogamne (unutar grupe) između rođaka i sestrični, što će koristiti prestižu obiju obitelji. Udvaranje je apraćena, strogo nadzirana afera; ležerni spojevi, američki stil, ne odobravaju se u ovim tradicionalnijim krugovima.

Međutim, među sirijskim Amerikancima koji su asimiliraniji, izlasci su opuštenija situacija i parovi sami donose odluku hoće li se vjenčati ili ne, iako savjet roditelja ima veliku težinu. U muslimanskoj zajednici izlasci su dopušteni tek nakon ritualnih zaruka. Sklapanjem bračnog ugovora, kitb al-kitab, određuje se probni period od nekoliko mjeseci ili godinu dana u kojem se naviknu jedno na drugo. Brak se konzumira tek nakon formalne ceremonije. Većina sirijskih Amerikanaca nastoji sklopiti brak unutar svoje vjerske zajednice, ako ne i svoje etničke zajednice. Tako će se arapska muslimanka, na primjer, koja ne može pronaći arapskog muslimana za udaju, vjerojatnije udati za nearapskog muslimana, poput Iranca ili Pakistanca, nego za kršćanskog Arapa.

Brak je svečani zavjet za stanovnike Bliskog istoka općenito; stope razvoda za sirijske Amerikance odražavaju to i ispod su nacionalnog prosjeka. Razvod zbog osobne nesreće i dalje se obeshrabruje unutar grupe i obitelji, i iako je razvod sada češći za asimilirane sirijske Amerikance, obrazac višestrukih razvoda i ponovnih brakova u glavnoj struji Amerike se gleda s namrštenjem.

Općenito, sirijski američki parovi obično imaju djecu ranije od Amerikanaca i obično imajui veće obitelji. Bebe i mlađe se često maze, a dječacima se često daje više slobode nego djevojčicama. Ovisno o stupnju asimilacije, dječaci se odgajaju za karijeru, dok se djevojčice pripremaju za brak i odgoj djece. Srednja škola je gornja granica obrazovanja za mnoge djevojke, dok se od dječaka očekuje nastavak školovanja.

RELIGIJA

Islam je prevladavajuća religija u Siriji, iako su većina ranih emigranata iz Velike Sirije bili kršćani. Suvremeniji obrasci useljavanja odražavaju vjerski sastav moderne Sirije, ali sirijsko-američka zajednica sastoji se od mješavine vjerskih skupina od sunitskih muslimana do grčkih pravoslavnih kršćana. Islamske skupine su podijeljene u nekoliko sekti. Sunitska sekta je najveća u Siriji i čini 75 posto stanovništva. Tu su i muslimani Alaviti, ekstremna sekta šiita. Treća najveća islamska skupina su Druzi, muslimanska sekta koja se otcijepila koja vuče korijene iz ranijih, neislamskih religija. Mnogi od prvih sirijskih useljenika koji su trgovali bili su Druzi.

Kršćanske denominacije uključuju različite grane katolicizma, uglavnom istočnog obreda: armenske katolike, sirijske katolike, katolike Kaldejce, kao i rimokatolike latinskog obreda, melkite i maronite. Osim toga, postoje grčki pravoslavci, sirijski pravoslavci, nestorijanci i protestanti. Theprve sirijske crkve sagrađene u New Yorku između 1890. i 1895. bile su melkite, maronitske i pravoslavne.

Vjerska pripadnost u Velikoj Siriji bila je jednaka pripadnosti naciji. Osmanlije su razvile takozvani milet sustav, način podjele građana na političke entitete prema vjeri. Takva je pripadnost, tijekom stoljeća, postala druga tema identiteta, uz obiteljske veze, za Sirijce. Iako sve bliskoistočne religije dijele zajedničke vrijednosti kao što su milosrđe, gostoprimstvo i poštovanje autoriteta i godina, pojedinačne sekte međusobno se natječu. Razlike između različitih katoličkih vjera nisu velike dogmatske; na primjer, crkve se razlikuju u vjerovanju u papinu nepogrešivost, a neke vode službe na arapskom i grčkom, druge samo na aramejskom.

