J. Sydney Jones

Prehľad

Súčasná Sýria je arabská republika v juhozápadnej Ázii, ktorá na severe hraničí s Tureckom, na východe a juhovýchode s Irakom, na juhu s Jordánskom a na juhozápade s Izraelom a Libanonom. Malý pás Sýrie sa rozprestiera aj pozdĺž Stredozemného mora. Krajina s rozlohou 71 500 km² (185 226 km²) nie je oveľa väčšia ako štát Washington.

Oficiálny názov krajiny je Sýrska arabská republika a v roku 1995 v nej žilo podľa odhadov 14,2 milióna obyvateľov, prevažne moslimov, približne 1,5 milióna kresťanov a niekoľko tisíc Židov. etnicky krajinu tvorí arabská väčšina s veľkým počtom Kurdov ako druhou etnickou skupinou. medzi ďalšie skupiny patria Arméni, Turkméni a Asýrčania. hlavným jazykom je arabčina, ale niektoríetnické skupiny si zachovali svoje jazyky, najmä mimo mestských oblastí Aleppa a Damasku, a v rôznych oblastiach sa hovorí kurdsky, arménsky a turecky.

Iba približne polovica územia dokáže uživiť obyvateľstvo a polovica populácie žije v mestách. Pobrežné roviny sú najhustejšie osídlené, pričom kultivovaná step na východe poskytuje krajine pšenicu. Kočovníci a polokočovníci žijú v obrovskej púštnej stepi na krajnom východe krajiny.

Sýria bol názov starovekého územia, pruhu úrodnej zeme, ktorý sa rozprestieral medzi východným pobrežím Stredozemného mora a púšťou severnej Arábie. Staroveká Sýria, Veľká Sýria alebo "Súria", ako sa niekedy nazývala, bola po väčšinu histórie synonymom Arabského polostrova a zahŕňala moderné štáty Sýriu, Libanon, Izrael, Palestínu a Jordánsko.rozdelenia v prvej svetovej vojne a získania nezávislosti v roku 1946 sa krajina obmedzila na svoje súčasné hranice. Táto esej sa zaoberá prisťahovalcami z Veľkej Sýrie a moderným štátom Sýria.

HISTÓRIA

Od staroveku sa na území, ktoré sa začalo nazývať Sýria, vystriedalo niekoľko vládcov vrátane Mezopotámcov, Chetitov, Egypťanov, Asýrčanov, Babylončanov, Peržanov a Grékov. V roku 63 pred n. l. priniesol Pompeius do regiónu rímsku vládu, čím sa Veľká Sýria stala rímskou provinciou. Kresťanská éra priniesla storočia nepokojov až do islamskej invázie v rokoch 633-34 n. l. Damask sa vzdal moslimomV roku 635 boli vojská dobyté a v roku 640 bolo dobývanie ukončené. Vznikli štyri oblasti, Damask, Hims, Jordánsko a Palestína, a relatívny mier a prosperita, ako aj náboženská tolerancia boli charakteristickými znakmi umajjovskej línie, ktorá vládla v regióne celé storočie. V tomto období prenikol do regiónu arabský jazyk.

Nasledovala dynastia Abbásovcov so sídlom v Iraku. Táto línia, ktorá vládla z Bagdadu, bola menej tolerantná k náboženským rozdielom. Táto dynastia sa rozpadla a Sýria sa dostala pod kontrolu egyptskej línie so sídlom v Káhire. V desiatom a jedenástom storočí kultúra prekvitala, hoci križiaci podnikali európske výpady s cieľom znovu získať Svätú zem. Saladin dobyl Damask v roku 1174,účinne vyhnali križiakov z ich obsadených pozícií a založili centrá vzdelanosti, ako aj vybudovali obchodné centrá a nový pozemkový systém, ktorý stimuloval hospodársky život.

Mongolské invázie v trinástom storočí zasiahli tento región a v roku 1401 Tamerlán vyplienil Aleppo a Damask. Sýria bola v pätnástom storočí naďalej ovládaná z Egypta dynastiou Mamelukovcov až do roku 1516, keď tureckí Osmani porazili Egypt a obsadili celú starovekú Sýriu. Osmanská nadvláda trvala štyri storočia. Osmani vytvorili štyri jurisdikčné oblasti, z ktorých každáDamask, Aleppo, Tripolis a Sidon boli pod správou guvernéra. Prví guvernéri svojím daňovým systémom podporovali poľnohospodárstvo a na export sa vyrábali obilniny, bavlna a hodváb. Aleppo sa stalo dôležitým centrom obchodu s Európou. V regióne sa začali usadzovať talianski, francúzski a anglickí obchodníci. Rozkvet zaznamenali aj kresťanské komunity, najmä v 17. storočí.a osemnástom storočí.

V 18. storočí sa však osmanská nadvláda začala oslabovať, počet beduínskych nájazdov z púšte sa zvýšil a všeobecná prosperita a bezpečnosť sa znížili. Krátke obdobie egyptskej nadvlády bolo v roku 1840 opäť nahradené osmanskou vládou, ale napätie medzi náboženskými a etnickými skupinami v regióne rástlo. Po masakre kresťanov moslimským davom v Damasku v roku 1860,Európa začala viac zasahovať do záležitostí chradnúcej Osmanskej ríše, zriadila autonómny okres Libanon, ale Sýriu ponechala na čas pod osmanskou kontrolou. Medzitým sa v regióne presadil francúzsky a britský vplyv, obyvateľstvo sa postupne westernizovalo. Arabsko-turecké vzťahy sa však zhoršili, najmä po mladotureckej revolúcii v roku 1908. Arabskí nacionalisti potom prišli kv Sýrii.

MODERNÁ ÉRA

V prvej svetovej vojne sa Sýria stala vojenskou základňou Osmanskej ríše, ktorá bojovala s Nemcami. Nacionalistickí Arabi pod vedením Fajsala však stáli po boku Britov s legendárnym T. E. Lawrencom a Allenbym. Po vojne v regióne istý čas vládol Fajsal, ale francúzsky mandát od Spoločnosti národov stanovil, že novo rozdelený región bude pod francúzskou kontrolou až dosa podarilo dohodnúť nezávislosť. v skutočnosti Francúzi nemali záujem o takúto nezávislosť a až druhá svetová vojna napokon priniesla slobodnú Sýriu. britské a slobodofrancúzske jednotky okupovali krajinu až do roku 1946, keď sa moci ujala sýrska civilná vláda.

