J. Sydney Jones

Přehled

Současná Sýrie je arabská republika v jihozápadní Asii, která na severu sousedí s Tureckem, na východě a jihovýchodě s Irákem, na jihu s Jordánskem a na jihozápadě s Izraelem a Libanonem. Malý pruh Sýrie se rozkládá také podél Středozemního moře. Země o rozloze 71 500 km² (185 226 km²) není o mnoho větší než stát Washington.

Oficiální název je Syrská arabská republika a počet obyvatel země se v roce 1995 odhadoval na 14,2 milionu, převážně muslimů, asi 1,5 milionu křesťanů a několik tisíc Židů. etnicky tvoří zemi arabská většina s velkým počtem Kurdů jako druhou etnickou skupinou. dalšími skupinami jsou Arméni, Turkmeni a Asyřané. hlavním jazykem je arabština, ale někteříetnické skupiny si zachovávají své jazyky, zejména mimo městské oblasti Aleppa a Damašku, a v různých oblastech se mluví kurdsky, arménsky a turecky.

Pouze asi polovina půdy dokáže uživit obyvatelstvo a polovina populace žije ve městech. Nejvíce osídlené jsou pobřežní roviny, obdělávaná step na východě země poskytuje pšenici. V obrovské pouštní stepi na dálném východě země žijí kočovníci a polokočovníci.

Sýrie byl název starověkého území, pruhu úrodné země, který se rozkládal mezi východním pobřežím Středozemního moře a pouští severní Arábie. Starověká Sýrie, Velká Sýrie nebo "Surija", jak se jí někdy říkalo, byla po většinu historie synonymem pro Arabský poloostrov, zahrnující moderní státy Sýrii, Libanon, Izrael, Palestinu a Jordánsko.rozdělení v první světové válce a získání nezávislosti v roce 1946 se země omezila na své současné hranice. Tato esej se zabývá přistěhovalci z Velké Sýrie a moderním státem Sýrie.

HISTORIE

Od starověku se na území známém jako Sýrie střídali vládci, včetně Mezopotámců, Chetitů, Egypťanů, Asyřanů, Babyloňanů, Peršanů a Řeků. 63 let př. n. l. přinesl Pompeius do oblasti římskou nadvládu, čímž se Velká Sýrie stala římskou provincií. Křesťanská éra přinesla staletí nepokojů až do islámské invaze v letech 633-34 n. l. Damašek se vzdal muslimům.V roce 635 bylo dobytí dokončeno a v roce 640 byly vytvořeny čtyři oblasti, Damašek, Hims, Jordánsko a Palestina, a relativní mír a prosperita, stejně jako náboženská tolerance, byly charakteristickým znakem Umajjovské linie, která vládla regionu po celé století. V této době pronikla do regionu arabština.

Následovala dynastie Abbásovců s centrem v Iráku. Tato linie, která vládla z Bagdádu, byla méně tolerantní k náboženským rozdílům. Tato dynastie se rozpadla a Sýrie se dostala pod kontrolu egyptské linie se sídlem v Káhiře. V desátém a jedenáctém století kultura vzkvétala, i když křižáci podnikali evropské výpady, aby znovu získali Svatou zemi. Saladin dobyl Damašek v roce 1174,účinně vyhnal křižáky z jejich obsazených pozic, založil centra vzdělanosti a vybudoval obchodní střediska a nový pozemkový systém, který stimuloval hospodářský život.

Mongolské nájezdy ve třináctém století zasáhly celou oblast a v roce 1401 Tamerlán vyplenil Aleppo a Damašek. Sýrii v patnáctém století nadále ovládala z Egypta dynastie Mameluků až do roku 1516, kdy turečtí Osmané porazili Egypt a obsadili celou starověkou Sýrii. Osmanská nadvláda trvala čtyři století. Osmané vytvořili čtyři jurisdikční oblasti, z nichž každá měla býtDamašek, Aleppo, Tripolis a Sidon. První guvernéři svým daňovým systémem podporovali zemědělství a na vývoz se pěstovalo obilí, bavlna a hedvábí. Aleppo se stalo důležitým centrem obchodu s Evropou. V regionu se začali usazovat italští, francouzští a angličtí obchodníci. Rozkvět zaznamenaly i křesťanské komunity, zejména v 17. století.a osmnáctém století.

V 18. století však osmanská nadvláda začínala slábnout, množily se nájezdy beduínů z pouště a všeobecná prosperita a bezpečnost upadala. Krátké období egyptské nadvlády bylo v roce 1840 opět nahrazeno osmanskou vládou, ale napětí mezi náboženskými a etnickými skupinami v regionu rostlo. Po masakru křesťanů muslimským davem v Damašku v roce 1860,Evropa začala více zasahovat do záležitostí skomírající Osmanské říše, zřídila autonomní oblast Libanon, ale Sýrii ponechala na čas pod osmanskou kontrolou. Mezitím se v regionu prosadil francouzský a britský vliv, obyvatelstvo se postupně západně orientovalo. Arabsko-turecké vztahy se však zhoršily, zejména po mladoturecké revoluci v roce 1908. Arabští nacionalisté pak přišli kv Sýrii.

MODERNÍ ÉRA

Za první světové války se Sýrie stala vojenskou základnou Osmanské říše, která bojovala s Němci. Po boku Britů však stáli nacionalističtí Arabové pod vedením Fajsala, s legendárním T. E. Lawrencem a Allenbym. Po válce v regionu nějakou dobu vládl Fajsal, ale francouzský mandát od Společnosti národů stanovil nově rozdělený region pod francouzskou kontrolu až dose podařilo zajistit nezávislost. ve skutečnosti Francouzi neměli o takovou nezávislost zájem a teprve druhá světová válka přinesla konečně svobodnou Sýrii. britská a svobodná francouzská vojska okupovala zemi až do roku 1946, kdy se moci ujala syrská civilní vláda.

