ໂດຍ J. Sydney Jones

ພາບລວມ

ປະເທດຊີເຣຍສະໄໝໃໝ່ ເປັນສາທາລະນະລັດອາຣັບຂອງອາຊີຕາເວັນຕົກສຽງໃຕ້, ມີຊາຍແດນຕິດກັບຕຸລະກີທາງທິດເໜືອ, ອີຣັກ ໄປທາງທິດຕາເວັນອອກ ແລະ ຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້. , ຈໍແດນໄປທາງທິດໃຕ້, ແລະໂດຍອິດສະຣາເອນແລະເລບານອນໄປທາງທິດຕາເວັນຕົກສຽງໃຕ້. ແຖບນ້ອຍໆຂອງຊີເຣຍຍັງຢູ່ລຽບຕາມທະເລເມດິເຕີເຣນຽນ. ຢູ່ທີ່ 71,500 ຕາລາງໄມ (185,226 ຕາລາງກິໂລແມັດ), ປະເທດບໍ່ໃຫຍ່ກວ່າລັດວໍຊິງຕັນ.

ເອີ້ນຢ່າງເປັນທາງການວ່າສາທາລະນະລັດອາຣັບຊີເຣຍ, ປະເທດດັ່ງກ່າວມີປະຊາກອນໂດຍປະມານໃນປີ 1995 ຂອງ 14.2 ລ້ານຄົນ, ຕົ້ນຕໍແມ່ນຊາວມຸດສະລິມ, ມີຊາວຄຣິດສະຕຽນປະມານ 1.5 ລ້ານຄົນ ແລະຊາວຢິວສອງສາມພັນຄົນ. ທາງດ້ານຊົນເຜົ່າ, ປະເທດແມ່ນປະກອບດ້ວຍຊາວອາຣັບສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ມີຊາວເຄີດເປັນກຸ່ມຊົນເຜົ່າທີສອງ. ກຸ່ມອື່ນໆລວມມີຊາວອາເມເນຍ, ເຕີກເມັນ, ແລະຊາວອັດຊີເຣຍ. ອາຣັບເປັນພາສາຫຼັກ, ແຕ່ບາງຊົນເຜົ່າຍັງຮັກສາພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໂດຍສະເພາະຢູ່ນອກເຂດຕົວເມືອງຂອງ Aleppo ແລະ Damascus, ແລະພາສາ Kurdish, Armenian, ແລະຕຸລະກີແມ່ນເວົ້າຢູ່ໃນເຂດຕ່າງໆ.

ມີພຽງປະມານເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງເນື້ອທີ່ດິນທີ່ສາມາດຮອງຮັບປະຊາກອນໄດ້, ແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງປະຊາກອນອາໄສຢູ່ໃນຕົວເມືອງ. ທົ່ງພຽງແຄມຝັ່ງທະເລແມ່ນເຂດທີ່ມີປະຊາກອນຫຼາຍທີ່ສຸດ, ມີທົ່ງຫຍ້າລ້ຽງສັດໄປທາງທິດຕາເວັນອອກສະຫນອງເຂົ້າສາລີໃຫ້ແກ່ປະເທດ. Nomads ແລະ semi-nomads ອາໄສຢູ່ໃນ steppe ທະເລຊາຍຂະຫນາດໃຫຍ່ໃນຕາເວັນອອກໄກຂອງປະເທດ.