Pred takouto vládou stáli rôzne výzvy vrátane zmierenia viacerých náboženských skupín. Sunniti Moslimská sekta s dvoma ďalšími dominantnými moslimskými skupinami, Alaviti , extrémne Šíiti a skupina Druzovia, Okrem toho bolo potrebné riešiť etnické a ekonomicko-kultúrne rozdiely od roľníkov po západné mestské obyvateľstvo a od Arabov po Kurdov a Turkov. Plukovníci sa ujali moci v roku 1949, keď zlyhala civilná vláda zložená prevažne zo sunnitských vlastníkov pôdy. Nekrvavý prevrat vyniesol k moci plukovníka Husního as-Zaima,ale on bol čoskoro zvrhnutý.

Nasledovala séria takýchto prevratov, ako aj neúspešné spojenie s Egyptom v rokoch 1958 až 1961. Vládnuca moc sa čoraz viac dostávala do rúk panarabistických socialistov z Ba'th v armáde. 14. marca 1971 zložil prísahu ako prezident titulárnej demokracie generál Háfiz al-Asad, ktorý prevzal moc od plukovníka Saláha al-Džadída. Odvtedy zostal Asad pri moci a tešil sa istej popularite zo stranyNárodniari, robotníci a roľníci sa zasadzovali za jeho pozemkovú reformu a hospodársky rozvoj. Ešte v roku 1991 bol Asad opätovne zvolený v referende.

Moderná sýrska zahraničná politika bola do veľkej miery riadená arabsko-izraelským konfliktom; Sýria utrpela niekoľko porážok zo strany Izraelčanov. Sýrske Golanské výšiny zostávajú spornou otázkou medzi oboma krajinami. Vzťahy arabských krajín boli napäté v dôsledku podpory Sýrie Iránu proti Iraku v desaťročnej iránsko-irackej vojne; sýrsko-libanonské vzťahy sa tiež ukázali ako nestabilná záležitosť.Sýria naďalej udržiava v Libanone viac ako 30 000 vojakov. Počas studenej vojny bola Sýria spojencom ZSSR a dostávala od tejto krajiny zbrojnú pomoc. Po páde komunizmu sa však Sýria obrátila viac na Západ. Pri irackej invázii do Kuvajtu Sýria vyslala vojakov na pomoc pri oslobodzovaní Kuvajtu pod vedením OSN. Počas svojej dlhej vlády režim Ba'th zaviedol v krajine poriadok, ale zväčša nacena skutočnej demokratickej vlády; nepriatelia vlády sú tvrdo potláčaní.

PRVÍ SÝRČANIA V AMERIKE

Je ťažké diskutovať o časových obdobiach a počte prvých sýrskych prisťahovalcov do Ameriky, pretože názov "Sýria" znamenal v priebehu storočí mnoho vecí. Pred rokom 1920 bola Sýria v skutočnosti Veľká Sýria, časť Osmanskej ríše, ktorá sa rozprestierala od hôr juhovýchodnej Malej Ázie až po Akabský záliv a Sinajský polostrov. "Sýrski" prisťahovalci preto pravdepodobne pochádzaliĎalšia komplikácia v úradných záznamoch vyplýva z minulej osmanskej nadvlády v regióne. Prisťahovalci mohli byť na Ellis Islande klasifikovaní ako Turci, ak prišli zo Sýrie počas osmanského obdobia. Najčastejšie sa Sýrčania a Libanončania zamieňajú s prisťahovalcami z moderného štátu Sýria. Je však pravdepodobné, že Sýrčanov bolo málo.alebo arabské prisťahovalectvo vo významnejšom počte až po roku 1880. Okrem toho sa mnohí prisťahovalci, ktorí prišli počas občianskej vojny a po nej, vrátili na Blízky východ po tom, čo si na to zarobili dostatok finančných prostriedkov.

Až do prvej svetovej vojny pochádzala väčšina "Sýrčanov" v skutočnosti z kresťanských dedín v okolí hory Libanon. Odhady počtu prvých prisťahovalcov sa pohybujú medzi 40 000 a 100 000. Podľa Philipa Hittiho, ktorý napísal autoritatívnu knihu o ranej histórii s názvom Sýrčania v Amerike, v rokoch 1899-1919 prišlo do Spojených štátov takmer 90 000 ľudí z Veľkej Sýrie. Ďalej uviedol, že v čase jeho písania, v roku 1924, "možno s istotou predpokladať, že v súčasnosti žije v Spojených štátoch približne 200 000 Sýrčanov, narodených v zahraničí a narodených sýrskym rodičom." Odhaduje sa, že v rokoch 1900-1916 prichádzalo z okresov Damasku približne 1 000 oficiálnych vstupov ročnea Aleppo, časti dnešnej Sýrie alebo Sýrskej republiky. Väčšina týchto prvých prisťahovalcov sa usadila v mestských centrách na východe vrátane New Yorku, Bostonu a Detroitu.

Prisťahovalectvo do Spojených štátov sa uskutočňovalo z viacerých dôvodov. Noví prisťahovalci z Veľkej Sýrie v Amerike boli rôzni, od tých, ktorí hľadali náboženskú slobodu, až po tých, ktorí sa chceli vyhnúť tureckej brannej povinnosti. Ale zďaleka najväčšou motiváciou bol americký sen o osobnom úspechu. Ekonomické zlepšenie bolo hlavným stimulom pre týchto prvých prisťahovalcov. Mnohí z prvých prisťahovalcov zarábali peniaze vPríbehy, ktoré títo navrátilci rozprávali, podnietili ďalšie imigračné vlny. Okrem toho, že prví osadníci v Amerike posielali po svojich príbuzných, vznikol tzv. reťazové prisťahovalectvo Okrem toho vtedajšie svetové veľtrhy - vo Filadelfii v roku 1876, v Chicagu v roku 1893 a v St. Louis v roku 1904 - vystavili mnohých účastníkov z Veľkej Sýrie americkému životnému štýlu a mnohí z nich zostali aj po skončení veľtrhov. Približne 68 % prvých prisťahovalcov boli slobodní muži a najmenej polovica z nich bola negramotná.