Kao što je navedeno, najraniji sirijski imigranti bili su uglavnom kršćani. Trenutno postoji 178 crkava i misija u Americi koje služe pravoslavcima. Održavaju se razgovori između pravoslavnih i melkitskih svećenika o mogućem ponovnom ujedinjenju dviju vjera. Melkitske, maronitske i pravoslavne crkve krštavaju i krste vjernike, a za euharistiju koriste kruh namočen u vinu. Često se ceremonije izvode na engleskom kako bi služile asimiliranom članstvu. Popularni sveci za maronite su sveti Maron i sveti Charbel; za Melkite, Sveti Vasilije; a kod pravoslavnih sveti Nikola i sv.George.

Iako su neki muslimani i Druzi stigli u ranim valovima useljavanja, većina ih je došla od 1965. Općenito, bilo im je teže održati svoj vjerski identitet u Americi nego kršćanskim imigrantima iz iste regije. Dio muslimanskog rituala je molitva pet puta dnevno. Kada nijedna džamija nije dostupna za molitvu, male grupe se okupljaju i iznajmljuju sobe u komercijalnim četvrtima, gdje mogu održati molitvu usred dana.

Zapošljavanje i ekonomske tradicije

Naff je istaknuo u Postajanje Amerikancem da ako je cilj sirijskog imigranta bio steći bogatstvo, trgovina je način da ga zaradi. Pisac je zamijetio da je "90 do 95 posto stiglo s izričitom svrhom trgovanja pojmovima i suhom robom i činilo je to tijekom određenog razdoblja imigrantskog iskustva." Mladići iz sela diljem Velike Sirije emigrirali su u kasnom devetnaestom stoljeću u nadi da će se brzo obogatiti u relativno unosnom pothvatu trgovanja od vrata do vrata u slabo opskrbljenom američkom zaleđu. Takav je rad imao očite prednosti za imigrante: zahtijevao je malo ili nimalo obuke i ulaganja, ograničen rječnik i pružao trenutnu, iako oskudnu naknadu. Revnosni sirijski imigranti ukrcani su u brodove i krenuli u "Amriku" ili "Nay Yark", a mnogi od njih završili su u Brazilu ili Australiji kao rezultat beskrupuloznih pomorskih agenata.

Amerika je u to vrijeme bila intranzicija. Kako je malo seoskih obitelji posjedovalo kočije, trgovci su bili uobičajena pojava na prijelazu u dvadeseto stoljeće. Noseći artikle od gumba preko tregera do škara, takvi su trgovci bili distribucijski sustav mnogih malih proizvođača. Prema Naffu, "ovi sitni lutajući poduzetnici, koji su napredovali u doba velikog kapitalističkog merchandisinga, izgledali su kao nešto što visi u vremenskoj krivulji." Naoružani svojim naprtnjačama, a ponekad i kočijama punim robe, ovi poduzetni ljudi obavljali su svoju trgovinu sporednim cestama od Vermonta do Sjeverne Dakote. Mreže takvih trgovaca raširile su se Amerikom u svaku državu i pomogle u obračunu distribucije naselja sirijskih Amerikanaca. Iako Sirijci nisu bili jedinstveni u trgovini, bili su drugačiji po tome što su se prvenstveno držali trgovine u ruksaku i ruralne Amerike. To je rezultiralo velikim zajednicama sirijskih Amerikanaca, od Utice, New York do Fort Waynea, Indiana, do Grand Rapidsa, Michigan i dalje. Muslimani i Druzi također su bili među ovim trgovcima, ali u manjem broju. Najveća od tih ranih muslimanskih skupina bila je sa sjedištem u Providenceu, Rhode Island, odakle su se njeni članovi penjali istočnom obalom. Veliko

Ovaj mladi sirijski Amerikanac prodaje piće u sirijskoj četvrti u New Yorku. Zajednice Druza mogle su se naći u Massachusettsu, a do 1902., Muslimani i Druzigrupe se mogu naći u Sjevernoj Dakoti i Minnesoti i čak zapadno do Seattlea.