Před takovou vládou stála řada výzev, včetně usmíření řady náboženských skupin. Sunnité Muslimská sekta se dvěma dalšími dominantními muslimskými skupinami, a to s Alavité , extrémní Ší'ité a skupina Druzové, Kromě toho bylo třeba se vypořádat s etnickými a ekonomicko-kulturními rozdíly, od rolníků po západní měšťany a od Arabů po Kurdy a Turky. Plukovníci převzali moc v roce 1949, kdy selhala civilní vláda složená převážně ze sunnitských statkářů. Nekrvavý puč vynesl k moci plukovníka Husního as-Zaima,ale i on byl brzy svržen.

Následovala řada takových převratů, stejně jako neúspěšná unie s Egyptem v letech 1958-1961. Vládní moc se stále častěji dostávala do rukou panarabských socialistů z BaH. 14. března 1971 složil generál Háfiz al-Asad přísahu jako prezident titulární demokracie poté, co převzal moc od plukovníka Saláha al-Džadída. Od té doby zůstal Asad u moci a těší se jisté popularitě ze strany armády.nacionalistů, dělníků a rolníků za jeho pozemkovou reformu a hospodářský rozvoj. Ještě v roce 1991 byl Asad znovu zvolen v referendu.

Moderní syrská zahraniční politika byla do značné míry řízena arabsko-izraelským konfliktem; Sýrie utrpěla několik porážek od Izraelců. Spornou otázkou mezi oběma zeměmi zůstávají syrské Golanské výšiny. Vztahy mezi arabskými zeměmi byly napjaté kvůli podpoře Íránu ze strany Sýrie proti Iráku v desetileté íránsko-irácké válce; syrsko-libanonské vztahy se rovněž ukázaly jako nestabilní záležitost.Sýrie nadále udržuje v Libanonu více než 30 000 vojáků. Během studené války byla Sýrie spojencem SSSR a dostávala od něj zbrojní pomoc. S pádem komunismu se však Sýrie více přiklonila k Západu. Po irácké invazi do Kuvajtu vyslala Sýrie vojáky na pomoc při osvobozování Kuvajtu pod vedením OSN. Během své dlouhé vlády zavedl režim Baas v zemi pořádek, ale převážně nacena za skutečnou demokratickou vládu; nepřátelé vlády jsou tvrdě potlačováni.

PRVNÍ SYŘANÉ V AMERICE

Je obtížné diskutovat o časových obdobích a počtech prvních syrských přistěhovalců do Ameriky, protože název "Sýrie" znamenal v průběhu staletí mnoho věcí. Před rokem 1920 byla Sýrie ve skutečnosti Velkou Sýrií, částí Osmanské říše, která se rozkládala od hor jihovýchodní Malé Asie až po Akabský záliv a Sinajský poloostrov. "Syrští" přistěhovalci proto pravděpodobně pocházeli z Velké Sýrie.Další komplikace v úředních záznamech vyplývá z minulé osmanské nadvlády v regionu. Imigranti mohli být na Ellis Islandu klasifikováni jako Turci, pokud přišli ze Sýrie v období osmanské nadvlády. Nejčastěji jsou Syřané a Libanonci zaměňováni s přistěhovalci z moderního státu Sýrie. Je však pravděpodobné, že bylo málo Syřanů.nebo arabské přistěhovalectví ve významném počtu až do roku 1880. Navíc řada přistěhovalců, kteří přišli během občanské války a po ní, se po získání dostatečných finančních prostředků vrátila na Blízký východ.

Až do první světové války pocházela většina "Syřanů" ve skutečnosti z křesťanských vesnic v okolí hory Libanon. Odhady počtu prvních přistěhovalců se pohybují mezi 40 000 a 100 000. Podle Philipa Hittiho, který napsal autoritativní ranou historii s názvem Syřané v Americe, v letech 1899-1919 přišlo do Spojených států téměř 90 000 lidí z Velké Sýrie. Dále uvedl, že v době jeho psaní, tedy v roce 1924, "lze s jistotou předpokládat, že v současné době žije ve Spojených státech asi 200 000 Syřanů, narozených v zahraničí a narozených syrským rodičům." Odhaduje se, že v letech 1900-1916 přicházelo z okresů Damašku asi 1000 oficiálních vstupů ročně.a Aleppo, části dnešní Sýrie nebo Syrské republiky. Většina těchto prvních přistěhovalců se usadila v městských centrech na východě, včetně New Yorku, Bostonu a Detroitu.

K přistěhovalectví do Spojených států vedlo několik důvodů. noví přistěhovalci z Velké Sýrie přicházeli do Ameriky z různých důvodů, od těch, kteří hledali náboženskou svobodu, až po ty, kteří se chtěli vyhnout turecké branné povinnosti. zdaleka největší motivací však byl americký sen o osobním úspěchu. hlavním podnětem pro tyto první přistěhovalce bylo ekonomické zlepšení. mnoho prvních přistěhovalců vydělávalo peníze vAmerika a pak se vraceli do své rodné země, aby tam žili. Příběhy, které tito navrátilci vyprávěli, podnítily další imigrační vlny. To, kromě toho, že první osadníci v Americe posílali pro své příbuzné, vytvořilo tzv. řetězové přistěhovalectví . navíc tehdejší světové veletrhy - ve Filadelfii v roce 1876, v Chicagu v roce 1893 a v St. Louis v roce 1904 - vystavily mnoho účastníků z Velké Sýrie americkému životnímu stylu a mnozí z nich po skončení veletrhů zůstali. přibližně 68 % prvních přistěhovalců byli svobodní muži a nejméně polovina z nich byla negramotná.