Hoci počet príchodov nebol veľký, účinok v dedinách, z ktorých títo ľudia emigrovali, bol trvalý. Imigrácia sa zvýšila, čím sa znížil počet oprávnených mužov. Osmanská vláda zaviedla obmedzenia na takúto emigráciu v snahe udržať svoje obyvateľstvo vo Veľkej Sýrii. Vláda Spojených štátov pomohla v tomto úsilí. V roku 1924 Kongres prijal Johnson-Reedov zákon o kvótach, ktorýTento zákon o kvótach vytvoril pre ďalšie prisťahovalectvo prestávku, ktorá trvala viac ako štyridsať rokov, až kým imigračný zákon z roku 1965 opäť neotvoril dvere arabskému prisťahovalectvu. Ďalšia vlna prisťahovalectva sa tak začala v polovici 60. rokov 20. storočia; viac ako 75 percent všetkýcharabských Američanov narodených v zahraničí, ktorí boli identifikovaní pri sčítaní ľudu v roku 1990, prišlo do tejto krajiny po roku 1964. Podľa toho istého sčítania ľudu bolo ľudí, ktorí sa označili za etnicky arabské, približne 870 000. Imigračné štatistiky ukazujú, že v rokoch 1961-70 prišlo do Spojených štátov 4 600 prisťahovalcov z modernej Sýrie, v rokoch 1971-80 13 300, v rokoch 1981-90 17 600 a v roku 1990 len 3 000. Od 60. rokov 20. storočia prišlo do USA desaťpercento emigrujúcich

Všetky tieto sýrske deti pochádzajú z prisťahovaleckých rodín, ktoré sa usadili v newyorskej sýrskej štvrti. z moderného štátu Sýria boli prijatí na základe zákonov o utečencoch.

VZORY OSÍDLENIA

Sýrčania sa usadili v každom štáte a naďalej sa sústreďujú v mestských centrách. New York je naďalej najväčším jednotlivým lákadlom pre nových prisťahovalcov. štvrť Brooklyn, a najmä oblasť okolo Atlantic Avenue, sa stala malou Sýriou v Amerike, ktorá si zachovala vzhľad a atmosféru etnických podnikov a tradícií. Ďalšie mestské oblasti s veľkým počtom Sýrčanov na východeNiektoré obce v Novom Anglicku a na severe štátu New York majú tiež početné sýrske komunity, pretože v regióne pôsobili podomoví obchodníci, ktorí si tu otvorili malé obchodné prevádzky. New Orleans má značný počet obyvateľov z bývalej Veľkej Sýrie, rovnako ako Toledo v Ohiu a Cedar Rapids v Iowe.V Kalifornii od 70. rokov 20. storočia pribúdalo nových prisťahovalcov, pričom okres Los Angeles sa stal centrom mnohých nových arabských prisťahovaleckých komunít, medzi ktorými bola aj sýrska komunita. Houston je novšou destináciou nových sýrskych prisťahovalcov.

Akulturácia a asimilácia

Na rýchlu asimiláciu prvých sýrskych prisťahovalcov vplývalo viacero faktorov. Prvým z nich bolo, že mnohí z prvých prisťahovalcov z Veľkej Sýrie sa namiesto zhromažďovania v mestských etnických enklávach vydali na cesty ako podomoví obchodníci, ktorí predávali svoj tovar na východnom pobreží. Denne sa stretávali s vidieckymi Američanmi a osvojovali si jazyk, zvyky a spôsoby svojho novéhoasimiláciu urýchlila aj služba v armáde počas prvej aj druhej svetovej vojny, paradoxne aj negatívne stereotypy o všetkých prisťahovalcoch z východného Stredomoria a južnej Európy.Nedávni prisťahovalci, ako aj ich povolanie podomových obchodníkov - samotná všadeprítomnosť sýrskych prisťahovalcov, napriek ich relatívne nízkemu počtu v porovnaní s inými skupinami prisťahovalcov, viedla k určitej xenofóbii. Noví prisťahovalci si preto rýchlo poangličtili svoje mená a mnohí z nich, keďže už boli kresťanmi, prijali viac hlavných amerických náboženských denominácií.

Táto asimilácia bola taká úspešná, že je náročné odhaliť etnické predky mnohých rodín, ktoré sa úplne amerikanizovali. To však neplatí pre novších príchodzích z moderného štátu Sýria. Vo všeobecnosti sú vzdelanejší, sú aj nábožensky rôznorodejší a je medzi nimi viac moslimov. Vo všeobecnosti nie sú príliš ochotní daťvzdali svojej arabskej identity a nechali sa pohltiť v taviacom kotle. Je to čiastočne dôsledok obnoveného rozmachu multikulturalizmu v Amerike a čiastočne dôsledok odlišnej mentality pri nedávnom príchode.

TRADÍCIE, ZVYKY A VIERA

Rodina je jadrom sýrskej tradície a systému viery. Staré príslovie hovorí, že "ja a môj brat proti môjmu bratrancovi; ja a môj bratranec proti cudzincovi." Takéto silné rodinné väzby plodia komunitného ducha, v ktorom sú potreby skupiny rozhodujúcejšie ako potreby jednotlivca. Na rozdiel od tradičnej americkej spoločnosti sýrska mládež nevidela potrebu odtrhnúť sa odrodinu, aby sa osamostatnili.

Česť a postavenie sú dôležité vo všetkých arabských spoločnostiach, najmä medzi mužmi. Česť možno získať finančnými úspechmi a uplatňovaním moci, zatiaľ čo pre tých, ktorí nedosiahli bohatstvo, je nevyhnutná úcta ako čestného a úprimného človeka. Cnosti veľkodušnosti a spoločenskej láskavosti sú neoddeliteľnou súčasťou sýrskeho života ako etika posilnená islamskými kódexmi. Odvrátená strana týchto cnostíje, ako Alixa Naff poukázal v Stať sa Američanom: skúsenosti prvých arabských prisťahovalcov, sklon k "preháňaniu, nevyrovnanosti, neústupnosti, intenzívnej emocionalite a niekedy aj agresivite." Ženy majú byť chránené mužom, ktorý je hlavou domácnosti. Takáto ochranárska starostlivosť nebola spočiatku vnímaná ako útlak, ale skôr ako prejav úcty. Významnú úlohu v tejto rodinnej štruktúre zohrávajú aj najstarší synovia.

Veľká časť tohto tradičného systému sa v Amerike rozpadla. Starý systém dedinskej komunitnej pomoci sa v rýchlom americkom svete často rozpadá a rodiny sú odkázané samy na seba, pričom obaja rodičia pracujú. V prostredí, ktoré podporuje individuálny úspech a osobnú slobodu, sa tkanivo pevne zviazanej rodiny definitívne uvoľnilo.zmysel pre rodinnú česť a strach z rodinnej hanby, sociálne mechanizmy fungujúce v samotnej Sýrii, sa medzi prisťahovalcami v Amerike oslabili.