Mnogi su imigranti trgovinu koristili kao korak naprijed prema stvaranju vlastitog posla. Zabilježeno je da je do 1908. u Americi već bilo 3000 tvrtki u vlasništvu Sirijaca. Sirijci su uskoro također popunili radna mjesta u profesijama, od liječnika preko odvjetnika do inženjera, a do 1910. postojala je mala skupina sirijskih milijunaša koji su dali dokaz "zemlji mogućnosti". Suha roba bila je poseban sirijski specijalitet, posebno odjeća, tradicija koja se može vidjeti u modernim odjevnim carstvima Faraha i Haggara, obojica ranih sirijskih imigranata. Automobilska industrija također je tražila mnoge prve useljenike, što je rezultiralo velikim zajednicama u Dearbornu i blizu Detroita.

Kasniji imigranti obično su bolje obučeni od prvog vala imigranata. Rade u područjima od informatike do bankarstva i medicine. S rezovima u automobilskom sektoru 1970-ih i 1980-ih, tvornički radnici sirijskog podrijetla bili su posebno teško pogođeni, a mnogi su bili prisiljeni ići na državnu pomoć, što je bila izuzetno teška odluka za obitelji za koje je čast sinonim za samopouzdanje.

Gledajući arapsko-američku zajednicu u cjelini, njezina raspodjela na tržištu rada prilično je bliska onome američkog društva općenito. Čini se da su Arapski Amerikanci, prema popisu iz 1990., u većoj mjerikoncentrirani u poduzetničkim i samozaposlenim pozicijama (12 posto prema samo 7 posto u općoj populaciji), te u prodaji (20 posto prema 17 posto u općoj populaciji).

Politika i vlada

Sirijski Amerikanci u početku su politički bili tihi. Kolektivno, nikada nisu pripadali ni jednoj ni drugoj političkoj stranci; njihova politička pripadnost odražavala je brojniju američku populaciju, s vlasnicima tvrtki među kojima su često glasali za republikance, a zaposlenici ostajali uz demokrate. Kao politički subjekt, oni tradicionalno nisu imali utjecaj drugih etničkih skupina. Jedno rano pitanje koje je probudilo sirijske Amerikance, kao i sve arapske Amerikance, bio je slučaj Dow iz 1914. u Georgiji, koji je utvrdio da su Sirijci bili bijelci i da im se stoga ne može odbiti naturalizacija na temelju rase. Od tog vremena, druga generacija sirijskih Amerikanaca birana je na dužnosti od sudaca do Senata SAD-a.

Sirijsko-američka politička akcija od sredine do kasnog dvadesetog stoljeća bila je usredotočena na arapsko-izraelski sukob. Podjela Palestine 1948. donijela je zakulisne prosvjede sirijskih vođa. Nakon rata 1967., sirijski Amerikanci počeli su se udruživati ​​u političke snage s drugim arapskim skupinama kako bi pokušali utjecati na vanjsku politiku SAD-a prema Bliskom istoku. Udruga arapskih sveučilišnih diplomanata nadala se obrazovatiameričke javnosti o stvarnoj prirodi arapsko-izraelskog spora, dok je Nacionalna udruga arapskih Amerikanaca osnovana početkom 1970-ih kako bi lobirala u Kongresu u tom pogledu. Godine 1980. osnovan je Američko-arapski odbor protiv diskriminacije kako bi se suprotstavio negativnim arapskim stereotipima u medijima. Godine 1985. osnovan je Arapsko-američki institut kako bi promicao sudjelovanje arapskih Amerikanaca u američkoj politici. Kao rezultat toga, organizirane su i manje regionalne akcijske skupine koje podržavaju arapsko-američke kandidate za dužnost, kao i kandidate koji podržavaju arapsko-američko stajalište u međunarodnim i domaćim poslovima.

