nga J. Sydney Jones

Përmbledhje

Siria moderne është një republikë arabe e Azisë jugperëndimore, e kufizuar nga Turqia në veri, Iraku në lindje dhe juglindje , Jordania në jug dhe nga Izraeli dhe Libani në jugperëndim. Një rrip i vogël i Sirisë shtrihet gjithashtu përgjatë Detit Mesdhe. Me 71,500 milje katrore (185,226 kilometra katrorë), vendi nuk është shumë më i madh se shteti i Uashingtonit.

E quajtur zyrtarisht Republika Arabe Siriane, vendi kishte një popullsi të vlerësuar në vitin 1995 prej 14.2 milionë banorësh, kryesisht myslimanë, me rreth 1.5 milionë të krishterë dhe disa mijëra hebrenj. Etnikisht, vendi përbëhet nga një shumicë arabe me një numër të madh kurdësh si grup i dytë etnik. Grupe të tjera përfshijnë armenët, turkmenët dhe asirianët. Arabishtja është gjuha kryesore, por disa grupe etnike i ruajnë gjuhët e tyre, veçanërisht jashtë zonave urbane të Alepos dhe Damaskut, dhe kurdishtja, armenishtja dhe turqishtja fliten të gjitha në zona të ndryshme.

Vetëm rreth gjysma e tokës mund të mbështesë popullsinë, dhe gjysma e popullsisë banon në qytete. Fushat bregdetare janë më të populluara, me stepën e kultivuar në lindje që siguron grurë për vendin. Nomadët dhe gjysmë nomadët jetojnë në stepën e madhe të shkretëtirës në lindjen e largët të vendit.

Siri ishte emri i një territori të lashtë, një rrip toke pjellore që shtrihej midispasi komunitetet në pjesën e sipërme të Nju Jorkut kanë gjithashtu komunitete të mëdha siriane si rezultat i shitësve shitës që bënin tregtinë e tyre në rajon dhe qëndruan për të hapur operacione të vogla tregtare. New Orleans ka një popullsi të konsiderueshme nga ish Siria e Madhe, siç ka Toledo, Ohio dhe Cedar Rapids, Iowa. Kalifornia mori një numër në rritje të të ardhurve të rinj që nga vitet 1970, me qarkun e Los Anxhelosit duke u bërë qendra e shumë komuniteteve të reja arabe të emigrantëve, mes tyre një komunitet siriano-amerikan. Hjustoni është një destinacion më i fundit për emigrantët e rinj sirianë.

Akulturimi dhe asimilimi

Disa faktorë të kombinuar për të nxitur asimilimin e shpejtë të emigrantëve të hershëm sirianë. Kryesorja midis tyre ishte se në vend që të mblidheshin në enklavat etnike urbane, shumë nga emigrantët e parë nga Siria e Madhe morën rrugën si shitës shitës, duke shitur mallrat e tyre lart e poshtë në bregun lindor. Duke u marrë çdo ditë me amerikanët ruralë dhe duke përvetësuar gjuhën, zakonet dhe sjelljen e atdheut të tyre të ri, këta ambulantë, të synuar për të bërë biznes, prireshin të përziheshin me shpejtësi me mënyrën e jetesës amerikane. Shërbimi në ushtri gjatë Luftës së Parë Botërore dhe Luftës së Dytë Botërore gjithashtu përshpejtoi asimilimin, siç bëri, për ironi, stereotipet negative të të gjithë emigrantëve nga Mesdheu Lindor dhe Evropa Jugore. Veshja tradicionale e të ardhurve të parë i bënte të dalloheshin nga të tjerëtemigrantët e kohëve të fundit, si dhe profesioni i tyre si shitës shitës – vetë gjithëprania, e emigrantëve sirianë, pavarësisht numrit të tyre relativisht të ulët kundrejt grupeve të tjera të emigrantëve, çoi në njëfarë ksenofobie. Kështu, emigrantët e rinj i përzgjodhën shpejt emrat e tyre dhe, shumë prej tyre që tashmë ishin të krishterë, adoptuan besime më të zakonshme fetare amerikane.

Ky asimilim ka qenë aq i suksesshëm sa është sfidues të zbulohen paraardhësit etnikë të shumë familjeve që janë bërë plotësisht të amerikanizuar. E njëjta gjë nuk është e vërtetë, megjithatë, për ardhjet më të fundit nga shteti modern i Sirisë. Në përgjithësi, të arsimuar më mirë, ata janë gjithashtu më të ndryshëm nga pikëpamja fetare, me një numër më të madh myslimanësh në mesin e tyre. Në përgjithësi, ata nuk janë të etur për të hequr dorë nga identiteti i tyre arab dhe për t'u zhytur në tenxhere. Kjo është pjesërisht rezultat i fuqisë së ripërtërirë të multikulturalizmit në Amerikë, dhe pjesërisht rezultat i një mentaliteti të ndryshëm në ardhjen e fundit.

TRADITAT, ZAKONE DHE BESIMET

Familja është në qendër të traditës dhe sistemeve të besimit sirian. Një thënie e vjetër thotë: "Unë dhe vëllai im kundër kushëririt tim; unë dhe kushëriri im kundër të huajit". Lidhje të tilla të forta familjare ushqejnë një frymë të përbashkët në të cilën nevojat e grupit janë më përcaktuese se ato të individit. Ndryshe nga shoqëria tradicionale amerikane, të rinjtë sirianë nuk e panë të nevojshme të shkëputeshinnga familja për të krijuar pavarësinë e tyre.

Nderi dhe statusi janë të rëndësishëm në të gjitha shoqëritë arabe, veçanërisht në mesin e burrave. Nderi mund të fitohet përmes arritjeve financiare dhe ushtrimit të pushtetit, ndërsa për ata që nuk arrijnë pasuri, respekti si njeri i ndershëm dhe i sinqertë është thelbësor. Virtytet e zemërgjerësisë dhe mirësjelljes sociale janë pjesë përbërëse e jetës siriane, si etikë e përforcuar nga kodet islame. Ana negative e këtyre virtyteve është, siç theksoi Alixa Naff në Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience, një tendencë drejt "mbivlerësimit, ekuivokimit, pazgjidhshmërisë, emocionalizmit intensiv dhe ndonjëherë, agresivitetit". Gratë duhet të mbrohen nga burri që është kryefamiljari. Një mbrojtje e tillë fillimisht nuk u pa si shtypëse, por më tepër si një shenjë respekti. Djemtë më të mëdhenj luajnë gjithashtu një rol të rëndësishëm në këtë strukturë familjare.

Pjesa më e madhe e këtij sistemi tradicional është zbërthyer me jetën në Amerikë. Sistemi i vjetër i ndihmës komunale të fshatit shpesh prishet në botën e shpejtë të Amerikës, duke i vendosur familjet më vete me të dy prindërit në fuqinë punëtore. Pëlhura e familjes së lidhur ngushtë është liruar përfundimisht në një mjedis që inkurajon kaq shumë arritje individuale dhe liri personale. Si rezultat, pjesa më e madhe e ndjenjës së nderit të familjes dhe e frikës nga turpi i familjes, funksionojnë mekanizmat socialëVetë Siria, janë zvogëluar në mesin e emigrantëve në Amerikë.