Ačkoli počet příchozích nebyl velký, dopad ve vesnicích, odkud tito lidé emigrovali, byl trvalý. Imigrace se zvýšila, čímž se snížil počet způsobilých mužů. Osmanská vláda zavedla omezení této emigrace ve snaze udržet své obyvatelstvo ve Velké Sýrii. Vláda Spojených států v tomto úsilí pomohla. V roce 1924 Kongres přijal Johnson-Reedův zákon o kvótách, kterýTento zákon o kvótách vytvořil přestávku pro další imigraci, která trvala více než čtyřicet let, dokud imigrační zákon z roku 1965 znovu neotevřel dveře arabské imigraci. V polovině 60. let tak začala další imigrační vlna; více než 75 procent všech přistěhovalců se přistěhovalo z východního Středomoří.arabských Američanů narozených v zahraničí, kteří byli identifikováni při sčítání lidu v roce 1990, přišlo do této země po roce 1964. Podle téhož sčítání lidu bylo asi 870 000 lidí, kteří se označili za etnické Araby. Imigrační statistiky ukazují, že v letech 1961-70 přišlo do Spojených států 4 600 přistěhovalců z dnešní Sýrie, v letech 1971-80 13 300, v letech 1981-90 17 600 a jen v roce 1990 3 000. Od šedesátých let minulého století přišlo do Spojených států desetprocento emigrujících

Všechny tyto syrské děti pocházejí z rodin přistěhovalců, kteří se usadili v newyorské syrské čtvrti. ze současné Sýrie byli přijati na základě zákonů o uprchlících.

VZORCE OSÍDLENÍ

Syřané se usadili ve všech státech a nadále se soustřeďují v městských centrech. New York je stále největším jednotlivým lákadlem pro nové přistěhovalce. Čtvrť Brooklyn, a zejména oblast kolem Atlantic Avenue, se stala malou Sýrií v Americe, která si zachovává vzhled etnických podniků a tradice. Další městské oblasti s velkým počtem syrských obyvatel na východěMezi ně patří Boston, Detroit a automobilové centrum Dearborn v Michiganu. Některé obce v Nové Anglii a na severu státu New York mají také početné syrské komunity, které vznikly díky podomním obchodníkům, kteří v regionu provozovali své řemeslo a zůstali zde, aby si otevřeli malé obchodní podniky. New Orleans má významnou populaci z bývalé Velké Sýrie, stejně jako Toledo v Ohiu a Cedar Rapids v Iowě.Kalifornie přijímá od 70. let 20. století stále více nových přistěhovalců, přičemž okres Los Angeles se stal centrem mnoha nových komunit arabských přistěhovalců, mezi nimiž je i syrská komunita. Houston je novějším cílem nových syrských přistěhovalců.

Akulturace a asimilace

K rychlé asimilaci prvních syrských přistěhovalců přispělo několik faktorů, především to, že mnozí z prvních přistěhovalců z Velké Sýrie se namísto shromažďování v městských etnických enklávách vydali na cesty jako podomní obchodníci, kteří prodávali své zboží na východním pobřeží. Denně se stýkali s americkým venkovem a osvojovali si jazyk, zvyky a způsoby svých nových obyvatel.Služba v armádě během první i druhé světové války rovněž urychlila asimilaci, stejně jako paradoxně negativní stereotypy o všech přistěhovalcích z východního Středomoří a jižní Evropy. Tradiční oblečení prvních příchozích je odlišovalo od ostatních.Nedávní přistěhovalci, stejně jako jejich povolání podomních obchodníků - samotná všudypřítomnost syrských přistěhovalců, navzdory jejich relativně nízkému počtu oproti ostatním skupinám přistěhovalců, vedla k určité xenofobii. Noví přistěhovalci si proto rychle poangličtili svá jména a mnozí z nich, kteří již byli křesťany, přijali běžnější americké náboženské vyznání.

Tato asimilace byla tak úspěšná, že je náročné zjistit etnické předky mnoha rodin, které se zcela amerikanizovaly. To však neplatí pro novější příchozí z moderního státu Sýrie. Obecně jsou vzdělanější, ale také nábožensky rozmanitější a je mezi nimi větší počet muslimů. Obecně nejsou příliš ochotni dávatvzdát své arabské identity a nechat se pohltit tavicím kotlem. Částečně je to důsledek obnoveného rozmachu multikulturalismu v Americe a částečně důsledek odlišné mentality nedávno příchozích.

TRADICE, ZVYKY A VÍRA

Rodina je jádrem syrské tradice a systému víry. Staré přísloví říká, že "já a můj bratr proti mému bratranci; já a můj bratranec proti cizímu." Takto silné rodinné vazby plodí komunitního ducha, v němž jsou potřeby skupiny určující více než potřeby jednotlivce. Na rozdíl od tradiční americké společnosti syrská mládež neviděla potřebu odtrhnout se od tradiční společnosti.rodinu, aby se osamostatnila.

Čest a postavení jsou důležité ve všech arabských společnostech, zejména mezi muži. Čest lze získat díky finančním úspěchům a uplatňování moci, zatímco pro ty, kteří bohatství nedosáhli, je zásadní úcta jako čestného a upřímného člověka. Ctnosti velkorysosti a společenské laskavosti jsou nedílnou součástí syrského života jako etika posílená islámskými kodexy. Stinnou stránkou těchto ctností jeje, jak upozornila Alixa Naffová v knize Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience (Stát se Američanem: zkušenosti prvních arabských přistěhovalců), sklon k "přehánění, nevyrovnanosti, neústupnosti, intenzivní emocionalitě a někdy i agresivitě." Ženy mají být chráněny mužem, který je hlavou domácnosti. Tato ochranitelská role nebyla zpočátku vnímána jako utlačovatelská, ale spíše jako projev úcty. Významnou roli v této rodinné struktuře hrají také nejstarší synové.

Velká část tohoto tradičního systému se s životem v Americe rozpadla. Starý systém vesnické komunitní pomoci se v rychlém americkém světě často rozpadá a rodiny jsou odkázány samy na sebe, když oba rodiče pracují. V prostředí, které tolik podporuje individuální úspěch a osobní svobodu, se tkanivo pevně svázané rodiny definitivně rozvolnilo.smysl pro rodinnou čest a strach z rodinné hanby, sociální mechanismy fungující v samotné Sýrii, se mezi přistěhovalci v Americe oslabily.