Individualni i grupni doprinosi

Treba primijetiti da ne postoji uvijek jasna razlika između mjesta podrijetla kada se bavimo poviješću sirijskog useljavanja. Za pojedince, kao i za useljeničku evidenciju, brkanje Velike Sirije i moderne Sirije predstavlja određene poteškoće. Međutim, sljedeći popis uglavnom se sastoji od pojedinaca koji su ili stigli u prvom valu useljavanja iz Velike Sirije ili su bili potomci takvih useljenika. Stoga su, u najvećem mogućem smislu, ovi značajni pojedinci sirijski Amerikanci.

Vidi također: Amerikanci iz Sijera Leonea - Povijest, Moderno doba, Prvi stanovnici Sijera Leonea u Americi

AKADEMIJA

Dr. Rashid Khaldi sa Sveučilišta u Chicagu i dr. Ibrahim Abu Lughod postali su poznati komentatori u medijima o pitanjima koja se bave Bliskim istokom. FilipeHitti je bio sirijski Druz koji je postao istaknuti znanstvenik na Princetonu i priznati stručnjak za Bliski istok.

POSAO

Nathan Solomon Farah osnovao je trgovinu mješovite robe na teritoriju Novog Meksika 1881., a kasnije je postao razvojni programer u regiji, potičući rast i Santa Fea i Albuquerquea. Mansur Farah je dolaskom u Ameriku 1905. godine osnovao tvrtku za proizvodnju hlača koja i danas nosi obiteljsko ime. Haggar iz Dallasa također je započeo kao sirijski posao, kao i tvrtka za preradu hrane Azar, također u Teksasu, i Mode-O-Day, koju je osnovala obitelj Malouf iz Kalifornije. Amin Fayad, koji se nastanio u Washingtonu, D.C., bio je prvi koji je uspostavio dostavu hrane istočno od Mississippija. Paul Orfalea (1946–) osnivač je fotokopirnog lanca Kinko. Ralph Nader (1934.–) poznati je zagovornik potrošača i kandidat za predsjednika SAD-a 1994.

ZABAVA

F. Murray Abraham bio je prvi sirijski Amerikanac koji je osvojio Oscara za svoj uloga u Amadeus ; Frank Zappa bio je poznati rock glazbenik; Moustapha Akkad režirao je Lav u pustinji i Poruka kao i trilere Noć vještica ; Casey Kasem (1933–) jedan je od najpoznatijih američkih disk džokeja.

DRŽAVNA SLUŽBA I DIPLOMATIJA

Najib Halaby bio je savjetnik za obranu tijekom Trumanove i Eisenhowerove administracije; dr. George Atiyeh bio jeSirija je pala pod kontrolu egipatske linije sa sjedištem u Kairu. Kultura je cvjetala u desetom i jedanaestom stoljeću, iako su križari izvršili europske prodore kako bi ponovno zauzeli Svetu zemlju. Saladin je zauzeo Damask 1174., učinkovito protjeravši križare s njihovih okupiranih položaja, i uspostavio središta učenja, kao i izgradio trgovačka središta i novi zemljišni sustav koji je potaknuo gospodarski život.

Mongolske invazije tijekom trinaestog stoljeća poharale su regiju, a 1401. Tamerlan je opljačkao Alep i Damask. Sirijom je tijekom petnaestog stoljeća iz Egipta nastavila vladati dinastija Mameluk sve do 1516., kada su Turci Osmanlije porazili Egipat i okupirali cijelu drevnu Siriju. Otomanska kontrola će trajati četiri stoljeća. Osmanlije su stvorile četiri jurisdikcijska okruga, a svakim je upravljao guverner: Damask, Alep, Tripoli i Sidon. Rani guverneri svojim su fiskalnim sustavom poticali poljoprivredu, a žitarice, kao i pamuk i svila proizvodile su se za izvoz. Alep je postao važno središte trgovine s Europom. Talijanski, francuski i engleski trgovci počeli su se naseljavati u regiji. Kršćanskim zajednicama također je dopušten procvat, osobito tijekom sedamnaestog i osamnaestog stoljeća.