KUZINA

Është e vështirë të veçohen ushqimet specifike siriane nga ato të njohura nga popullsia e madhe siriane. Çmime të tilla standarde në Amerikë si buka pita dhe bizele të grimcuara ose patëllxhanë, hommos dhe baba ganouj, të dyja vijnë nga ish-zemra e Sirisë. Sallata popullore, tabouli, është gjithashtu një produkt i Madh sirian. Ushqime të tjera tipike përfshijnë djathërat dhe kos, dhe shumë nga frutat dhe perimet e zakonshme në Mesdheun Lindor, duke përfshirë turshitë, specat djegës, ullinjtë dhe fëstëkët. Ndërsa mishi i derrit është i ndaluar për ndjekësit e Islamit, mishrat e tjerë si qengji dhe pula janë ushqimet kryesore. Pjesa më e madhe e ushqimit sirian është shumë erëza dhe hurmat dhe fiqtë përdoren në mënyra që zakonisht nuk gjenden në ushqimin tipik amerikan. Kungull i njomë i mbushur, gjethet e rrushit dhe gjethet e lakrës janë pjata të zakonshme. Një ëmbëlsirë popullore është baqlawa, që gjendet në të gjithë Mesdheun lindor, e bërë nga brumi filo i mbushur me pastë arre dhe i spërkatur me shurup sheqeri.

MUZIKA

Muzika arabe ose e Lindjes së Mesme është një traditë e gjallë që përfshin rreth 13 shekuj. Tre ndarjet e tij kryesore janë klasike, fetare dhe popullore, e fundit prej të cilave është zgjeruar në kohët moderne në një traditë më të re pop. Në qendër të të gjithë muzikës nga Siria dhe vendet arabe janë monofonia dhe heterofonia, vokalelulëzon, intonacioni delikat, improvizimi i pasur dhe shkallët arabe, kaq të ndryshme nga ato të traditës perëndimore. Janë këto karakteristika që i japin muzikës së Lindjes së Mesme tingullin e saj të veçantë, ekzotik, të paktën për veshët perëndimor.

"Unë Në radhë të parë, nuk po mësoja gjuhën. Për të më kursyer sikletin si dhe për të përshpejtuar bisedën mes nesh, miqtë e mi sirianë po më flisnin Në gjuhën time. Në ambalazhin nuk ishte më mirë, sepse shumica e punëtorëve rreth meje ishin të huaj si unë. Kur flisnin me njëri-tjetrin përdornin gjuhën e tyre, kur flisnin me mua përdornin sharje."

Salom Rizk, Syrian Yankee, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Maqam, ose mënyrat melodike, janë bazë për muzikën e zhanrit klasik. Ka intervale të caktuara, kadenca, madje edhe tone përfundimtare për këto mënyra. Për më tepër, muzika klasike arabe përdor mënyra ritmike të ngjashme me muzikën perëndimore mesjetare, me njësi të shkurtra që vijnë nga matje poetike. Muzika islame mbështetet shumë në këndimin nga Kurani dhe ka ngjashmëri me këndimin gregorian. Ndërsa muzika klasike dhe fetare kanë karakteristika të rregullta në një sasi të madhe toke dhe kulture, muzika popullore arabe pasqyron kulturat individuale Druze, Kurde dhe Beduine, për shembull.

Instrumentet muzikore të përdorura në muzikën klasike janë kryesisht me tela,me ud, instrument me qafë të shkurtër i ngjashëm me lahutën, që është më tipik. Fylli me gjilpërë, ose rabab, është një tjetër instrument i rëndësishëm me tela që harkohet, ndërsa kanuni i ngjan një qithi. Për muzikën popullore instrumenti më i zakonshëm është lahuta me qafë të gjatë ose tanbur. Daullet janë gjithashtu një instrument shoqërues i zakonshëm në këtë traditë jetike muzikore.

Ky burrë sirian amerikan është shitës ushqimesh në lagjen siriane të Nju Jorkut.

KOSTUMET TRADICIONALE

Veshjet tradicionale si shirwal, të cilat janë pantallona të zeza të gjera, janë të rezervuara ekskluzivisht për interpretuesit e vallëzimit etnik. Veshja tradicionale është pothuajse tërësisht një gjë e së kaluarës për amerikanët sirianë, si dhe për sirianët vendas. Veshja perëndimore është tipike tani si në Siri ashtu edhe në Shtetet e Bashkuara. Disa gra muslimane mbajnë hixhabin tradicional në publik. Kjo mund të përbëhet nga një pallto me mëngë të gjata, si dhe një shall i bardhë që mbulon flokët. Për disa, vetëm shalli është i mjaftueshëm, që rrjedh nga mësimet e muslimanëve se duhet të jesh modest.

PUSHIMET

Si të krishterët dhe myslimanët sirianë amerikanë festojnë një sërë festash fetare. Ithtarët e Islamit festojnë tri festa kryesore: periudhën 30-ditore të agjërimit gjatë orëve të ditës të njohura si Ramazan ; pesë ditët që shënojnë fundin e Ramazanit, të njohura si 'Eid al-Fitr ;dhe Kurban Bajrami, "Festa e Kurbanit". Ramazani, i mbajtur gjatë muajit të nëntë të kalendarit islamik, është një kohë, e ngjashme me kreshmën e krishterë, në të cilën vetëdisiplina dhe moderimi përdoren për pastrimin fizik dhe shpirtëror. Fundi i Ramazanit shënohet nga 'Eid al-Fitr, diçka si një kryqëzim midis Krishtlindjeve dhe Ditës së Falënderimeve, një kohë e mrekullueshme festivali për arabët. Festa e Sakrificës, nga ana tjetër, përkujton ndërhyrjen e Engjëllit Gabriel në flijimin e Ismailit. Sipas Kuranit, ose Kuranit, libri i shenjtë mysliman, Zoti i kërkoi Abrahamit të sakrifikonte djalin e tij Ismailin, por Gabrieli ndërhyri në momentin e fundit, duke e zëvendësuar djalin me një qengj. Kjo festë mbahet në lidhje me pelegrinazhin në Mekë, obligim për muslimanët praktikantë.

Ditët e shenjtorëve festohen nga sirianë të krishterë, siç janë Krishtlindjet dhe Pashkët; megjithatë, Pashkët ortodokse bien në një të diel të ndryshme nga ajo perëndimore. Gjithnjë e më shumë, muslimanët arabë po festojnë gjithashtu Krishtlindjet, jo si një festë fetare, por si një kohë kur familjet mblidhen dhe shkëmbejnë dhurata. Disa madje dekorojnë një pemë të Krishtlindjes dhe vendosin dekorime të tjera për Krishtlindje. Dita e Pavarësisë së Sirisë, 17 Prilli, festohet pak në Amerikë.

ÇËSHTJE SHËNDETËSORE

Asnjë gjendje mjekësore nuk është specifike për amerikanët sirianë. Megjithatë, ka incidenca të rritjes sëshkalla mesatare e anemisë si dhe intolerancës ndaj laktozës në këtë popullatë. Emigrantët e hershëm sirianë shpesh ktheheshin prapa nga zyrtarët e imigracionit për shkak të trakomës, një sëmundje e syrit veçanërisht e përhapur në Sirinë e Madhe të asaj kohe. Gjithashtu, është vënë në dukje se siriano-amerikanët priren të mbështeten në zgjidhjen e problemeve psikologjike brenda vetë familjes. Dhe ndërsa mjekët arabë janë të zakonshëm, psikologët dhe psikiatër arabo-amerikanë janë më të vështirë për t'u gjetur.