CUISINE

Je těžké oddělit specificky syrská jídla od těch, která si oblíbili obyvatelé Velké Sýrie. V Americe jsou standardem například pita chléb a drcená cizrnová nebo lilková pomazánka, hommos a baba ganouj, oba pocházejí z bývalého syrského srdce. Oblíbený salát, tabouli, Mezi další typické potraviny patří sýry a jogurty a mnoho druhů ovoce a zeleniny, které jsou běžné ve východním Středomoří, včetně nakládaných okurek, pálivých paprik, oliv a pistácií. Vepřové maso je sice vyznavačům islámu zakázáno, ale jiné druhy masa, jako je jehněčí a kuřecí, jsou základem. Většina syrských jídel je silně kořeněná a datle a fíky se používají způsobem, který není obvyklý.Oblíbenou sladkostí jsou plněné cukety, hroznové listy a zelné listy. baqlawa, které se nacházejí po celém východním Středomoří a jsou vyrobeny z filo těsto plněné ořechovou hmotou a polité cukrovým sirupem.

HUDBA

Arabská nebo blízkovýchodní hudba je živou tradicí, která trvá přibližně 13 století. Její tři hlavní oddíly jsou klasická, náboženská a lidová hudba, z nichž poslední se v moderní době rozšířila do novější popové tradice. Ústředním prvkem veškeré hudby ze Sýrie a arabských zemí je monofonie a heterofonie, vokální rozmachy, jemná intonace, bohatá improvizace a arabské stupnice, tak odlišné od ostatních.Právě tyto vlastnosti dávají blízkovýchodní hudbě její osobitý, exotický zvuk, alespoň pro západní uši.

"I a prvním místě jsem se neučil jazyk. Aby mě ušetřili rozpaků a také urychlili konverzaci mezi námi, mluvili se mnou moji syrští přátelé mým rodným jazykem. V balírně to nebylo o nic lepší, protože většina dělníků kolem mě byli cizinci jako já. Když mluvili mezi sebou, používali svůj jazyk, když mluvili se mnou, používali sprostá slova."

Maqam, nebo melodické mody jsou základem hudby klasického žánru. Pro tyto mody jsou stanoveny intervaly, kadence a dokonce i závěrečné tóny. Klasická arabská hudba navíc používá rytmické mody podobné středověké západní hudbě, s krátkými jednotkami, které vycházejí z básnických měr. Islámská hudba se ve velké míře opírá o zpěv z koránu a má podobnost s gregoriánským chorálem. zatímco klasická anáboženská hudba má pravidelné rysy napříč rozsáhlým územím a kulturou, arabská lidová hudba odráží jednotlivé kultury, například drúzskou, kurdskou a beduínskou.

Hudební nástroje používané v klasické hudbě jsou převážně strunné, s ud, nejtypičtějším nástrojem je loutna s krátkým krkem. rabab, je dalším důležitým smyčcovým nástrojem, který je ovládán smyčcem, zatímco nástroj qanun Pro lidovou hudbu je nejběžnějším nástrojem loutna s dlouhým krkem. tanbur. Běžným doprovodným nástrojem této vitální hudební tradice jsou také bicí.

Tento Američan syrského původu prodává potraviny v newyorské syrské čtvrti.

TRADIČNÍ KROJE

Tradiční oděvy, jako např. shirwal, Tradiční oděv je pro Syřany, stejně jako pro rodilé Syřany, téměř úplnou minulostí. Západní oděv je dnes typický jak pro Sýrii, tak pro Spojené státy. Některé muslimské ženy nosí tradiční oděv. hidžáb Může se skládat z kabátu s dlouhými rukávy a bílého šátku, který zakrývá vlasy. Pro některé je samotný šátek dostačující, což vychází z muslimského učení, že člověk by měl být skromný.

DOVOLENÁ

Křesťanští i muslimští Syřané slaví řadu náboženských svátků. Vyznavači islámu slaví tři hlavní svátky: 30denní období půstu během denních hodin, známé jako Ramadán ; pět dní na konci ramadánu, tzv. íd al-fitr ; a Íd al-Adhá, "Svátek oběti." Ramadán, který se koná v devátém měsíci islámského kalendáře, je obdobou křesťanského půstu, kdy se sebekázeň a střídmost využívají k fyzické i duchovní očistě. Na konci ramadánu se slaví Íd al-Fitr, něco mezi Vánocemi a Dnem díkůvzdání, pro Araby bouřlivý sváteční čas. Svátek oběti je na druhé straně "svátkem oběti".připomíná zásah anděla Gabriela při obětování Izmaela. Podle sv. Korán, nebo Korán, v muslimské svaté knize Bůh požádal Abraháma, aby obětoval svého syna Izmaela, ale na poslední chvíli zasáhl Gabriel a chlapce nahradil beránkem. Tento svátek se koná v souvislosti s poutí do Mekky, která je pro praktikující muslimy povinností.

Svátky svatých slaví křesťanští Syřané stejně jako Vánoce a Velikonoce; pravoslavné Velikonoce však připadají na jinou neděli než západní Velikonoce. Arabští muslimové také stále častěji slaví Vánoce, nikoliv však jako náboženský svátek, ale jako čas, kdy se rodiny scházejí a vyměňují si dárky. Někteří dokonce zdobí vánoční stromek a vyvěšují další vánoční dekorace. syrskéDen nezávislosti, 17. duben, se v Americe slaví jen málo.