Međutim, do osamnaestog stoljeća osmanska je vlast počela slabiti; Upadi beduina iz pustinje su se povećali i opći prosperitetimenovan kustosom odjela za arapski i bliskoistočni jezik Kongresne knjižnice; Philip Habib (1920.-1992.) bio je karijerni diplomat koji je pomogao u pregovorima oko završetka Vijetnamskog rata; Nick Rahal (1949.–) američki je kongresnik iz Virginije od 1976.; Donna Shalala, istaknuta arapsko-američka žena u Clintonovoj administraciji, bila je ministrica zdravstva i društvenih usluga.

KNJIŽEVNOST

William Blatty (1928–) napisao je knjigu i scenarij za Egzorcist ; Vance Bourjaily (1922–), autor je Confessions of a Spent Youth ; pjesnik Khalil Gibran (1883-1931), bio je autor Proroka. Ostali pjesnici su Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–) i Elmaz Abinader (1954–).

GLAZBA I PLES

Paul Anka (1941.–), pisac i pjevač popularnih pjesama 1950-ih; Rosalind Elias (1931.–), sopranistica Metropolitan Opere; Elie Chaib (1950–), plesač Paul Taylor Company.

ZNANOST I MEDICINA

Michael DeBakey (1908–) uveo je operaciju premosnice i izumio srčanu pumpu; Elias J. Corey (1928–) sa Sveučilišta Harvard, dobitnik Nobelove nagrade za kemiju 1990.; Dr. Nadeem Muna razvio je test krvi 1970-ih za prepoznavanje melanoma.

Mediji

ISPIS

Akcija.

Međunarodne arapske novine tiskane na engleskom i arapskom jeziku.

Kontakt: Raji Daher, urednik.

Adresa: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefon: (212) 972-0460.

Faks: (212) 682-1405.

Američko-arapska poruka.

Vjersko-politički tjednik osnovan 1937. godine i tiskan na engleskom i arapskom jeziku.

Kontakt : Imam M. A. Husein.

Adresa: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefon: (313) 868-2266.

Faks: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Kontakt: Tawfic E. Farah, urednik.

Adresa: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, Kalifornija 93729-6385.

Faks: (302) 869-5853.

Jusoor (Mostovi).

Arapski/engleski tromjesečnik koji objavljuje poeziju i eseje o umjetnosti i političkim temama.

Kontakt: Munir Akash, urednik.

Adresa: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefon: (212) 870-2053.

Veza.

Kontakt: John F. Mahoney, izvršni direktor.

Adresa: Amerikanci za bliskoistočno razumijevanje, soba 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefon: (212) 870-2053.

Middle East International.

Kontakt: Michael Wall, urednik.

Adresa: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (202) 232-8354.

Washingtonsko izvješće o pitanjima Bliskog istoka.

Kontakt: Richard H. Curtiss, izvršni urednik.

Adresa: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (800) 368-5788.

RADIO

Arapska mreža Amerike.

Emitira jedan do dva sata programa na arapskom tjedno u urbanim područjima s velikim brojem arapsko-američkog stanovništva, uključujući Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles i San Francisco.

Kontakt: Eptisam Malloutli, direktor radijskog programa.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (800) ARAB-NET.

TELEVIZIJA

Arapska mreža Amerike (ANA).

Kontakt: Laila Shaikhli, direktorica TV programa.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon : (800) ARAB-NET.

TAC arapski kanal.

Kontakt: Jamil Tawfiq, direktor.