KUCHYŇA

Je ťažké oddeliť špecificky sýrske jedlá od tých, ktoré si obľúbili obyvatelia Veľkej Sýrie. V Amerike sú štandardné jedlá ako pita chlieb a drvený cícer alebo baklažánová nátierka, hommos a baba ganouj, obaja pochádzajú z bývalého sýrskeho srdca. Obľúbený šalát, tabouli, K ďalším typickým potravinám patria syry a jogurty a mnoho druhov ovocia a zeleniny, ktoré sú bežné vo východnom Stredomorí, vrátane uhoriek, feferóniek, olív a pistácií. Hoci bravčové mäso je pre vyznávačov islamu zakázané, iné druhy mäsa, ako jahňacie a kuracie, sú základom. Veľká časť sýrskych jedál je silne korenená a datle a figy sa používajú spôsobom, ktorý nie je bežný.Plnené cukety, hroznové listy a kapustové listy sú bežnými jedlami. baqlawa, ktoré sa nachádzajú v celom východnom Stredomorí, vyrobené z filo cesto plnené orechovou hmotou a poliate cukrovým sirupom.

HUDBA

Arabská hudba alebo hudba Blízkeho východu je živou tradíciou, ktorá trvá približne 13 storočí. Jej tri hlavné delenia sú klasická, náboženská a ľudová hudba, z ktorých posledná sa v modernej dobe rozšírila do novšej populárnej tradície. Ústrednými prvkami celej hudby zo Sýrie a arabských krajín sú monofónia a heterofónia, vokálne výkvety, jemná intonácia, bohatá improvizácia a arabské stupnice, ktoré sú tak odlišné od ostatných hudobných štýlov.Práve tieto vlastnosti dodávajú hudbe Blízkeho východu jej osobitý, exotický zvuk, aspoň pre západné uši.

"I a prvom mieste som sa neučil jazyk. Aby som si ušetril rozpaky, ako aj urýchlil konverzáciu medzi nami, moji sýrski priatelia sa so mnou rozprávali v mojom vlastnom jazyku. V baliarni to nebolo o nič lepšie, pretože väčšina robotníkov okolo mňa boli cudzinci ako ja. Keď sa rozprávali medzi sebou, používali svoj jazyk, keď sa rozprávali so mnou, používali vulgarizmy."

Maqam, Okrem toho klasická arabská hudba používa rytmické spôsoby podobné stredovekej západnej hudbe, s krátkymi jednotkami, ktoré pochádzajú z básnických meraní. Islamská hudba sa vo veľkej miere spolieha na spev z Koránu a má podobnosť s gregoriánskym chorálom.náboženská hudba má pravidelné charakteristiky v obrovskom množstve krajín a kultúr, arabská ľudová hudba odráža jednotlivé kultúry, napríklad drúzsku, kurdskú a beduínsku.

Hudobné nástroje používané v klasickej hudbe sú predovšetkým strunové, pričom ud, najtypickejší je nástroj s krátkym krkom podobný lutne. rabab, je ďalším dôležitým strunovým nástrojom, ktorý je sláčikový, zatiaľ čo qanun V ľudovej hudbe je najbežnejším nástrojom lutna s dlhým krkom alebo tanbur. Bicie sú tiež bežným sprievodným nástrojom tejto vitálnej hudobnej tradície.

Tento americký Sýrčan je predavačom potravín v sýrskej štvrti New Yorku.

TRADIČNÉ KROJE

Tradičný odev, ako napr. shirwal, Tradičný odev je takmer úplne minulosťou pre sýrskych Američanov, ako aj pre pôvodných Sýrčanov. Západný odev je v súčasnosti typický pre Sýriu aj pre Spojené štáty. Niektoré moslimské ženy nosia tradičné hidžáb Na verejnosti to môže byť kabát s dlhými rukávmi, ako aj biela šatka, ktorá zakrýva vlasy. Pre niektorých je samotná šatka dostatočná, čo vyplýva z moslimského učenia, že človek by mal byť skromný.

PRÁZDNINY

Kresťanskí aj moslimskí Sýrčania oslavujú rôzne náboženské sviatky. Vyznávači islamu slávia tri hlavné sviatky: 30-dňové obdobie pôstu počas denných hodín známe ako Ramadán ; päť dní na konci ramadánu, tzv. íd al-fitr ; a Íd al-Adhá, "Sviatok obetovania." Ramadán, ktorý sa koná počas deviateho mesiaca islamského kalendára, je obdobím podobným kresťanskému pôstu, v ktorom sa využíva sebadisciplína a striedmosť na telesnú a duchovnú očistu. Na konci ramadánu sa koná "Íd al-Fitr", niečo medzi Vianocami a Dňom vďakyvzdania, pre Arabov búrlivý sviatočný čas. Sviatok obetovania, na druhej straneruku, pripomína zásah anjela Gabriela pri obetovaní Izmaela. Korán, alebo Korán, v moslimskej svätej knihe Boh požiadal Abraháma, aby obetoval svojho syna Izmaela, ale v poslednej chvíli zasiahol Gabriel a nahradil chlapca baránkom. Tento sviatok sa koná v súvislosti s púťou do Mekky, ktorá je pre praktizujúcich moslimov povinnosťou.

Sýrski kresťania oslavujú sviatky svätých, ako aj Vianoce a Veľkú noc, pravoslávna Veľká noc však pripadá na inú nedeľu ako západná Veľká noc. Arabskí moslimovia čoraz častejšie oslavujú aj Vianoce, nie však ako náboženský sviatok, ale ako čas, keď sa rodiny stretávajú a vymieňajú si darčeky. Niektorí dokonca zdobia vianočný stromček a umiestňujú ďalšie vianočné dekorácie.Deň nezávislosti, 17. apríl, sa v Amerike oslavuje málo.

ZDRAVOTNÉ PROBLÉMY

V tejto populácii sa však vyskytuje nadpriemerný výskyt anémie, ako aj neznášanlivosť laktózy. Imigračné úrady často vracali prvých sýrskych prisťahovalcov späť kvôli trachómu, ochoreniu očí, ktoré bolo rozšírené najmä vo Veľkej Sýrii. Poukazuje sa tiež na to, že sýrski Američaniamajú tendenciu spoliehať sa na riešenie psychologických problémov v rámci samotnej rodiny. A zatiaľ čo arabskí lekári sú bežní, arabskí americkí psychológovia a psychiatri sa hľadajú ťažšie.