Gjuha

Sirianët janë arabishtfolës që kanë dialektin e tyre të gjuhës formale, që i ndan ata si grup nga popujt e tjerë arabofolës. Nëndialektet mund të gjenden dialekti i tyre, në varësi të vendit të origjinës; për shembull Alepo dhe Damasku kanë secili një nëndialekt të veçantë me theks dhe veçori idiomatike unike për rajonin. Në pjesën më të madhe, folësit e dialekteve mund të kuptohen nga të tjerët, veçanërisht ata të lidhur ngushtë me dialektin sirian si libanez, jordanez dhe palestinez.

Shiko gjithashtu: Martesa dhe familja - japoneze

Dikur kishte një bollëk të pasur gazetash dhe revistash arabe në Shtetet e Bashkuara. Megjithatë, nxitimi për t'u asimiluar, si dhe ulja e numrit të emigrantëve të rinj për shkak të kuotave çuan në rënien e botimeve të tilla dhe të arabishtes së folur. Prindërit nuk u mësuan fëmijëve të tyre gjuhën dhe kështu, traditat e tyre gjuhësore humbën brenda pakbrezave në Amerikë. Midis emigrantëve të rinj, megjithatë, traditat gjuhësore janë më të forta. Mësimet arabe për fëmijët e vegjël janë përsëri të zakonshme, si dhe shërbimet e kishës arabe që mbahen në disa kisha dhe pamja e arabishtes në tabelat komerciale që reklamojnë bizneset arabe.

PËRSHËHTIMET DHE SHPREHJET POPULLORE

Përshëndetjet siriane shpesh vijnë në treshe me përgjigje dhe kundërpërgjigje. Përshëndetja më tipike është përshëndetja e rastësishme, Përshëndetje, Marhaba, që shkakton përgjigjen Ahlen —Mirë se vini, ose Marhabteen, Dy përshëndetje. Kjo mund të sjellë kundërpërgjigjen e Maraahib, ose Disa përshëndetje. Përshëndetja e mëngjesit është Sabaah el-kehir, Mëngjesi është i mirë, i ndjekur nga Sabaah en-nur– Mëngjesi është i lehtë. Përshëndetja e mbrëmjes është Masa al-kheir iu përgjigj me Masa nnoor. Përshëndetjet e kuptuara në mbarë botën arabe janë Asalam'a laykum —Paqja qoftë me ju— e ndjekur nga Wa'a laykum esalaam— Paqja qoftë mbi ju gjithashtu.

Prezantimi formal është Ahlein ose Ahlan ishte Sahlan, ndërsa një dolli popullore është Sahteen Maj rrit shëndetin tuaj. Si jeni? është Keif haalak ?; kjo shpesh përgjigjet me Nushkar Allah– Falënderojmë Zotin. Ekzistojnë gjithashtu diferencime gjuhësore të përpunuara për gjininë dhe për përshëndetjet e bëra ndaj një grupi, në krahasim me një individ.

Familjadhe Dinamika e Komunitetit

Siç është vënë re, familjet siriane amerikane janë përgjithësisht njësi patriarkale të lidhura ngushtë. Familjet bërthamore në Amerikë kanë zëvendësuar kryesisht familjen e gjerë të atdheut sirian. Më parë, djali i madh kishte një pozicion të veçantë në familje: ai sillte nusen në shtëpinë e prindërve, rritte fëmijët e tij dhe kujdesej për prindërit e tij në pleqëri. Ashtu si shumë gjëra të tjera në lidhje me stilet tradicionale të jetesës siriane, edhe ky zakon është prishur me kalimin e kohës në Amerikë. Gjithnjë e më shumë, burrat dhe gratë ndajnë një rol më të barabartë në familjet siriano-amerikane, me gruan shpesh jashtë në vendin e punës dhe burri gjithashtu merr një rol më aktiv në rritjen e fëmijëve.

ARSIMI

Një traditë e arsimit të lartë ishte tashmë në vend me shumë emigrantë të Sirisë së Madhe të vjetër, veçanërisht ata nga zona përreth Bejrutit. Kjo ishte pjesërisht për shkak të mbizotërimit të shumë institucioneve fetare perëndimore të themeluara atje nga fundi i shekullit të nëntëmbëdhjetë e tutje. Amerikanët, rusët, francezët dhe britanikët drejtonin këto institucione. Emigrantët nga Damasku dhe Alepo në Siri ishin gjithashtu të mësuar me institucionet e arsimit të lartë, megjithëse përgjithësisht sa më rural të ishte emigranti, aq më pak i kushtohej arsimimit të tij/saj në komunitetin e hershëm siriano-amerikan.

Me kalimin e kohës, qëndrimi i komunitetit sirian është paralelizuar me atë tëbregun lindor të Mesdheut dhe shkretëtirën e Arabisë Veriore. Në të vërtetë, Siria e lashtë, Siria e Madhe ose "Suriya", siç quhej ndonjëherë, ishte për pjesën më të madhe të historisë sinonim i gadishullit arab, duke përfshirë kombet moderne të Sirisë, Libanit, Izraelit, Palestinës dhe Jordanisë. Megjithatë, pas ndarjes në Luftën e Parë Botërore dhe pavarësisë në 1946, vendi u kufizua në kufijtë e tij të tanishëm. Kjo ese trajton emigrantët nga Siria e Madhe dhe shteti modern i Sirisë.

HISTORIA

Që nga kohët e lashta, zona që u bë e njohur si Siria kishte një sërë sundimtarësh, duke përfshirë mesopotamët, hititët, egjiptianët, asirianët, babilonasit, persët dhe grekët. Pompeu solli sundimin romak në rajon në vitin 63 p.e.s. , duke e bërë Sirinë e Madhe një provincë romake. Epoka e krishterë solli shekuj trazirash derisa pushtimi islamik i viteve 633-34 pas Krishtit, Damasku iu dorëzua trupave muslimane në vitin 635; nga 640 pushtimi ishte i plotë. U krijuan katër rrethe, Damasku, Hims, Jordani dhe Palestina, dhe paqja dhe prosperiteti relativ, si dhe toleranca fetare, ishin shenja dalluese e linjës Umajad, e cila sundoi rajonin për një shekull. Gjuha arabe përshkoi rajonin në këtë kohë.

Pasoi dinastia Abbasid, me qendër në Irak. Kjo linjë, e cila sundonte nga Bagdadi, ishte më pak tolerante ndaj dallimeve fetare. Kjo dinasti u shpërbë dheAmerika në tërësi: arsimi tani është më i rëndësishëm për të gjithë fëmijët, jo vetëm për meshkujt. Arsimi në kolegj dhe universitet vlerësohet shumë, dhe në përgjithësi është treguar se arabo-amerikanët janë më të arsimuar se mesatarja amerikane. Për shembull, përqindja e arabo-amerikanëve, të cilët në regjistrimin e vitit 1990 raportuan se kishin arritur një diplomë master ose më të lartë, është dyfishi i popullsisë së përgjithshme. Për profesionistët me origjinë të huaj, shkencat janë fusha e preferuar e studimit, me një numër të madh që bëhen inxhinierë, farmacistë dhe mjekë.