Adresa: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Vidi također: Gospodarstvo - Osage

Telefon: (212) 425-8822.

Organizacije i udruge

Američko-arapski odbor protiv diskriminacije (ADC).

Bori se protiv stereotipa i klevete u medijima i na drugim mjestima javnog života, uključujući politiku.

Adresa: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

Telefon: (202) 244-2990.

Arapsko američki institut (AAI).

Potiče sudjelovanje arapskih Amerikanaca u političkim procesima na svim razinama.

Kontakt: James Zogby, izvršni direktor.

Adresa: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Vijeće arapskih žena (AWC).

Nastoji informirati javnost o arapskim ženama.

Kontakt: Najat Khelil, predsjednik.

Adresa: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Nacionalna udruga arapskih Amerikanaca (NAAA).

Lobira u Kongresu i administraciji oko arapskih interesa.

Kontakt : Khalil Jahshan, izvršni direktor.

Adresa: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 842-1840.

Sirijsko-američka udruga.

Adresa: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, Kalifornija, 94026-0925.

Muzeji i istraživački centri

Arapsko-američka zbirka obitelji Faris i Yamna Naff.

Kontakt: Alixa Naff.

Adresa: Arhivski centar, Nacionalni muzej povijesti, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telefon: (202) 357-3270.

Izvori za dodatno proučavanje

Abu-Laban, Baha, i Michael W. Suleiman, ur. Arapski Amerikanci: kontinuitet i promjena. Normal, Illinois: Udruga arapsko-američkih sveučilišnih studenata, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "Arapski Amerikanci," American Demographics, siječanj 1994., str. 22-30.

Kayal, Philip i Joseph Kayla. Sirijski Libanonci u Americi: Studija o religiji i asimilaciji. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigracija iz Sirije i sirijsko-libanonske zajednice Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Dolazak ljudi koji govore arapski u Sjedinjene Države. Staten Island, NY: Centar za migracijske studije, 1995.

a sigurnost opala. Kratko razdoblje egipatske dominacije ponovno je zamijenjeno osmanskom vladavinom 1840., ali su rasle napetosti između vjerskih i etničkih skupina u regiji. S masakrom kršćana od strane muslimanske gomile u Damasku 1860., Europa je počela više intervenirati u poslove umirućeg Osmanskog Carstva, uspostavivši autonomni okrug Libanon, ali ostavljajući Siriju neko vrijeme pod osmanskom kontrolom. U međuvremenu su francuski i britanski utjecaj ojačali u regiji; stanovništvo je postojano zapadnjačilo. Ali arapsko-turski odnosi su se pogoršali, posebno nakon mladoturske revolucije 1908. Arapski nacionalisti su tada izbili u prvi plan u Siriji.

MODERNO DOBA

U Prvom svjetskom ratu Sirija je pretvorena u vojnu bazu Osmanskog Carstva koje se borilo s Nijemcima. Međutim, nacionalistički Arapi, pod Faysalom, stali su uz Britance, uz legendarne T. E. Lawrencea i Allenbyja. Nakon rata, regijom je neko vrijeme vladao Faysal, ali francuski mandat od Lige naroda stavio je novo podijeljenu regiju pod francusku kontrolu dok se ne postigne neovisnost. Zapravo, Francuzima takva neovisnost nije bila u interesu, a tek je s Drugim svjetskim ratom konačno uspostavljena slobodna Sirija. Britanske i slobodne francuske trupe okupirale su zemlju do 1946., kada je vlast preuzela sirijska civilna vlada.