Jazyk

Sýrčania sú arabsky hovoriaci ľudia, ktorí majú svoj vlastný dialekt formálneho jazyka, ktorý ich ako skupinu odlišuje od ostatných arabsky hovoriacich národov. V závislosti od miesta pôvodu možno nájsť ich subdialekty; napríklad Aleppo a Damask majú každý svoj osobitný subdialekt s prízvukom a idiomatickými zvláštnosťami, ktoré sú pre daný región jedinečné. Väčšinou možno hovoriť dialektomostatným, najmä tým, ktorí sú úzko spätí so sýrskym dialektom, ako sú libanonský, jordánsky a palestínsky.

Kedysi v Spojených štátoch vychádzalo množstvo arabských novín a časopisov. Avšak v dôsledku náhlenia sa za asimiláciou, ako aj zníženia počtu nových prisťahovalcov kvôli kvótam došlo k úpadku týchto publikácií a hovorenej arabčiny. Rodičia neučili svoje deti jazyk, a tak sa ich jazykové tradície v Amerike stratili v priebehu niekoľkých generácií.Jazykové tradície prisťahovalcov sú však silnejšie. Opäť sú bežné hodiny arabčiny pre malé deti, arabské bohoslužby v niektorých kostoloch a arabčina na reklamných nápisoch arabských podnikov.

POZDRAVY A POPULÁRNE VÝRAZY

Sýrske pozdravy sa často vyskytujú v trojiciach s odpoveďou a protiodpoveďou. Najtypickejším pozdravom je neformálny pozdrav Hello, Marhaba, čo vyvolá odpoveď Ahlen -Welcome, alebo Marhabteen, Dva pozdravy. To si môže vyslúžiť protireakciu Maraahib, alebo niekoľko pozdravov. Ranný pozdrav je Sabaah al-kehir, Ráno je dobré, nasleduje Sabaah an-noor- Ráno je ľahké. Večerný pozdrav je Masa al-kheir reagoval na Masa nnoor. Pozdravy, ktorým sa rozumie v celom arabskom svete, sú Asalam 'a laykum -Pokoj s vami, po ktorom nasleduje Wa 'a laykum asalaam- Pokoj aj vám.

Formálny úvod je Ahlein alebo Ahlan bol Sahlan, zatiaľ čo obľúbený prípitok je Sahteen May váš zdravotný stav. Ako sa máte? je Keif Haalak ?; na to sa často reaguje slovami Nushkar Allah- Ďakujeme Bohu. Existujú aj dôkladné jazykové diferenciácie pre pohlavie a pre pozdravy adresované skupine na rozdiel od pozdravov adresovaných jednotlivcom.

Dynamika rodiny a komunity

Ako už bolo uvedené, sýrske rodiny v Amerike sú vo všeobecnosti úzko prepojené, patriarchálne jednotky. Nukleárne rodiny v Amerike do veľkej miery nahradili rozšírenú rodinu v sýrskej vlasti. V minulosti mal najstarší syn v rodine osobitné postavenie: priviedol si nevestu do domu svojich rodičov, vychovával tam svoje deti a staral sa o svojich rodičov v starobe.Sýrsky životný štýl, tento zvyk sa časom rozpadol aj v Amerike. V sýrskych amerických domácnostiach majú muži a ženy čoraz viac rovnocennú úlohu, pričom manželka je často na pracovisku a manžel sa aktívnejšie podieľa aj na výchove detí.

VZDELÁVANIE

Tradíciu vyššieho vzdelávania mali už mnohí prisťahovalci zo starej Veľkej Sýrie, najmä z oblasti okolo Bejrútu. Čiastočne to bolo spôsobené prevahou mnohých západných náboženských inštitúcií, ktoré tam vznikali od konca 19. storočia. Tieto inštitúcie prevádzkovali Američania, Rusi, Francúzi a Briti. Prisťahovalci z Damasku a Aleppa vSýrie boli tiež zvyknutí na inštitúcie vyššieho vzdelávania, hoci vo všeobecnosti platí, že čím viac sa prisťahovalec nachádzal na vidieku, tým menší dôraz sa kládol na jeho vzdelanie v ranej sýrsko-americkej komunite.

Postupom času sa postoj sýrskej komunity vyrovnal postoju celej Ameriky: vzdelanie je teraz dôležitejšie pre všetky deti, nielen pre mužov. Vysokoškolské a univerzitné vzdelanie je vysoko cenené a vo všeobecnosti sa ukázalo, že arabskí Američania sú vzdelanejší ako priemerný Američan. Napríklad podiel arabských Američanov, ktorí pri sčítaní obyvateľstva v roku 1990 uviedliPre odborníkov narodených v zahraničí sú preferovanou oblasťou štúdia prírodné vedy, pričom veľký počet z nich sa stal inžiniermi, farmaceutmi a lekármi.

ÚLOHA ŽIEN

Hoci sa tradičné roly zo Sýrie rozpadajú, čím dlhšie rodiny zostávajú v Spojených štátoch, ženy sú stále srdcom rodiny. Sú zodpovedné za domácnosť a výchovu detí a môžu tiež pomáhať svojim manželom v podnikaní. V tomto ohľade sa sýrsko-americká komunita líši od amerických rodín. Nezávislá kariéra sýrskych a arabských žien v Amerike jestále skôr výnimkou ako normou.

PYTAČKY A SVADBY

Tak ako sa v pracovnej sfére stále udržiavajú rodové roly, tak sa udržiavajú aj tradičné hodnoty týkajúce sa randenia, cudnosti a manželstva. Konzervatívnejší sýrski Američania a nedávni prisťahovalci často praktizujú dohodnuté manželstvá, vrátane endogamných (v rámci skupiny) medzi bratrancami a sesternicami, čo prospeje prestíži oboch rodín. Námluvy sú sprevádzané, pod prísnym dohľadom; príležitostné randenie,Americký štýl je v týchto tradičnejších kruhoch neschvaľovaný.