ROLI I GRAVE

Megjithëse rolet tradicionale nga Siria prishen pasi familjet qëndrojnë më gjatë në Shtetet e Bashkuara, gratë janë ende zemra e familjes. Ata janë përgjegjës për shtëpinë dhe rritjen e fëmijëve, dhe gjithashtu mund të ndihmojnë burrat e tyre në biznes. Në këtë aspekt, komuniteti sirian amerikan është i ndryshëm nga familjet amerikane. Një karrierë e pavarur për gratë siriane dhe arabe në Amerikë është ende një përjashtim dhe jo normë.

KOHALLAT DHE DASMA

Ashtu si rolet gjinore ende kanë ndikim në fuqinë punëtore, po ashtu edhe vlerat tradicionale në lidhje me takimet, dëlirësinë dhe martesën. Siria-amerikanët më konservatorë dhe emigrantët e fundit shpesh praktikojnë martesa të rregulluara, duke përfshirë ato endogame (brenda grupit) mes kushërinjve, të cilat do të përfitojnë prestigjin e të dy familjeve. Miqësia është aaferë e shoqëruar, e mbikëqyrur rëndë; Takimet e rastësishme, të stilit amerikan, nuk miratohen në këto qarqe më tradicionale.

Midis amerikanëve sirianë më të asimiluar, megjithatë, takimet janë një situatë më e relaksuar dhe çiftet marrin vendimin për t'u martuar ose jo, megjithëse këshillat e prindërve peshojnë shumë. Në komunitetin mysliman, takimi lejohet vetëm pas fejesës rituale. Nënshkrimi i një kontrate martese, kitb al-kitab, përcakton një periudhë prove për muajt ose një vit çift në të cilin ata mësohen me njëri-tjetrin. Martesa kryhet vetëm pas një ceremonie zyrtare. Shumica e amerikanëve sirianë priren të martohen brenda komunitetit të tyre fetar, nëse jo komunitetit të tyre etnik. Kështu, për shembull, një grua muslimane arabe, e cila nuk mund të gjejë një musliman arab për t'u martuar, do të kishte më shumë gjasa të martohej me një musliman jo-arab, si një iranian ose pakistanez, sesa një arab i krishterë.

Martesa është një betim solemn për banorët e Lindjes së Mesme në përgjithësi; Normat e divorcit për amerikanët sirianë e pasqyrojnë këtë dhe janë nën mesataren kombëtare. Divorci për arsye të pakënaqësisë personale është ende i dekurajuar brenda grupit dhe familjes, dhe ndonëse divorci është më i zakonshëm tani për amerikanët sirianë të asimiluar, modeli i shumëfishtë i divorcit-rimartesës së Amerikës së zakonshme është i keq.

Në përgjithësi, çiftet siriano-amerikane priren të kenë fëmijë më herët se amerikanët dhe kanë tendencë të kenëedhe familjet më të mëdha. Foshnjat dhe më të vegjlit shpesh përkëdhelen, dhe djemve u jepet shpesh më shumë gjerësi sesa vajzave. Në varësi të nivelit të asimilimit, djemtë rriten për karrierë, ndërsa vajzat përgatiten për martesë dhe rritje të fëmijëve. Shkolla e mesme është kufiri i sipërm i arsimit për shumë vajza, ndërsa djemtë pritet të vazhdojnë shkollimin.

FEJA

Islami është feja mbizotëruese e Sirisë, megjithëse shumica e emigrantëve të hershëm nga Siria e Madhe ishin të krishterë. Modelet më moderne të imigracionit pasqyrojnë përbërjen fetare të Sirisë moderne, por komuniteti sirian amerikan përbëhet nga një grup grupesh fetare nga myslimanët sunitë deri te të krishterët ortodoksë grekë. Grupet islame ndahen në disa sekte. Sekti sunit është më i madhi në Siri, me 75 për qind të popullsisë. Ka edhe muslimanë alevitë, një sekt ekstrem i shiitëve. Grupi i tretë më i madh islamik janë Druzët, një sekt mysliman i shkëputur që i ka rrënjët në fetë e mëparshme jo-islame. Shumë nga shitësit e hershëm emigrantë sirianë ishin druze.

Konfesionet e krishtera përfshijnë degë të ndryshme të katolicizmit, kryesisht të ritit lindor: katolikët armenë, katolikët sirianë, kaldeasit katolikë, si dhe katolikët romakë të ritit latin, melkitët dhe maronitët. Për më tepër, ka ortodoksë grekë, ortodoksë sirianë, nestorianë dhe protestantë. TëKishat e para siriane të ndërtuara në Nju Jork midis viteve 1890 dhe 1895 ishin melkite, maronite dhe ortodokse.

Përkatësia fetare në Sirinë e Madhe ishte e barabartë me përkatësinë e një kombi. Osmanët zhvilluan të ashtuquajturin sistem mileti, një mjet për ndarjen e qytetarëve në subjekte politike sipas fesë. Një përkatësi e tillë, gjatë shekujve, u bë një temë e dytë e identitetit, së bashku me lidhjet familjare, për sirianët. Megjithëse të gjitha fetë e Lindjes së Mesme ndajnë vlera të përbashkëta si bamirësia, mikpritja dhe respekti për autoritetin dhe moshën, sektet individuale konkurrojnë me njëri-tjetrin. Dallimet midis besimeve të ndryshme katolike nuk janë të mëdha dogmatike; për shembull, kishat ndryshojnë në besimin e tyre në pagabueshmërinë papnore dhe disa kryejnë shërbesa në arabisht dhe greqisht, të tjera vetëm në aramaisht.

Siç u përmend, emigrantët më të hershëm sirianë ishin kryesisht të krishterë. Aktualisht ka 178 kisha dhe misione në Amerikë që u shërbejnë ortodoksëve. Diskutimet mes priftërinjve ortodoksë dhe melkitë po zhvillohen për një ribashkim të mundshëm të dy besimeve. Kishat melkite, maronite dhe ortodokse konfirmojnë dhe pagëzojnë besimtarët dhe përdorin bukë të njomur me verë për Eukaristinë. Shpesh, ceremonitë bëhen në anglisht për t'i shërbyer anëtarësimit të asimiluar. Shenjtorët e njohur për maronitët janë Shën Maron dhe Shën Charbel; për melkitët, Shën Vasili; dhe për ortodoksët, Shën Nikolla dhe St.Gjergjit.

Megjithëse disa myslimanë dhe druzë mbërritën në valët e hershme të imigrimit, shumica kanë ardhur që nga viti 1965. Në përgjithësi, ata e kanë pasur më të vështirë të ruajnë identitetin e tyre fetar në Amerikë sesa të kenë emigrantë të krishterë nga i njëjti rajon. Pjesë e ritualit mysliman është falja e namazit pesë herë në ditë. Kur nuk ka xhami në dispozicion për adhurim, grupe të vogla mblidhen dhe marrin me qira dhoma në lagjet tregtare, ku mund të mbajnë namazin e mesditës.