Bilo ih je mnogoizazove za takvu vladu, uključujući pomirenje niza vjerskih skupina. To je uključivalo većinsku sunitsku muslimansku sektu s dvije druge dominantne muslimanske skupine, Alavite , ekstremnu šiitsku skupinu i Druze, predmuslimanska sekta. Bilo je tu i kršćana, podijeljenih u šest sekti, i Židova. Dodatno, trebalo je pozabaviti se etničkim i ekonomsko-kulturološkim razlikama, od seljaka do zapadnjačkih urbanista, od Arapa do Kurda i Turčina. Pukovnici su preuzeli vlast 1949. nakon neuspjeha civilne vlade sastavljene uglavnom od sunitskih zemljoposjednika. Državni udar bez prolivanja krvi doveo je pukovnika Husnija as-Zaima na vlast, ali je on ubrzo svrgnut.

Uslijedio je niz takvih državnih udara, kao i neuspješna unija s Egiptom od 1958. do 1961. Sve je više vladajuća moć pripadala panarabističkim Ba'th socijalistima u vojsci. Dana 14. ožujka 1971., general Hafiz al-Assad položio je prisegu kao predsjednik titularne demokracije nakon što je preuzeo vlast od pukovnika Salaha al-Jadida. Assad je ostao na vlasti od tog vremena, uživajući određenu mjeru popularnosti među nacionalistima, radnicima i seljacima zbog svoje zemljišne reforme i gospodarskog razvoja. Još 1991. Assad je ponovno izabran na referendumu.

Moderna sirijska vanjska politika uglavnom je vođena arapsko-izraelskim sukobom; Sirija je pretrpjela nekoliko poraza od straneIzraelci. Sirijska Golanska visoravan ostaje sporno pitanje između dviju zemalja. Arapski odnosi bili su zategnuti zbog podrške Sirije Iranu protiv Iraka u desetogodišnjem Iransko-iračkom ratu; Sirijsko-libanonski odnosi također su se pokazali kao nestabilno pitanje. Sirija i dalje drži preko 30.000 vojnika u Libanonu. Tijekom Hladnog rata Sirija je bila saveznik SSSR-a, primajući pomoć u naoružanju od te zemlje. Ali s padom komunizma, Sirija se više okrenula Zapadu. Nakon iračke invazije na Kuvajt, Sirija je poslala trupe u pomoć u oslobađanju Kuvajta pod vodstvom UN-a. Tijekom svoje duge vladavine Ba'thov režim je uveo red u zemlju, ali uglavnom po cijenu istinske demokratske vlade; neprijatelji vlade su oštro potisnuti.

PRVI SIRIJCI U AMERICI

Teško je raspravljati o vremenskim razdobljima i broju ranog useljavanja Sirijaca u Ameriku jer je ime "Sirija" značilo mnogo stvari tijekom stoljeća. Prije 1920. Sirija je zapravo bila Velika Sirija, dio Osmanskog Carstva koji se protezao od planina jugoistočne Male Azije do Aqabskog zaljeva i Sinajskog poluotoka. "Sirijski" imigranti su stoga vjerojatno dolazili iz Beiruta ili Betlehema kao i iz Damaska. Daljnja komplikacija u službenim zapisima proizlazi iz prošlosti osmanske vladavine regijom. Imigranti bi mogli biti klasificirani kao Turci na otoku Ellis da su došliiz Sirije tijekom osmanskog razdoblja. Najčešće se sirijsko-libanonci brkaju s imigrantima iz moderne države Sirije. Međutim, vjerojatno je da je bilo malo sirijske ili arapske imigracije u bilo kojem značajnom broju do nakon 1880. Štoviše, određeni broj imigranata koji su došli tijekom i nakon građanskog rata vratio se na Bliski istok nakon što su zaradili dovoljno sredstava za to.