Medzi asimilovanejšími sýrskymi Američanmi je však randenie uvoľnenejšou situáciou a páry samy rozhodujú o tom, či sa zoberú alebo nie, hoci rady rodičov majú veľkú váhu. V moslimskej komunite je randenie povolené až po rituálnych zásnubách. Uzákonenie manželskej zmluvy, kitb al-kitab, Manželstvo sa uzatvára až po formálnom obrade. Väčšina sýrskych Američanov má tendenciu uzatvárať manželstvo v rámci svojej náboženskej komunity, ak nie v rámci svojej etnickej komunity. Tak napríklad arabská moslimka, ktorá si nemôže nájsť arabského moslima, za ktorého by sa vydala, sa skôr vydá za nearabského moslima, napr.Iránec alebo Pakistanec, než kresťanský Arab.

Manželstvo je pre obyvateľov Blízkeho východu vo všeobecnosti slávnostným sľubom; miera rozvodovosti sýrskych Američanov to odráža a je pod celoštátnym priemerom. Rozvody z dôvodov osobného nešťastia sa v rámci skupiny a rodiny stále neodporúčajú, a hoci sú rozvody v súčasnosti bežnejšie pre asimilovaných sýrskych Američanov, viacnásobné rozvody a opätovné sobáše sa v hlavnom prúde Ameriky odsudzujú.

Vo všeobecnosti majú sýrsko-americké páry tendenciu mať deti skôr ako Američania a majú tiež tendenciu mať väčšie rodiny. Deti a mladšie deti sú často rozmaznávané a chlapcom sa často poskytuje väčšia voľnosť ako dievčatám. V závislosti od úrovne asimilácie sú chlapci vychovávaní pre kariéru, zatiaľ čo dievčatá sú pripravované na manželstvo a výchovu detí. Stredná škola je hornou hranicou vzdelania.pre mnohé dievčatá, zatiaľ čo od chlapcov sa očakáva, že budú pokračovať vo vzdelávaní.

RELIGIA

Islam je prevládajúcim náboženstvom Sýrie, hoci väčšina prvých emigrantov z Veľkej Sýrie boli kresťania. modernejšie imigračné modely odrážajú náboženské zloženie modernej Sýrie, ale sýrska komunita v Amerike je tvorená zmesou náboženských skupín od sunnitských moslimov až po gréckych pravoslávnych kresťanov. islamské skupiny sa delia na niekoľko siekt. sunnitská sekta jeNajväčšou skupinou v Sýrii sú alaviti, ktorí tvoria 75 % obyvateľstva. V Sýrii žijú aj alavitskí moslimovia, extrémna sekta šiítov. Treťou najväčšou islamskou skupinou sú drúzovia, odštiepenecká moslimská sekta, ktorá má korene v skorších neislamských náboženstvách. Mnohí z prvých sýrskych prisťahovaleckých obchodníkov boli drúzovia.

Medzi kresťanské denominácie patria rôzne vetvy katolicizmu, väčšinou východného obradu: arménski katolíci, sýrski katolíci, katolícki chaldeji, ako aj rímskokatolíci latinského obradu, melkiti a maroniti. Okrem toho sú tu grécki pravoslávni, sýrski pravoslávni, nestoriáni a protestanti. Prvé sýrske kostoly postavené v New Yorku v rokoch 1890 až 1895 boli melkitské, maronitské aPravoslávne.

Náboženská príslušnosť vo Veľkej Sýrii bola rovnocenná s príslušnosťou k národu. Osmani vytvorili tzv. milletový systém, ktorý rozdeľoval občanov do politických jednotiek podľa náboženstva. Takáto príslušnosť sa v priebehu storočí stala pre Sýrčanov popri rodinných väzbách druhým motívom identity. Hoci všetky blízkovýchodné náboženstvá majú spoločné hodnoty, ako sú dobročinnosť, pohostinnosť arešpektovanie autority a veku, jednotlivé sekty si navzájom konkurujú. Rozdiely medzi jednotlivými katolíckymi vierovyznaniami nie sú zásadné dogmatické; cirkvi sa napríklad líšia vo viere v pápežskú neomylnosť a niektoré konajú bohoslužby v arabčine a gréčtine, iné len v aramejčine.

Ako už bolo uvedené, prví sýrski prisťahovalci boli zväčša kresťania. V súčasnosti je v Amerike 178 kostolov a misií, ktoré slúžia pravoslávnym. Medzi pravoslávnymi a melchitskými kňazmi sa vedú diskusie o možnom opätovnom spojení oboch vierovyznaní. Melchitské, maronitské a pravoslávne cirkvi konfirmujú a krstia veriacich a pri eucharistii používajú chlieb namočený vo víne. Často sa vykonávajú obradyObľúbenými svätcami u maronitov sú svätý Maron a svätý Charbel, u melkitov svätý Bazil a u pravoslávnych svätý Mikuláš a svätý Juraj.

Hoci niektorí moslimovia a drúzovia prišli v prvých vlnách prisťahovalectva, väčšina z nich prišla po roku 1965. Vo všeobecnosti je pre nich ťažšie udržať si v Amerike svoju náboženskú identitu ako pre kresťanských prisťahovalcov z toho istého regiónu. Súčasťou moslimského rituálu je modliť sa päťkrát denne. Keď nie je k dispozícii mešita na bohoslužby, malé skupiny sa stretávajú a prenajímajú si miestnosti v komerčnýchokresov, kde sa môžu modliť v poludňajších hodinách.

Zamestnanosť a hospodárske tradície

Naff poukázal v Stať sa Američanom že ak bolo cieľom sýrskeho prisťahovalca získať bohatstvo, podomový obchod bol prostriedkom, ako si ho zarobiť. Spisovateľ poznamenal, že "90 až 95 percent z nich prišlo s jasným cieľom podomového obchodu s pojmami a drogistickým tovarom a robili to po určitú dobu v rámci prisťahovaleckej skúsenosti." Mladí muži z dedín z celej Veľkej Sýrie sa koncom 19. storočia prisťahovali v nádeji na rýchle zbohatnutie v relatívne výnosnomtakáto práca mala pre prisťahovalcov zjavné výhody: nevyžadovala si takmer žiadne vzdelanie a investície, obmedzenú slovnú zásobu a poskytovala okamžitú, aj keď skromnú odmenu. dychtiví sýrski prisťahovalci boli nahnaní na lode a zamierili do "Amrika" alebo "Nay Yark" a mnohí z nich skončili v Brazílii alebo Austrálii v dôsledku bezohľadnýchprepravné agentúry.