Punësimi dhe traditat ekonomike

Naff vuri në dukje në Të bëhesh amerikan se nëse qëllimi i një emigranti sirian ishte të fitonte pasuri, shitja ishte mjeti për ta fituar atë. Shkrimtari vuri në dukje se "90 deri në 95 për qind erdhën me qëllimin e qartë të shitjes së nocioneve dhe mallrave të thata dhe e bënë këtë për një periudhë në përvojën e emigrantëve". Të rinjtë nga fshatrat e gjithë Sirisë së Madhe emigruan në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë me shpresën për t'u pasuruar shpejt në përpjekjet relativisht fitimprurëse të shitblerjes derë më derë në brendësi të Amerikës së pashërbyer. Një punë e tillë kishte avantazhe të dukshme për emigrantët: kërkonte pak ose aspak trajnim dhe investim, një fjalor të kufizuar dhe siguronte një shpërblim të menjëhershëm, qoftë edhe të pakët. Emigrantët e etur sirianë u grumbulluan në anije dhe u nisën për në "Amrika" ose "Nay Yark", dhe shumë prej tyre përfunduan në Brazil ose Australi si rezultat i agjentëve të paskrupullt të transportit.

Amerika në atë kohë ishte brendatranzicionit. Meqenëse pak familje rurale zotëronin karroca, shitësit shitës ishin një pamje e zakonshme në fillim të shekullit të njëzetë. Duke transportuar artikuj nga butonat, arizet dhe gërshërët, shitës të tillë shitës ishin sistemi i shpërndarjes së shumë prodhuesve të vegjël. Sipas Naff, "Këta sipërmarrës të vegjël shëtitës, që lulëzojnë në epokën e tregtimit të madh kapitalist, dukeshin si diçka e pezulluar në një deformim kohor". Të armatosur me çantat e shpinës dhe ndonjëherë me karroca plot me mallra, këta burra iniciativë e bënin tregtinë e tyre në rrugët e pasme nga Vermonti në Dakotën e Veriut. Rrjetet e shitësve të tillë u përhapën në të gjithë Amerikën në çdo shtet dhe ndihmuan në shpërndarjen e vendbanimeve të amerikanëve sirianë. Ndërsa sirianët nuk ishin unik në tregtinë me aeroplanë, ata ishin të ndryshëm në atë që u mbërthyen kryesisht në shitblerje me çanta shpine dhe në Amerikën rurale. Kjo rezultoi në komunitetet e largëta të amerikanëve sirianë, nga Utica, New York në Fort Wayne, Indiana, në Grand Rapids, Michigan dhe më gjerë. Muslimanët dhe druzët ishin gjithashtu mes këtyre shitësve shitës, por në numër më të vogël. Më i madhi nga këto grupe të hershme myslimane ishte i përqendruar në Providence, Rhode Island, nga i cili anëtarët e tij u hodhën në bregun lindor të detit. I madh

Ky i ri sirian amerikan po shet pije në lagjen siriane në qytetin e Nju Jorkut. Komunitetet druze mund të gjendeshin në Masaçusets, dhe deri në vitin 1902, myslimanët dhe druzëtGrupet mund të gjenden në Dakotën e Veriut dhe Minesota dhe deri në perëndim deri në Seattle.

Shumë emigrantë përdorën tregtinë si një hap përpara drejt fitimit të bizneseve të tyre. Është raportuar se deri në vitin 1908, kishte tashmë 3000 biznese në pronësi siriane në Amerikë. Sirianët shpejt zunë gjithashtu pozicione në profesione, nga mjekët, avokatët e deri te inxhinierët, dhe deri në vitin 1910, kishte një grup të vogël milionerësh sirianë për t'i dhënë prova "tokës së mundësive". Mallrat e thata ishin një specialitet i veçantë sirian, veçanërisht veshja, një traditë që mund të shihet në perandoritë moderne të veshjeve të Farah dhe Haggar, të dy emigrantë të hershëm sirianë. Industria e automjeteve gjithashtu mori shumë emigrantë të hershëm, duke rezultuar në komunitete të mëdha në Dearborn dhe afër Detroit.

Emigrantët e mëvonshëm priren të jenë më të trajnuar se vala e parë e emigrantëve. Ata shërbejnë në fusha nga shkenca kompjuterike në banka dhe mjekësi. Me shkurtimet në sektorin e automjeteve në vitet 1970 dhe 1980, punëtorët e fabrikës me origjinë siriane u goditën veçanërisht rëndë dhe shumë u detyruan të shkonin në ndihmën publike, një vendim jashtëzakonisht i vështirë për familjet për të cilat nderi është sinonim i mbështetjes te vetja.

Duke parë komunitetin arabo-amerikan në tërësi, shpërndarja e tij në tregun e punës pasqyron mjaft afër atë të shoqërisë amerikane në përgjithësi. Arabo-amerikanët, sipas regjistrimit të vitit 1990, duket se janë më të rëndëtë përqendruara në pozicione sipërmarrëse dhe të vetëpunësuar (12 përqind kundrejt vetëm 7 përqind në popullatën e përgjithshme), dhe në shitje (20 përqind kundrejt 17 përqind në popullatën e përgjithshme).

Politika dhe Qeveria

Siria-amerikanët fillimisht ishin të qetë politikisht. Kolektivisht, ata kurrë nuk i përkisnin njërës parti politike apo tjetrës; përkatësia e tyre politike pasqyronte popullsinë më të madhe amerikane, me pronarët e bizneseve mes tyre që shpesh votonin republikanë, punëtorë jakë blu që qëndronin me demokratët. Si subjekt politik, ata tradicionalisht nuk kanë pasur ndikimin e grupeve të tjera etnike. Një çështje e hershme që zgjoi sirianë-amerikanët, siç bëri të gjithë arabo-amerikanët, ishte rasti Dow i vitit 1914 në Gjeorgji, i cili vërtetoi se sirianët ishin kaukazianë dhe kështu nuk mund të refuzohej natyralizimi për shkak të racës. Që nga ajo kohë, siria-amerikanët e gjeneratës së dytë janë zgjedhur në zyra nga gjyqtarët në Senatin e SHBA.

Veprimi politik sirian amerikan i mesit deri në fund të shekullit të njëzetë është fokusuar në konfliktin arabo-izraelit. Ndarja e Palestinës në vitin 1948 solli protesta të prapaskenave nga udhëheqësit sirianë. Pas luftës së vitit 1967, amerikanët sirianë filluan të bashkohen me forcat politike me grupe të tjera arabe për të provuar të ndikojnë në politikën e jashtme të SHBA-së në lidhje me Lindjen e Mesme. Shoqata e të diplomuarve të universiteteve arabe shpresonte të edukontePubliku amerikan për sa i përket natyrës reale të mosmarrëveshjes arabo-izraelite, ndërsa Shoqata Kombëtare e Arabo-Amerikanëve u formua në fillim të viteve 1970 për të lobuar në Kongres në këtë drejtim. Në vitin 1980, Komiteti Amerikan Arab Kundër Diskriminimit u themelua për të luftuar stereotipet negative arabe në media. Në vitin 1985 u themelua Instituti Arabo-Amerikan për të promovuar pjesëmarrjen Arabo-Amerikane në politikën amerikane. Si rezultat, janë organizuar edhe grupe më të vogla rajonale të veprimit, duke mbështetur kandidatët arabo-amerikanë për postin, si dhe kandidatët dashamirës të këndvështrimit arabo-amerikan në çështjet ndërkombëtare dhe të brendshme.