ZDRAVOTNÍ PROBLÉMY

Žádné zdravotní potíže nejsou specifické pro syrské Američany. V této populaci se však vyskytuje nadprůměrně vysoká míra anémie a také nesnášenlivost laktózy. První syrští přistěhovalci byli často imigračními úředníky odmítnuti kvůli trachomu, očnímu onemocnění, které bylo v tehdejší Velké Sýrii obzvláště rozšířené. Bylo také zdůrazněno, že syrští Američanése spíše spoléhají na řešení psychologických problémů v rámci rodiny samotné. A zatímco arabští lékaři jsou běžní, arabští američtí psychologové a psychiatři se hledají obtížněji.

Jazyk

Syřané jsou arabsky mluvící lidé, kteří mají svůj vlastní dialekt formálního jazyka, který je jako skupinu odlišuje od ostatních arabsky mluvících národů. V závislosti na místě původu lze nalézt jejich subdialekty; například Aleppo a Damašek mají každý svůj osobitý subdialekt s přízvukem a idiomatickými zvláštnostmi, které jsou pro danou oblast jedinečné. Většinou lze mluvčí dialekturozumí ostatní, zejména ti, kteří jsou blízce příbuzní syrskému dialektu, jako jsou libanonský, jordánský a palestinský.

Ve Spojených státech kdysi vycházelo velké množství arabských novin a časopisů. Avšak spěch s asimilací a také snížený počet nových přistěhovalců kvůli kvótám vedl k úpadku těchto publikací i hovorové arabštiny. Rodiče své děti jazyk neučili, a tak se jejich jazykové tradice v Americe během několika generací ztratily. Mezi novějšímiPřistěhovalci však mají silnější jazykové tradice. Opět jsou běžné kurzy arabštiny pro malé děti, arabské bohoslužby v některých kostelech a arabština se objevuje i na reklamních cedulích arabských podniků.

POZDRAVY A OBLÍBENÉ VÝRAZY

Syrské pozdravy se často skládají z trojic s odpovědí a protiodpovědí. Nejtypičtějším pozdravem je neformální pozdrav "Dobrý den", Marhaba, což vyvolá odpověď Ahlen -Vítejte, nebo Marhabteen, Dva pozdravy. To může vyvolat protireakci. Maraahib, nebo několik pozdravů. Ranní pozdrav je Sabaah al-kehir, Ráno je dobré, následuje Sabaah an-noor- Ráno je lehké. Večerní pozdrav je Masa al-kheir odpověděl Masa nnoor. Pozdravy srozumitelné v celém arabském světě jsou Asalam 'a laykum -Mír s vámi-, po kterém následuje Wa 'a laykum asalaam- Mír s vámi.

Formální úvod je Ahlein nebo Ahlan byl Sahlan, zatímco oblíbený přípitek je Sahteen May Jak se máš? Keif haalak ?; na to se často reaguje slovy Nushkar Allah- Děkujeme Bohu. Existují také propracované jazykové rozdíly mezi pohlavími a pozdravy adresovanými skupině, na rozdíl od pozdravů adresovaných jednotlivci.

Dynamika rodiny a komunity

Jak již bylo uvedeno, syrské rodiny v Americe jsou obecně úzce propojené, patriarchální jednotky. Nukleární rodiny v Americe do značné míry nahradily rozšířenou rodinu v syrské vlasti. Dříve měl nejstarší syn v rodině zvláštní postavení: přivedl si do domu rodičů nevěstu, vychovával tam děti a staral se o rodiče ve stáří.syrského životního stylu, se tento zvyk postupem času rozpadl i v Americe. V syrských amerických domácnostech se muži a ženy stále častěji podílejí na rovnocenné roli, manželka je často na pracovišti a manžel se také aktivněji podílí na výchově dětí.

VZDĚLÁVÁNÍ

Tradice vyššího vzdělání existovala již u mnoha přistěhovalců ze staré Velké Sýrie, zejména z oblasti kolem Bejrútu. Částečně to bylo způsobeno převahou mnoha západních náboženských institucí, které zde vznikaly od konce 19. století. Tyto instituce provozovali Američané, Rusové, Francouzi a Britové. Přistěhovalci z Damašku a Aleppa vSýrie byli také zvyklí na vysokoškolské instituce, ačkoli obecně platí, že čím venkovštější byl přistěhovalec, tím menší důraz byl v rané syrsko-americké komunitě kladen na jeho vzdělání.

Postupem času se postoj syrské komunity vyrovnal postoji celé Ameriky: vzdělání je nyní důležitější pro všechny děti, nejen pro muže. Vysokoškolské a univerzitní vzdělání je vysoce ceněno a obecně se ukázalo, že arabští Američané jsou vzdělanější než průměrní Američané. Například podíl arabských Američanů, kteří při sčítání lidu v roce 1990 uvedli, žeU odborníků narozených v zahraničí jsou preferovaným oborem přírodovědné obory, z nichž velký počet se stává inženýry, lékárníky a lékaři.

ROLE ŽEN

Ačkoli se tradiční role ze Sýrie rozpadají, čím déle rodiny zůstávají ve Spojených státech, ženy jsou stále srdcem rodiny. Jsou zodpovědné za domácnost a výchovu dětí a mohou také pomáhat svým manželům v podnikání. V tomto ohledu se syrsko-americká komunita liší od amerických rodin. Nezávislá kariéra syrských a arabských žen v Americe je pro ně důležitá.stále spíše výjimkou než normou.

NÁMLUVY A SVATBY

Stejně jako se genderové role stále drží v pracovní síle, tak i tradiční hodnoty týkající se randění, cudnosti a manželství. Konzervativnější syrští Američané a nedávní přistěhovalci často praktikují domluvené sňatky, včetně endogamních (v rámci skupiny) mezi bratranci a sestřenicemi, které prospějí prestiži obou rodin. Námluvy jsou doprovázené, silně kontrolované záležitosti; příležitostné randění,Americký styl je v těchto tradičnějších kruzích neschvalován.