Keďže len málo vidieckych rodín vlastnilo kočiare, podomoví obchodníci boli na prelome 19. a 20. storočia bežným zjavom. Podomoví obchodníci, ktorí prevážali výrobky od gombíkov cez podväzky až po nožnice, boli distribučným systémom mnohých malých výrobcov. Podľa Naffa "títo drobní potulní podnikatelia, ktorým sa darilo vo veku veľkého kapitalistického obchodu, vyzerali akotíto podnikaví muži, vyzbrojení batohmi a niekedy aj kočiarmi plnými tovaru, vykonávali svoju činnosť na vedľajších cestách od Vermontu po Severnú Dakotu. Siete takýchto podomových obchodníkov sa rozšírili po Amerike do všetkých štátov a pomohli vysvetliť rozmiestnenie osídlenia sýrskych Američanov. Hoci Sýrčania neboli v podomovom obchode výnimoční, líšili saTo viedlo k vzniku vzdialených komunít sýrskych Američanov, od Utiky v New Yorku cez Fort Wayne v Indiane až po Grand Rapids v Michigane a inde. Medzi týmito podomovými obchodníkmi boli aj moslimovia a drúzovia, hoci v menšom počte. Najväčšia z týchto raných moslimských skupín sa sústredila v Providence v štáte Rhode Island, odkiaľ jej členoviana východnom pobreží.

Tento mladý Američan sýrskeho pôvodu predáva nápoje v sýrskej štvrti v New Yorku. Drúzske komunity sa nachádzali v Massachusetts a v roku 1902 sa moslimské a drúzske skupiny nachádzali v Severnej Dakote a Minnesote a až v Seattli.

Mnohí prisťahovalci využívali podomový obchod ako krok k vlastnému podnikaniu. Uvádza sa, že v roku 1908 už bolo v Amerike 3 000 podnikov vlastnených Sýrčanmi. Sýrčania čoskoro obsadili aj miesta v profesiách, od lekárov cez právnikov až po inžinierov, a v roku 1910 už existovala malá skupina sýrskych milionárov, ktorí podávali dôkaz o "krajine príležitostí".Sýrska špecialita, najmä odevná, tradícia, ktorú možno vidieť v moderných odevných impériách Farah a Haggar, oboch prvých sýrskych prisťahovalcov. Automobilový priemysel si tiež vyžiadal mnoho prvých prisťahovalcov, čo viedlo k vzniku veľkých komunít v Dearborne a v okolí Detroitu.

Neskorší prisťahovalci sú zvyčajne lepšie vzdelaní ako prvá vlna prisťahovalcov. Pracujú v oblastiach od informatiky po bankovníctvo a medicínu. V 70. a 80. rokoch 20. storočia boli v dôsledku znižovania počtu zamestnancov v automobilovom priemysle obzvlášť ťažko postihnutí továrenskí robotníci sýrskeho pôvodu a mnohí z nich boli nútení odísť na štátnu pomoc, čo bolo mimoriadne ťažké rozhodnutie pre rodiny, pre ktoré je česť synonymom vlastnejspoliehanie sa.

Ak sa pozrieme na arabskú komunitu ako celok, jej rozloženie na trhu práce pomerne presne odráža rozloženie americkej spoločnosti vo všeobecnosti. Podľa sčítania ľudu z roku 1990 sa zdá, že arabskí Američania sú viac koncentrovaní na podnikateľských a samostatne zárobkovo činných pozíciách (12 % oproti iba 7 % v celkovej populácii) a v oblasti predaja (20 % oproti 17 % v celkovej populácii).obyvateľstvo).

Politika a vláda

Sýrski Američania boli spočiatku politicky pokojní. Kolektívne nikdy nepatrili k jednej alebo druhej politickej strane; ich politická príslušnosť odrážala väčšiu časť americkej populácie, pričom majitelia podnikov medzi nimi často volili republikánov, robotníci ostávali pri demokratoch. Ako politický subjekt tradične nemali taký vplyv ako iné etnické skupiny.Problémom, ktorý vzbudil záujem sýrskych Američanov, rovnako ako všetkých arabských Američanov, bol prípad Dow v Georgii z roku 1914, ktorý stanovil, že Sýrčania sú belosi, a preto im nemôže byť odmietnutá naturalizácia na základe rasy. Odvtedy bola druhá generácia sýrskych Američanov zvolená do funkcií od sudcov až po Senát USA.

Politické aktivity sýrskych Američanov v polovici a na konci 20. storočia sa sústredili na arabsko-izraelský konflikt. Rozdelenie Palestíny v roku 1948 prinieslo zákulisné protesty sýrskych predstaviteľov. Po vojne v roku 1967 sa sýrski Američania začali spájať s inými arabskými skupinami, aby sa pokúsili ovplyvniť zahraničnú politiku USA týkajúcu sa Blízkeho východu.Absolventi dúfali, že sa im podarí informovať americkú verejnosť o skutočnej povahe arabsko-izraelského sporu, pričom začiatkom 70. rokov vznikla Národná asociácia arabských Američanov, ktorej cieľom bolo lobovať v tomto smere v Kongrese. V roku 1980 bol založený Americký arabský antidiskriminačný výbor, ktorého cieľom bolo bojovať proti negatívnym stereotypom o Araboch v médiách. V roku 1985 bol založený Arabský americký inštitút, ktorého cieľom bolo podporovať arabskéV dôsledku toho sa začali organizovať aj menšie regionálne akčné skupiny, ktoré podporujú arabsko-amerických kandidátov na úrad, ako aj kandidátov sympatizujúcich s arabsko-americkým názorom na medzinárodné a domáce záležitosti.

Individuálne a skupinové príspevky

Je potrebné poznamenať, že pri histórii sýrskej imigrácie nie je vždy jasné rozlíšenie medzi miestami pôvodu. V prípade jednotlivcov, ako aj v prípade imigračných záznamov, predstavuje zámena Veľkej Sýrie a modernej Sýrie určité ťažkosti. Nasledujúci zoznam však väčšinou pozostáva z jednotlivcov, ktorí prišli buď v prvej vlne veľkej sýrskej imigrácie, aleboTieto významné osoby sú teda v najväčšom možnom zmysle sýrskymi Američanmi.

ACADEMIA

Dr. Rashid Khaldi z Chicagskej univerzity a Dr. Ibrahim Abu Lughod sa stali známymi komentátormi v médiách v otázkach týkajúcich sa Blízkeho východu. Philip Hitti bol sýrsky Drúz, ktorý sa stal významným vedcom na Princetone a uznávaným odborníkom na Blízky východ.