Kontributet individuale dhe grupore

Duhet të theksohet se nuk ka gjithmonë një dallim të qartë midis vendeve të origjinës kur kemi të bëjmë me historinë e imigracionit sirian. Për individët, si dhe për të dhënat e emigracionit, konfuzioni midis Sirisë së Madhe dhe Sirisë moderne paraqet disa vështirësi. Sidoqoftë, lista e mëposhtme përbëhet kryesisht nga individë që ose mbërritën në valën e parë të imigrimit të Sirisë së Madhe ose ishin pasardhës të emigrantëve të tillë. Kështu, në kuptimin më të madh të mundshëm, këta individë të shquar janë sirianë amerikanë.

ACADEMIA

Dr. Rashid Khaldi i Universitetit të Çikagos dhe Dr. Ibrahim Abu Lughod janë bërë të dy komentues të njohur në media për çështjet që kanë të bëjnë me Lindjen e Mesme. FilipiHitti ishte një druz sirian, i cili u bë një studiues i shquar në Princeton dhe një ekspert i njohur për Lindjen e Mesme.

BIZNESI

Nathan Solomon Farah krijoi një dyqan të përgjithshëm në Territorin e Nju Meksikos në 1881, duke u bërë më vonë një zhvillues në rajon, duke nxitur rritjen e Santa Fe dhe Albuquerque. Mansur Farah, i mbërritur në Amerikë në vitin 1905, filloi kompaninë e prodhimit të pantallonave që ende mban emrin e familjes. Haggar, nga Dallas, filloi gjithashtu si një biznes sirian, siç bëri kompania e përpunimit të ushqimit të Azar, gjithashtu në Teksas, dhe Mode-O-Day, e themeluar nga familja Malouf e Kalifornisë. Amin Fayad, i cili u vendos në Uashington, D.C., ishte i pari që krijoi një shërbim ushqimor në lindje të Misisipit. Paul Orfalea (1946–) është themeluesi i zinxhirit të fotokopjimit të Kinko. Ralph Nader (1934–) është një avokat i njohur i konsumatorit dhe kandidat për president të SHBA-së në vitin 1994.

ARGËTIM

F. Murray Abraham ishte i pari amerikan sirian që fitoi një Oscar, për roli në Amadeus ; Frank Zappa ishte një muzikant i njohur rock; Moustapha Akkad regjisorin Luani në shkretëtirë dhe Mesazhi si dhe trillerët Halloween ; Kejsi Kasem (1933–) është një nga disqexhinjtë më të famshëm të Amerikës.

SHËRBIMI DHE DIPLOMACIA QEVERITAR

Najib Halaby ishte këshilltar i mbrojtjes gjatë administratave Truman dhe Eisenhower; Dr. George Atiyeh ishteSiria ra nën kontrollin e një linje egjiptiane me bazë në Kajro. Kultura lulëzoi në shekujt e dhjetë dhe të njëmbëdhjetë, megjithëse kryqtarët bënë inkursione evropiane për të rimarrë Tokën e Shenjtë. Saladini mori Damaskun në 1174, duke i dëbuar në mënyrë efektive kryqtarët nga pozicionet e tyre të pushtuara dhe krijoi qendra mësimi, si dhe ndërtoi qendra tregtare dhe një sistem të ri tokash që stimuloi jetën ekonomike.

Pushtimet mongole gjatë shekullit të trembëdhjetë shkatërruan rajonin dhe në 1401 Tamerlani plaçkiti Alepon dhe Damaskun. Siria vazhdoi të sundohej nga Egjipti gjatë shekullit të pesëmbëdhjetë nga dinastia Mameluk deri në vitin 1516, kur osmanët turq mundën Egjiptin dhe pushtuan të gjithë Sirinë e lashtë. Kontrolli osman do të zgjaste katër shekuj. Osmanët krijuan katër rrethe juridiksionale, secili i sunduar nga një guvernator: Damasku, Alepo, Tripoli dhe Sidoni. Guvernatorët e hershëm inkurajuan bujqësinë me sistemin e tyre fiskal dhe drithërat, si dhe pambuku dhe mëndafshi u prodhuan për eksport. Alepo u bë një qendër e rëndësishme për tregtinë me Evropën. Tregtarët italianë, francezë dhe anglezë filluan të vendoseshin në rajon. Komunitetet e krishtera gjithashtu u lejuan të lulëzojnë, veçanërisht gjatë shekujve XVII dhe XVIII.

Megjithatë, në shekullin e tetëmbëdhjetë, sundimi osman kishte filluar të dobësohej; Inkursionet e beduinëve nga shkretëtira u rritën dhe prosperiteti i përgjithshëmemërohet kurator i seksionit Arabisht dhe Lindjes së Mesme të bibliotekës së Kongresit; Philip Habib (1920-1992) ishte një diplomat karriere që ndihmoi në negocimin e përfundimit të Luftës së Vietnamit; Nick Rahal (1949– ) ka qenë një kongresmen amerikan nga Virxhinia që nga viti 1976; Donna Shalala, një grua e shquar arabe amerikane në administratën e Klintonit, ka shërbyer si Sekretare e Shëndetësisë dhe Shërbimeve Njerëzore.

LITERATURA

William Blatty (1928–) shkroi librin dhe skenarin e The Exorcist ; Vance Bourjaily (1922–), është autor i Rrëfimet e një rinie të shpenzuar ; poeti Khalil Gibran (1883-1931), ishte autor i Profeti. Poetë të tjerë përfshijnë Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–) dhe Elmaz Abinader (1954–).

MUZIKA DHE KËLLIM

Paul Anka (1941–), shkrimtar dhe këngëtar i këngëve popullore të viteve 1950; Rosalind Elias (1931–), soprano me Operën Metropolitane; Elie Chaib (1950–), kërcimtare me kompaninë Paul Taylor.

SHKENCA DHE MJEKËSIA

Michael DeBakey (1908–) ishte pionier i kirurgjisë bypass dhe shpiku pompën e zemrës; Elias J. Corey (1928–) nga Universiteti i Harvardit, fitoi çmimin Nobel për Kimi në vitin 1990; Dr. Nadeem Muna zhvilloi një test gjaku në vitet 1970 për të identifikuar melanomën.

Media

PRINT

Veprimi.

Gazeta ndërkombëtare arabe e shtypur në anglisht dhe arabisht.

Kontakt: Raji Daher, Redaktor.

Adresa: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefoni: (212) 972-0460.

Faks: (212) 682-1405.

Mesazh Amerikano-Arab.

E përjavshme fetare dhe politike e themeluar në vitin 1937 dhe e shtypur në anglisht dhe arabisht.

Kontakti : Imam M. A. Husein.

Adresa: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefoni: (313) 868-2266.

Faks: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Kontakt: Tawfic E. Farah, Redaktor.

Adresa: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Faks: (302) 869-5853.

Jusoor (Urat).

Një tremujore arabe/anglisht që boton si poezi ashtu edhe ese mbi artet dhe çështjet politike.

Kontakt: Munir Akash, Redaktor.