Mezi asimilovanějšími syrskými Američany je však randění uvolněnější a o sňatku či nesňatku rozhodují samy páry, i když rady rodičů mají velkou váhu. V muslimské komunitě je randění povoleno až po rituálních zásnubách. Uzavření manželské smlouvy, kitb al-kitab, Sňatek je uzavřen až po formálním obřadu. Většina syrských Američanů má tendenci uzavírat sňatky v rámci své náboženské komunity, ne-li své etnické komunity. Tak například arabská muslimka, která nemůže najít arabského muslima, za kterého by se provdala, se spíše provdá za nearabského muslima, jako je např.Íránec nebo Pákistánec než křesťanský Arab.

Manželství je pro obyvatele Blízkého východu obecně slavnostním slibem; míra rozvodovosti syrských Američanů to odráží a je pod celostátním průměrem. Rozvody z důvodů osobního neštěstí se v rámci skupiny a rodiny stále nedoporučují, a přestože rozvody jsou nyní u asimilovaných syrských Američanů běžnější, mnohočetné rozvody a opětovné sňatky jsou v hlavním proudu Ameriky odmítány.

Obecně mají syrsko-americké páry tendenci mít děti dříve než Američané a mají také tendenci mít větší rodiny. Děti a mladší děti jsou často rozmazlovány a chlapcům je často poskytována větší volnost než dívkám. V závislosti na úrovni asimilace jsou chlapci vychováváni pro kariéru, zatímco dívky jsou připravovány na manželství a výchovu dětí. Horní hranicí vzdělání je střední škola.pro mnoho dívek, zatímco od chlapců se očekává, že budou pokračovat ve vzdělávání.

RELIGIE

Islám je v Sýrii převládajícím náboženstvím, i když většina prvních emigrantů z Velké Sýrie byli křesťané. Modernější imigrační vzorce odrážejí náboženské složení současné Sýrie, ale syrská komunita v Americe je tvořena směsicí náboženských skupin od sunnitských muslimů až po řecké pravoslavné křesťany. Islámské skupiny se dělí na několik sekt. Sunnitská sekta jeNejvětší v Sýrii jsou alavité, kteří tvoří 75 % obyvatelstva. Jsou zde také alavité, extrémní sekta šíitů. Třetí největší islámskou skupinou jsou drúzové, odštěpenecká muslimská sekta, která má kořeny v dřívějších neislámských náboženstvích. Mnozí z prvních syrských přistěhovaleckých obchodníků byli drúzové.

Mezi křesťanské denominace patří různé odnože katolicismu, většinou východního obřadu: arménští katolíci, syrští katolíci, katoličtí chaldejci, dále římští katolíci latinského obřadu, melkité a maronité. Kromě toho zde působí řečtí pravoslavní, syrští pravoslavní, nestoriáni a protestanti. První syrské kostely postavené v New Yorku v letech 1890 až 1895 byly melkitské, maronitské aPravoslavné.

Náboženská příslušnost byla ve Velké Sýrii rovnocenná příslušnosti k národu. Osmanská říše vytvořila tzv. milletový systém, který rozděloval občany do politických celků podle náboženství. Tato příslušnost se v průběhu staletí stala pro Syřany vedle rodinných vazeb druhým tématem identity. Ačkoli všechna blízkovýchodní náboženství sdílejí společné hodnoty, jako je dobročinnost, pohostinnost a pohostinnost.respektování autority a stáří, jednotlivé sekty si navzájem konkurují. Rozdíly mezi jednotlivými katolickými vírami nejsou zásadní dogmatické; církve se například liší ve víře v papežskou neomylnost a některé konají bohoslužby v arabštině a řečtině, jiné pouze v aramejštině.

Jak již bylo uvedeno, první syrští přistěhovalci byli z velké části křesťané. V současné době je v Americe 178 kostelů a misií, které slouží pravoslavným. Probíhají diskuse mezi pravoslavnými a melchitskými kněžími o možném sjednocení obou vyznání. Melchitské, maronitské a pravoslavné církve biřmují a křtí věřící a při eucharistii používají chléb namočený ve víně. Často se konají obřady.Oblíbenými světci u maronitů jsou svatý Maron a svatý Charbel, u melkitů svatý Basil a u pravoslavných svatý Mikuláš a svatý Jiří.

Ačkoli někteří muslimové a drúzové přišli v prvních vlnách přistěhovalectví, většina z nich přišla až po roce 1965. Obecně je pro ně obtížnější udržet si v Americe svou náboženskou identitu než pro křesťanské přistěhovalce ze stejného regionu. Součástí muslimského rituálu je modlitba pětkrát denně. Když není k dispozici mešita pro bohoslužby, scházejí se malé skupiny a pronajímají si místnosti v komerčních prostorách.okrsky, kde se mohou konat polední modlitby.

Zaměstnanost a ekonomické tradice

Naff upozornil v Stát se Američanem že pokud bylo cílem syrského přistěhovalce získat bohatství, bylo podomní obchodování prostředkem, jak si ho vydělat. Autor poznamenal, že "90 až 95 procent z nich přišlo s jasným cílem podomního obchodování s pojmy a drogistickým zbožím a po určitou dobu v přistěhovalecké praxi tak činili." Mladí muži z vesnic z celé Velké Sýrie se koncem devatenáctého století přistěhovali v naději, že rychle zbohatnou v relativně lukrativnímtaková práce měla pro přistěhovalce zjevné výhody: nevyžadovala téměř žádné vzdělání ani investice, omezenou slovní zásobu a poskytovala okamžitou, i když mizivou odměnu. dychtiví syrští přistěhovalci byli nahnáni na lodě a odplouvali do "Amriky" nebo "Nay Yark" a mnozí z nich skončili v Brazílii nebo Austrálii v důsledku bezohledných obchodníků.přepravní agenti.