BUSINESS

Nathan Solomon Farah založil v roku 1881 na území Nového Mexika obchod so zmiešaným tovarom, neskôr sa stal developerom v regióne a podporil rast miest Santa Fe a Albuquerque. Mansur Farah prišiel do Ameriky v roku 1905 a založil spoločnosť na výrobu nohavíc, ktorá dodnes nesie rodinné meno. Spoločnosť Haggar z Dallasu tiež začala ako sýrska firma, rovnako ako spoločnosť na spracovanie potravín Azar, tiežAmin Fayad, ktorý sa usadil vo Washingtone, D.C., bol prvým, kto založil donáškovú službu potravín na východ od Mississippi. Paul Orfalea (1946-) je zakladateľom siete kopírovacích zariadení Kinko's. Ralph Nader (1934-) je známy ochranca spotrebiteľov a kandidát na prezidenta USA v roku 1994.

ZÁBAVA

F. Murray Abraham bol prvým Američanom sýrskeho pôvodu, ktorý získal Oscara za úlohu vo filme Amadeus ; Frank Zappa bol známy rockový hudobník; Moustapha Akkad režíroval Lev v púšti a Posolstvo ako aj Halloween Casey Kasem (1933- ) je jedným z najznámejších amerických diskdžokejov.

VLÁDNA SLUŽBA A DIPLOMACIA

Najib Halaby bol poradcom pre obranu počas Trumanovej a Eisenhowerovej administratívy; Dr. George Atiyeh bol vymenovaný za kurátora arabskej a blízkovýchodnej sekcie Kongresovej knižnice; Philip Habib (1920-1992) bol kariérnym diplomatom, ktorý pomáhal vyjednávať ukončenie vojny vo Vietname; Nick Rahal (1949- ) je od roku 1976 kongresmanom USA za Virgíniu; Donna Shalala, významná arabská Američankažena v Clintonovej vláde, pôsobila ako ministerka zdravotníctva a sociálnych služieb.

LITERATÚRA

William Blatty (1928-) napísal knihu a scenár k filmu Exorcista ; Vance Bourjaily (1922-), je autorom Vyznanie strávenej mladosti ; básnik Khalil Gibran (1883-1931) bol autorom Prorok. Medzi ďalších básnikov patria Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) a Elmaz Abinader (1954-).

HUDBA A TANEC

Paul Anka (1941-), autor a spevák populárnych piesní 50. rokov; Rosalind Elias (1931-), sopranistka Metropolitnej opery; Elie Chaib (1950-), tanečník Paul Taylor Company.

VEDA A MEDICÍNA

Michael DeBakey (1908-) bol priekopníkom bypassovej chirurgie a vynašiel srdcovú pumpu; Elias J. Corey (1928-) z Harvardovej univerzity získal v roku 1990 Nobelovu cenu za chémiu; Dr. Nadeem Muna vyvinul v 70. rokoch 20. storočia krvný test na identifikáciu melanómu.

Médiá

TLAČ

Akcia.

Medzinárodné arabské noviny vychádzajúce v angličtine a arabčine.

Kontakt: Raji Daher, redaktor.

Adresa: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefón: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Americko-arabské posolstvo.

Náboženský a politický týždenník založený v roku 1937 a vydávaný v angličtine a arabčine.

Kontakt : Imám M. A. Husajn.

Adresa: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefón: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Kontakt: Tawfic E. Farah, editor.

Adresa: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Mosty).

Arabsko-anglický štvrťročník, ktorý uverejňuje poéziu a eseje o umení a politických otázkach.

Kontakt: Munir Akash, redaktor.

Adresa: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefón: (212) 870-2053.

Prepojenie.

Kontakt: John F. Mahoney, výkonný riaditeľ.

Adresa: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefón: (212) 870-2053.

Middle East International.

Kontakt: Michael Wall, redaktor.

Adresa: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefón: (202) 232-8354.

Washingtonská správa o záležitostiach Blízkeho východu.

Kontakt: Richard H. Curtiss, výkonný redaktor.

Adresa: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefón: (800) 368-5788.

RADIO

Arabská sieť Ameriky.

Vysiela jednu až dve hodiny arabského programu týždenne v mestských oblastiach s veľkým počtom arabských Američanov vrátane Washingtonu, Detroitu, Chicaga, Pittsburghu, Los Angeles a San Francisca.

Kontakt: Eptisam Malloutli, riaditeľka rozhlasového programu.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefón: (800) ARAB-NET.

TELEVÍZIA

Arabská sieť Ameriky (ANA).

Kontakt: Laila Shaikhli, riaditeľka televízneho programu.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefón : (800) ARAB-NET.

Arabský kanál TAC.

Kontakt: Jamil Tawfiq, riaditeľ.

Adresa: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefón: (212) 425-8822.

Organizácie a združenia

Americký arabský antidiskriminačný výbor (ADC).

bojuje proti stereotypom a ohováraniu v médiách a na iných miestach verejného života vrátane politiky.

Adresa: 4201 Connecticut Avenue, Washington, D.C. 20008.

Telefón: (202) 244-2990.

Arabsko-americký inštitút (AAI).

Podporuje účasť arabských Američanov na politickom procese na všetkých úrovniach.

Kontakt: James Zogby, výkonný riaditeľ.

Adresa: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Rada arabských žien (AWC).

Snaží sa informovať verejnosť o arabských ženách.

Kontakt: Najat Khelil, prezident.

Adresa: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Národná asociácia arabských Američanov (NAAA).

Lobuje v Kongrese a administratíve v súvislosti so záujmami arabských krajín.

Kontakt : Khalil Jahshan, výkonný riaditeľ.

Adresa: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefón: (202) 842-1840.

Americká sýrska asociácia.

Adresa: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Múzeá a výskumné centrá

Zbierka arabských Američanov rodiny Faris a Yamna Naffovcov.

Kontakt: Alixa Naff.

Adresa: Archívne centrum, Národné historické múzeum, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telefón: (202) 357-3270.

Zdroje pre ďalšie štúdium

Abu-Laban, Baha a Michael W. Suleiman, eds. Arabskí Američania: kontinuita a zmena. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "The Arab Americans," Americká demografia, Január 1994, s. 22-30.

Kayal, Philip a Joseph Kayla. Sýrski Libanonci v Amerike: štúdia o náboženstve a asimilácii. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigrácia zo Sýrie a sýrsko-libanonská komunita v meste Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Príchod arabsky hovoriaceho obyvateľstva do Spojených štátov. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.