Do Prvog svjetskog rata, većina "Sirijaca" zapravo je dolazila iz kršćanskih sela oko planine Libanon. Procjene broja ranih doseljenika kreću se između 40.000 i 100.000. Prema Philipu Hittiju, koji je napisao mjerodavnu ranu povijest pod naslovom Sirijci u Americi, gotovo 90.000 ljudi iz Velike Sirije stiglo je u Sjedinjene Države između 1899.-1919. Nadalje je primijetio da je u vrijeme njegovog pisanja, 1924., "sigurno pretpostaviti da trenutno postoji oko 200.000 Sirijaca, rođenih u inozemstvu i onih rođenih od sirijskih roditelja, u Sjedinjenim Državama." Procjenjuje se da je između 1900. i 1916. oko 1000 službenih unosa godišnje dolazilo iz okruga Damaska ​​i Alepa, dijelova današnje Sirije ili Republike Sirije. Većina tih ranih imigranata nastanila se u urbanim središtima Istoka, uključujući New York, Boston i Detroit.

Imigracija u Sjedinjene Države dogodila se iz nekoliko razloga. Novi pristigli u Ameriku iz Velike Sirije kretali su se od tražiteljavjersku slobodu onima koji su željeli izbjeći tursko novačenje. Ali daleko najveći motivator bio je američki san o osobnom uspjehu. Ekonomski napredak bio je primarni poticaj za te prve useljenike. Mnogi od najranijih useljenika zaradili su novac u Americi, a zatim su se vratili u svoje rodno tlo živjeti. Priče koje su ispričali ovi povratnici potakle su daljnje imigracijske valove. To je, uz rane doseljenike u Ameriku koji su slali po svoje rođake, stvorilo ono što je poznato kao lančana imigracija . Štoviše, svjetski sajmovi tog vremena - u Philadelphiji 1876., Chicagu 1893. i St. Louisu 1904. - izložili su mnoge sudionike iz Velike Sirije američkom načinu života, a mnogi su ostali nakon zatvaranja sajmova. Nekih 68 posto prvih doseljenika bili su neoženjeni muškarci, a najmanje polovica nepismena.

Iako broj dolazaka nije bio velik, učinak u selima iz kojih su ti ljudi iseljavali bio je trajan. Imigracija se povećala, smanjujući broj muškaraca koji ispunjavaju uvjete. Osmanska vlada je zabranila takvo iseljavanje u nastojanju da zadrži svoje stanovništvo u Velikoj Siriji. Vlada Sjedinjenih Država pomogla je u ovom nastojanju. Godine 1924. Kongres je donio Johnson-Reedov Zakon o kvotama, koji je uvelike smanjio imigraciju iz istočnog Sredozemlja, iako su do tog vremena Sirijci migrirali u gotovo sve države Unije. OvajZakon o kvotama stvorio je prekid u daljnjem useljavanju, koji je trajao više od četrdeset godina sve dok Zakon o useljavanju iz 1965. nije ponovno otvorio vrata arapskom useljavanju. Tako je drugi val useljavanja započeo sredinom 1960-ih; više od 75 posto svih arapskih Amerikanaca rođenih u inozemstvu identificiranih na popisu stanovništva iz 1990. došlo je u ovu zemlju nakon 1964. Prema tom istom popisu, bilo je oko 870 000 ljudi koji su se izjasnili kao etnički Arapi. Imigracijske statistike pokazuju da je 4600 imigranata iz moderne Sirije stiglo u Sjedinjene Države od 1961. do 1970.; 13 300 od 1971-80; 17 600 od 1981-90; i 3000 samo 1990. Od 1960-ih, deset posto onih koji emigriraju

Ova sirijsko-američka djeca sva su iz imigrantskih obitelji koje su se nastanile u sirijskoj četvrti New Yorka. iz moderne države Sirije primljeni su prema zakonima o izbjeglicama.

OBRASCI NASELJAVANJA

Sirijci su se nastanili u svakoj državi, a nastavljaju se koncentrirati u urbanim središtima. New York je i dalje najveći privlačan broj novih useljenika. Općina Brooklyn, a posebno područje oko Atlantic Avenue, postala je mala Sirija u Americi, čuvajući izgled i dojam etničkog poslovanja i tradicije. Ostala urbana područja s velikim sirijskim stanovništvom na istoku uključuju Boston, Detroit i auto centar Dearborn, Michigan. Neka Nova Engleska također