Jelikož jen málo venkovských rodin vlastnilo povozy, byli podomní obchodníci na přelomu 19. a 20. století běžným jevem. Tito podomní obchodníci, kteří převáželi zboží od knoflíků přes šle až po nůžky, představovali distribuční systém mnoha malých výrobců. Podle Naffa "tito drobní potulní podnikatelé, kterým se dařilo ve věku velkého kapitalistického obchodu, vypadali jako...tito podnikaví muži, vyzbrojení batohy a někdy i povozy plnými zboží, provozovali své řemeslo na zapadlých cestách od Vermontu až po Severní Dakotu. Sítě těchto podomních obchodníků se rozšířily po Americe do všech států a pomohly vysvětlit rozložení osídlení syrských Američanů. I když Syřané nebyli v podomním obchodování výjimeční, lišili se v tom, že byliže se věnovali především podomnímu obchodu s batohy a na americkém venkově. vznikly tak vzdálené komunity syrských Američanů, od Utiky v New Yorku přes Fort Wayne v Indianě až po Grand Rapids v Michiganu a další. mezi těmito podomními obchodníky byli i muslimové a drúzové, i když v menším počtu. největší z těchto raných muslimských skupin se soustředila v Providence na Rhode Islandu, odkud její členové pocházeli.na východním pobřeží. Velký

Tento mladý Američan syrského původu prodává nápoje v syrské čtvrti v New Yorku. Drúzské komunity se nacházely v Massachusetts a v roce 1902 bylo možné najít muslimské a drúzské skupiny v Severní Dakotě a Minnesotě a až v Seattlu.

Mnozí přistěhovalci využívali podomní obchod jako krok k vlastnímu podnikání. Uvádí se, že v roce 1908 již v Americe existovalo 3 000 podniků vlastněných Syřany. Syřané brzy obsadili také místa v profesích, od lékařů přes právníky až po inženýry, a v roce 1910 již existovala malá skupina syrských milionářů, kteří podávali důkaz o "zemi příležitostí".zvláštní syrskou specialitou, zejména oděvní, což je tradice, která se projevuje v moderních oděvních impériích Farah a Haggar, obou prvních syrských přistěhovalců. Automobilový průmysl si také vyžádal mnoho prvních přistěhovalců, což vedlo ke vzniku velkých komunit v Dearbornu a okolí Detroitu.

Pozdější přistěhovalci jsou obvykle lépe vzdělaní než první vlna přistěhovalců. Pracují v oborech od počítačových věd po bankovnictví a medicínu. V 70. a 80. letech 20. století byli v souvislosti s omezováním výroby v automobilovém průmyslu obzvláště těžce postiženi tovární dělníci syrského původu a mnozí z nich byli nuceni přejít na státní podporu, což bylo pro rodiny, pro které je čest synonymem pro sebe sama, nesmírně obtížné rozhodnutí.spoléhání se.

Pokud se podíváme na arabskou komunitu jako celek, její rozložení na trhu práce poměrně přesně odráží rozložení v americké společnosti obecně. Podle sčítání lidu z roku 1990 se zdá, že Arabové jsou více koncentrováni na podnikatelských a samostatně výdělečných pozicích (12 % oproti pouhým 7 % v celkové populaci) a v oblasti prodeje (20 % oproti 17 % v celkové populaci).obyvatelstvo).

Politika a vláda

Syrští Američané byli zpočátku politicky klidní. Kolektivně nikdy nepatřili k jedné nebo druhé politické straně; jejich politická příslušnost odrážela širší americkou populaci, přičemž majitelé podniků mezi nimi často volili republikány, dělníci zůstávali u demokratů. Jako politický subjekt neměli tradičně takový vliv jako jiné etnické skupiny.Problémem, který vyburcoval syrské Američany, stejně jako všechny arabské Američany, byl případ Dow v Georgii z roku 1914, který stanovil, že Syřané jsou běloši, a proto jim nemůže být odmítnuta naturalizace na základě rasy. Od té doby byli syrští Američané druhé generace zvoleni do funkcí od soudců až po Senát USA.

Syrští Američané se v polovině a na konci 20. století zaměřovali na arabsko-izraelský konflikt. Rozdělení Palestiny v roce 1948 přineslo zákulisní protesty syrských představitelů. Po válce v roce 1967 začali syrští Američané spojovat své politické síly s dalšími arabskými skupinami, aby se pokusili ovlivnit zahraniční politiku USA týkající se Blízkého východu.Absolventi doufali, že se jim podaří seznámit americkou veřejnost se skutečnou povahou arabsko-izraelského sporu, a na počátku 70. let vznikla Národní asociace arabských Američanů, která měla v tomto ohledu lobbovat v Kongresu. V roce 1980 byl založen Americký arabský antidiskriminační výbor, jehož cílem bylo čelit negativním stereotypům o Arabech v médiích. V roce 1985 byl založen Arabský americký institut, jehož cílem bylo propagovat arabské a arabské názory.V důsledku toho se také organizují menší regionální akční skupiny, které podporují arabsko-americké kandidáty na úřady a kandidáty sympatizující s arabsko-americkým názorem na mezinárodní a domácí záležitosti.

Individuální a skupinové příspěvky

Je třeba poznamenat, že při zpracování historie syrského přistěhovalectví není vždy jasné rozlišení mezi místy původu. U jednotlivců i v imigračních záznamech působí záměna Velké Sýrie a moderní Sýrie určité potíže. Následující seznam však většinou zahrnuje osoby, které buď přišly v první vlně přistěhovalectví z Velké Sýrie, neboTito pozoruhodní lidé jsou tedy v nejširším možném smyslu syrskými Američany.

ACADEMIA

Dr. Rašíd Chaldi z Chicagské univerzity a Dr. Ibrahim Abu Lughod se stali známými komentátory v médiích k otázkám týkajícím se Blízkého východu. Philip Hitti byl syrský Drúz, který se stal významným vědcem na Princetonu a uznávaným odborníkem na Blízký východ.