Adresa: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefoni: (212) 870-2053.

Lidhja.

Kontaktoni: John F. Mahoney, Drejtor Ekzekutiv.

Adresa: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, Nju Jork, Nju Jork 10025-0241.

Telefoni: (212) 870-2053.

Lindja e Mesme Ndërkombëtare.

Kontaktoni: Michael Wall, Redaktor.

Shiko gjithashtu: Organizata sociopolitike - aziatikët lindorë të Kanadasë

Adresa: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefoni: (202) 232-8354.

Raporti i Uashingtonit mbi Çështjet e Lindjes së Mesme.

Kontaktoni: Richard H. Curtiss, Redaktor Ekzekutiv.

Adresa: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefoni: (800) 368-5788.

RADIO

Rrjeti Arab i Amerikës.

Transmeton një deri në dy orë programe arabisht çdo javë në zona urbane me popullsi të madhe arabo-amerikane, duke përfshirë Uashingtonin, D.C., Detroitin, Çikago, Pittsburgh, Los Anxhelos dhe San Francisko.

Kontaktoni: Eptisam Malloutli, Drejtor i Programeve të Radios.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoni: (800) ARAB-NET.

TELEVIZIONI

Rrjeti Arab i Amerikës (ANA).

Kontaktoni: Laila Shaikhli, Drejtore e Programeve TV.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoni : (800) ARAB-NET.

TAC Channel Arab.

Kontaktoni: Xhemil Teufik, Drejtor.

Adresa: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefoni: (212) 425-8822.

Organizatat dhe Shoqatat

Komiteti Amerikan Arab kundër Diskriminimit (ADC).

Lufton stereotipet dhe shpifjet në media dhe në mjedise të tjera të jetës publike, duke përfshirë politikën.

Adresa: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

Telefoni: (202) 244-2990.

Instituti Arabo-Amerikan (AAI).

Nxit pjesëmarrjen e arabo-amerikanëve në procesin politik në të gjitha nivelet.

Kontakt: James Zogby, Drejtor Ekzekutiv.

Adresa: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Këshilli i Grave Arabe (AWC).

Kërkon të informojë publikun për gratë arabe.

Kontaktoni: Najat Khelil, President.

Adresa: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Shoqata Kombëtare e Arabo-Amerikanëve (NAAA).

Lobon Kongresin dhe administratën në lidhje me interesat arabe.

Kontakti : Khalil Jahshan, Drejtor Ekzekutiv.

Adresa: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefoni: (202) 842-1840.

Shoqata Siriane Amerikane.

Adresa: c/o Departamenti i Tatimeve, P.O. Box 925, Menlo Park, Kaliforni, 94026-0925.

Muzetë dhe Qendrat Kërkimore

Koleksioni Arabo-Amerikan i Familjes Faris dhe Yamna Naff.

Kontakt: Alixa Naff.

Adresa: Qendra e Arkivave, Muzeu Kombëtar i Historisë, Instituti Smithsonian, Washington, D.C.

Telefoni: (202) 357-3270.

Burime për Studim Shtesë

Abu-Laban, Baha, and Michael W. Suleiman, eds. Arabo-Amerikanët: Vazhdimësia dhe Ndryshimi. Normal, Illinois: Shoqata e të diplomuarve të universitetit Arabo-Amerikan, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "The Arab Americans," American Demographs, Janar 1994, f. 22-30.

Kayal, Philip dhe Joseph Kayla. Libanezët sirianë në Amerikë: Një studim në fenë dhe asimilimin. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigrimi nga Siria dhe Komuniteti Siriano-Libanez i Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Ardhja e popullit arabishtfolës në Shtetet e Bashkuara. Staten Island, NY: Qendra për Studimet e Migracionit, 1995.

dhe siguria ra. Një periudhë e shkurtër e dominimit egjiptian u zëvendësua përsëri nga sundimi osman në 1840, por tensionet po rriteshin midis grupeve fetare dhe etnike të rajonit. Me masakrën e të krishterëve nga një turmë myslimane në Damask në vitin 1860, Evropa filloi të ndërhynte më shumë në punët e Perandorisë Osmane në vdekje, duke krijuar një qark autonom të Libanit, por duke e lënë Sirinë për kohën nën kontrollin osman. Ndërkohë, ndikimi francez dhe britanik fitoi në rajon; popullsia u perëndimizua vazhdimisht. Por marrëdhëniet arabo-turke u përkeqësuan, veçanërisht pas revolucionit xhonturk të vitit 1908. Nacionalistët arabë dolën në plan të parë në Siri.

EKOHA MODERNE

Në Luftën e Parë Botërore, Siria u shndërrua në një bazë ushtarake të Perandorisë Osmane, e cila luftoi me gjermanët. Megjithatë, arabët nacionalistë, nën Faysal, qëndruan përkrah britanikëve, me legjendarët T. E. Lawrence dhe Allenby. Pas luftës, rajoni u qeveris për një kohë nga Faysal, por një mandat francez nga Lidhja e Kombeve e vendosi rajonin e sapondarë nën kontrollin francez derisa të mund të rregullohej pavarësia. Në fakt, francezët nuk kishin asnjë interes për një pavarësi të tillë, dhe vetëm me Luftën e Dytë Botërore u krijua përfundimisht një Siri e lirë. Trupat britanike dhe franceze të lira e pushtuan vendin deri në vitin 1946, kur një qeveri civile siriane mori pushtetin.

Kishte shumëfishsfidat për një qeveri të tillë, duke përfshirë pajtimin e një numri grupesh fetare. Këto përfshinin shumicën e sektit mysliman sunit me dy grupet e tjera mbizotëruese myslimane, alevitët , një grup ekstrem shiit dhe druzët. një sekt para-musliman. Kishte gjithashtu të krishterë, të ndarë në gjysmë duzinë sektesh, dhe hebrenj. Për më tepër, dallimet etnike dhe ekonomiko-kulturore duhej të trajtoheshin, nga fshatarët te urbanistët e perëndimizuar, dhe nga arabët te kurdët dhe turqit. Kolonelët morën pushtetin në vitin 1949 me dështimin e një qeverie civile të përbërë kryesisht nga pronarë tokash sunitë. Një grusht shteti pa gjak e solli në pushtet Kol. Husni es-Zaim, por ai, nga ana tjetër, u rrëzua shpejt.

Një seri grushtesh të tilla pasuan, siç ndodhi një bashkim i dështuar me Egjiptin nga viti 1958 deri në vitin 1961. Gjithnjë e më shumë, pushteti qeverisës mbetej tek socialistët pan-arabist të Ba'thit në ushtri. Më 14 mars 1971, gjenerali Hafiz al-Assad u betua si president i demokracisë titullare pasi mori pushtetin nga Kol. Salah al-Jadid. Assad ka mbetur në pushtet që nga ajo kohë, duke gëzuar një masë të popullaritetit nga nacionalistët, punëtorët dhe fshatarët për reformën e tij të tokës dhe zhvillimin ekonomik. Në vitin 1991, Assad u rizgjodh në një referendum.