BUSINESS

Nathan Solomon Farah založil v roce 1881 na území Nového Mexika obchod se smíšeným zbožím a později se stal v regionu developerem, který podpořil růst měst Santa Fe a Albuquerque. Mansur Farah, který přišel do Ameriky v roce 1905, založil firmu na výrobu kalhot, která dodnes nese rodinné jméno. Haggar z Dallasu také začínal jako syrský podnik, stejně jako Azarův podnik na zpracování potravin, který rovněž nesl rodinné jméno.Amin Fayad, který se usadil ve Washingtonu, D.C., byl prvním, kdo založil rozvážkovou stravovací službu na východ od Mississippi. Paul Orfalea (1946-) je zakladatelem kopírovacího řetězce Kinko's. Ralph Nader (1934-) je známý obhájce spotřebitelů a kandidát na prezidenta USA v roce 1994.

ZÁBAVA

F. Murray Abraham byl prvním Američanem syrského původu, který získal Oscara za roli ve filmu Amadeus ; Frank Zappa byl známý rockový hudebník; Moustapha Akkad režíroval Lev v poušti a Poselství a také Halloween Casey Kasem (1933- ) je jedním z nejslavnějších amerických diskžokejů.

VLÁDNÍ SLUŽBY A DIPLOMACIE

Najib Halaby byl poradcem pro obranu během Trumanovy a Eisenhowerovy administrativy; Dr. George Atiyeh byl jmenován kurátorem arabské a blízkovýchodní sekce knihovny Kongresu; Philip Habib (1920-1992) byl kariérní diplomat, který pomáhal vyjednat ukončení války ve Vietnamu; Nick Rahal (1949- ) je od roku 1976 kongresmanem USA za Virginii; Donna Shalala, významná arabská Američanka, je členkou Kongresu USA.žena v Clintonově vládě, zastávala funkci ministryně zdravotnictví a sociálních služeb.

LITERATURA

William Blatty (1928-) napsal knihu a scénář k filmu Vymítač ďábla ; Vance Bourjaily (1922-), autor knihy Zpověď z mládí ; básník Khalil Gibran (1883-1931) byl autorem knihy Prorok. Mezi další básníky patří Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) a Elmaz Abinader (1954-).

HUDBA A TANEC

Paul Anka (1941-), autor a zpěvák populárních písní 50. let; Rosalind Elias (1931-), sopranistka Metropolitní opery; Elie Chaib (1950-), tanečník souboru Paula Taylora.

VĚDA A MEDICÍNA

Michael DeBakey (1908-) byl průkopníkem bypassové chirurgie a vynalezl srdeční pumpu; Elias J. Corey (1928-) z Harvardovy univerzity získal v roce 1990 Nobelovu cenu za chemii; Dr. Nadeem Muna vyvinul v 70. letech 20. století krevní test k identifikaci melanomu.

Média

TISK

Akce.

Mezinárodní arabské noviny vycházející v angličtině a arabštině.

Kontakt: Raji Daher, redaktor.

Adresa: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefon: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Americko-arabské poselství.

Náboženský a politický týdeník založený v roce 1937 a vycházející v angličtině a arabštině.

Kontakt : Imám M. A. Husajn.

Adresa: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefon: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Kontakt: Tawfic E. Farah, editor.

Adresa: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Mosty).

Arabsko-anglický čtvrtletník, který publikuje poezii a eseje o umění a politice.

Kontakt: Munir Akash, editor.

Adresa: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefon: (212) 870-2053.

Odkaz.

Kontakt: John F. Mahoney, výkonný ředitel.

Adresa: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefon: (212) 870-2053.

Middle East International.

Kontakt: Michael Wall, editor.

Adresa: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (202) 232-8354.

Washington Report on Middle East Affairs.

Kontakt: Richard H. Curtiss, výkonný redaktor.

Adresa: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (800) 368-5788.

RADIO

Arab Network of America.

Vysílá jednu až dvě hodiny arabského programu týdně v městských oblastech s velkým počtem arabských Američanů, včetně Washingtonu, D.C., Detroitu, Chicaga, Pittsburghu, Los Angeles a San Francisca.

Kontakt: Eptisam Malloutli, ředitelka rozhlasového programu.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (800) ARAB-NET.

TELEVIZE

Arab Network of America (ANA).

Kontakt: Laila Shaikhli, ředitelka televizního programu.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon : (800) ARAB-NET.

Arabský kanál TAC.

Kontakt: Jamil Tawfiq, ředitel.

Adresa: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefon: (212) 425-8822.

Organizace a sdružení

Americký arabský antidiskriminační výbor (ADC).

bojuje proti stereotypům a pomluvám v médiích a na dalších místech veřejného života, včetně politiky.

Adresa: 4201 Connecticut Avenue, Washington, D.C. 20008.

Telefon: (202) 244-2990.

Arabsko-americký institut (AAI).

Podporuje účast arabských Američanů v politickém procesu na všech úrovních.

Kontakt: James Zogby, výkonný ředitel.

Adresa: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Rada arabských žen (AWC).

Snaží se informovat veřejnost o arabských ženách.

Kontakt: Najat Khelil, prezident.

Adresa: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Národní asociace arabských Američanů (NAAA).

Lobbuje v Kongresu a v administrativě v souvislosti se zájmy arabských zemí.

Kontakt : Khalil Jahshan, výkonný ředitel.

Adresa: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 842-1840.

Syrská americká asociace.

Adresa: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Muzea a výzkumná centra

Sbírka arabských Američanů rodiny Faris a Yamna Naffových.

Kontakt: Alixa Naff.

Adresa: Archivní centrum, Národní historické muzeum, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telefon: (202) 357-3270.

Zdroje pro další studium

Abu-Laban, Baha a Michael W. Suleiman, eds. Arabští Američané: kontinuita a změna. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "Arabští Američané". Americká demografie, Leden 1994, s. 22-30.

Kayal, Philip a Joseph Kayla. Syrští Libanonci v Americe: studie o náboženství a asimilaci. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigrace ze Sýrie a syrsko-libanonská komunita ve Worcesteru, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Příchod arabsky mluvícího obyvatelstva do Spojených států. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.