Politika e jashtme moderne siriane është nxitur kryesisht nga konflikti arabo-izraelit; Siria ka pësuar disa disfata nga duart eizraelitët. Lartësitë siriane të Golanit mbeten një çështje e diskutueshme midis dy vendeve. Marrëdhëniet arabe u tensionuan nga mbështetja e Iranit nga Siria kundër Irakut në Luftën dhjetëvjeçare Iran-Irak; Marrëdhëniet siria-libaneze kanë rezultuar gjithashtu të jenë një çështje e paqëndrueshme. Siria vazhdon të mbajë mbi 30,000 trupa në Liban. Gjatë Luftës së Ftohtë, Siria ishte një aleate e BRSS, duke marrë ndihmë armësh nga ai vend. Por me rënien e komunizmit, Siria u kthye më shumë drejt Perëndimit. Me pushtimin irakian të Kuvajtit, Siria dërgoi trupa për të ndihmuar në çlirimin e Kuvajtit të udhëhequr nga OKB. Gjatë mbretërimit të tij të gjatë, regjimi Ba'th ka sjellë rend në vend, por kryesisht me koston e një qeverisjeje të vërtetë demokratike; armiqtë e qeverisë janë të shtypur ashpër.

SIRIANËT E PARË NË AMERIKË

Është e vështirë të diskutosh periudhat kohore dhe numrat e imigrimit të hershëm sirian në Amerikë, sepse emri "Siria" ka nënkuptuar shumë gjëra gjatë shekujve. Përpara vitit 1920, Siria ishte në fakt Siria e Madhe, një pjesë e Perandorisë Osmane që shtrihej nga malet e Azisë së Vogël juglindore deri në Gjirin e Akabës dhe Gadishullin Sinai. Prandaj, emigrantët "sirianë" kishin po aq gjasa që të vinin nga Bejruti ose Betlehemi sa nga Damasku. Një ndërlikim i mëtejshëm në të dhënat zyrtare rezulton nga sundimi i kaluar osman në rajon. Emigrantët mund të ishin klasifikuar si turq në Ellis Island nëse do të vininnga Siria gjatë periudhës osmane. Më shpesh, siriano-libanezët ngatërrohen me emigrantët nga shteti modern i Sirisë. Megjithatë, ka të ngjarë që ka pasur pak emigracion sirian ose arab në ndonjë numër të konsiderueshëm deri pas vitit 1880. Për më tepër, një numër imigrantësh që erdhën gjatë dhe pas Luftës Civile u kthyen në Lindjen e Mesme pasi fituan fonde të mjaftueshme për ta bërë këtë.

Deri në Luftën e Parë Botërore, shumica e "sirianëve" vinin në fakt nga fshatrat e krishtera përreth malit Liban. Përllogaritjet e numrit të emigrantëve të hershëm shkojnë midis 40,000 dhe 100,000. Sipas Philip Hitti, i cili shkroi një histori të hershme autoritative të titulluar Sirianët në Amerikë, pothuajse 90,000 njerëz nga Siria e Madhe mbërritën në Shtetet e Bashkuara midis 1899-1919. Ai më tej vuri në dukje se në kohën e shkrimit të tij, në vitin 1924, "është e sigurt të supozohet se aktualisht ka rreth 200,000 sirianë, të lindur jashtë dhe të lindur nga prindër sirianë, në Shtetet e Bashkuara". Vlerësohet se ndërmjet viteve 1900 dhe 1916, rreth 1000 hyrje zyrtare në vit vinin nga rrethet e Damaskut dhe Alepos, pjesë të Sirisë moderne ose Republika e Sirisë. Shumica e këtyre emigrantëve të hershëm u vendosën në qendrat urbane të Lindjes, duke përfshirë Nju Jorkun, Bostonin dhe Detroitin.

Imigrimi në Shtetet e Bashkuara ndodhi për disa arsye. Të ardhurit e rinj në Amerikë nga Siria e Madhe varionin nga kërkuesit e tyrelirinë fetare për ata që dëshironin të shmangnin rekrutimin turk. Por deri tani motivuesi më i madh ishte ëndrra amerikane për suksesin personal. Përmirësimi ekonomik ishte nxitja kryesore për këta emigrantë të hershëm. Shumë nga emigrantët më të hershëm fituan para në Amerikë dhe më pas u kthyen në tokën e tyre të lindjes për të jetuar. Përrallat e treguara nga këta burra të kthyer nxitën valë të mëtejshme emigracioni. Kjo, përveç që kolonët e hershëm në Amerikë dërguan për të afërmit e tyre, krijoi atë që njihet si imigracioni zinxhir . Për më tepër, panairet botërore të asaj kohe - në Filadelfia në 1876, Çikago në 1893 dhe St. Rreth 68 përqind e emigrantëve të hershëm ishin meshkuj beqarë dhe të paktën gjysma ishin analfabetë.

Megjithëse numri i të ardhurve nuk ishte i madh, efekti në fshatrat nga emigruan këta njerëz ishte i qëndrueshëm. Emigracioni u rrit, duke reduktuar numrin e meshkujve të kualifikuar. Qeveria osmane vendosi kufizime për një emigrim të tillë në përpjekje për të mbajtur popullsinë e saj në Sirinë e Madhe. Qeveria e Shteteve të Bashkuara ndihmoi në këtë përpjekje. Në vitin 1924, Kongresi miratoi Aktin e Kuotave Johnson-Reed, i cili reduktoi në masë të madhe imigracionin nga Mesdheu lindor, megjithëse në këtë kohë, sirianët kishin emigruar pothuajse në çdo shtet të bashkimit. KjoAkti i kuotave krijoi një pauzë për imigracionin e mëtejshëm, i cili zgjati mbi dyzet vjet derisa Akti i Emigracionit i vitit 1965 hapi dyert edhe një herë për imigracionin arab. Një tjetër valë emigracioni filloi kështu në mesin e viteve 1960; më shumë se 75 për qind e të gjithë arabo-amerikanëve me origjinë të huaj të identifikuar në regjistrimin e vitit 1990 erdhën në këtë vend pas vitit 1964. Sipas të njëjtit regjistrim, kishte rreth 870,000 njerëz që e identifikonin veten si etnikisht arabë. Statistikat e emigracionit tregojnë se 4600 emigrantë nga Siria moderne mbërritën në Shtetet e Bashkuara nga 1961-70; 13.300 nga viti 1971-80; 17600 nga viti 1981-90; dhe 3000 vetëm në vitin 1990. Që nga vitet 1960, dhjetë për qind e atyre që emigrojnë

Këta fëmijë sirianë amerikanë janë të gjithë nga familje emigrantësh që u vendosën në lagjen siriane të Nju Jorkut. nga shteti modern i Sirisë janë pranuar sipas akteve të refugjatëve.

MODELET E VENDOSJEVE

Sirianët janë vendosur në çdo shtet dhe vazhdojnë të përqendrohen në qendrat urbane. Qyteti i Nju Jorkut vazhdon të jetë tërheqja më e madhe e vetme për emigrantët e rinj. Bashkia e Brooklyn-it, dhe në veçanti zona përreth Atlantic Avenue, është bërë një Siri e vogël në Amerikë, duke ruajtur pamjen dhe ndjenjën e biznesit dhe traditave etnike. Zona të tjera urbane me popullsi të madhe siriane në lindje përfshijnë Boston, Detroit dhe qendrën automobilistike të Dearborn, Michigan. Edhe disa New England