ຊີ​ເຣຍ​ເປັນ​ຊື່​ຂອງ​ອາ​ນາ​ເຂດ​ໃນ​ສະ​ໄໝ​ບູ​ຮານ, ເປັນ​ແຜ່ນ​ດິນ​ອັນ​ອຸດົມສົມບູນ​ທີ່​ຢູ່​ລະ​ຫວ່າງຍ້ອນວ່າຊຸມຊົນໃນລັດນິວຢອກຍັງມີຊຸມຊົນຊີເຣຍຂະຫນາດໃຫຍ່ທີ່ເປັນຜົນມາຈາກການຄ້າຂາຍເຖື່ອນທີ່ເຮັດການຄ້າຂອງພວກເຂົາຢູ່ໃນພາກພື້ນແລະສືບຕໍ່ເປີດການດໍາເນີນງານການຄ້າຂະຫນາດນ້ອຍ. New Orleans ມີປະຊາກອນທີ່ມີຄວາມສໍາຄັນຈາກອະດີດ Greater Syria, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ Toledo, Ohio ແລະ Cedar Rapids, Iowa. ຄາລິຟໍເນຍໄດ້ຮັບຈໍານວນຜູ້ເຂົ້າມາໃຫມ່ທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນນັບຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1970, ໂດຍເຂດ Los Angeles ໄດ້ກາຍເປັນສູນກາງຂອງຊຸມຊົນແຂກອາຫລັບທີ່ເຂົ້າເມືອງໃຫມ່ຈໍານວນຫຼາຍ, ໃນນັ້ນເປັນຊຸມຊົນຊາວອາເມຣິກັນຊາວຊີເຣຍ. Houston ແມ່ນ​ຈຸດ​ໝາຍ​ປາຍ​ທາງ​ທີ່​ບໍ່​ດົນ​ມາ​ນີ້​ສຳ​ລັບ​ພວກ​ອົບ​ພະ​ຍົບ​ຊີ​ເຣຍ​ໃໝ່.

Acculturation and Assimilation

ປັດໃຈຫຼາຍຢ່າງລວມເຂົ້າກັນເພື່ອສົ່ງເສີມການລວມຕົວຂອງຊາວອົບພະຍົບ Syrian ໄວ. ຕົ້ນຕໍໃນບັນດາສິ່ງເຫຼົ່ານີ້, ແທນທີ່ຈະເປັນກຸ່ມຊົນເຜົ່າໃນຕົວເມືອງ, ຜູ້ອົບພະຍົບຈໍານວນຫຼາຍຈາກ Greater Syria ໄດ້ໄປຖະຫນົນຫົນທາງໃນການຂາຍ, ຂາຍສິນຄ້າຂອງເຂົາເຈົ້າຂຶ້ນແລະລົງທະເລຕາເວັນອອກ. ການພົວພັນກັບຊາວອາເມຣິກັນໃນເຂດຊົນນະບົດປະຈໍາວັນແລະການດູດຊືມພາສາ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ແລະລັກສະນະຂອງບ້ານເກີດເມືອງນອນໃຫມ່ຂອງພວກເຂົາ, ຜູ້ຄ້າຂາຍເຫຼົ່ານີ້, ຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຈະເຮັດທຸລະກິດ, ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະປະສົມປະສານຢ່າງໄວວາກັບວິທີການດໍາລົງຊີວິດຂອງຊາວອາເມລິກາ. ການບໍລິການດ້ານການທະຫານໃນລະຫວ່າງສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ່ 1 ແລະສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ 2 ຍັງໄດ້ເລັ່ງການສົມທົບກັນຢ່າງຮີບດ່ວນ, ຄືກັບທີ່ເຮັດ, ທາດເຫຼັກ, ລັກສະນະທາງລົບຂອງຜູ້ເຂົ້າເມືອງທັງໝົດຈາກພາກຕາເວັນອອກ Mediterranean ແລະພາກໃຕ້ຂອງເອີຣົບ. ເຄື່ອງນຸ່ງພື້ນເມືອງຂອງຜູ້ທໍາອິດທີ່ເຂົ້າມາເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາໂດດເດັ່ນຈາກບ່ອນອື່ນຄົນເຂົ້າເມືອງທີ່ຜ່ານມາ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບອາຊີບຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນ peddlers - ທັງຫມົດຫຼາຍ, ຄົນເຂົ້າເມືອງ Syrian, ເຖິງແມ່ນວ່າຈໍານວນຂ້ອນຂ້າງຕ່ໍາຂອງເຂົາເຈົ້າກັບກຸ່ມຄົນເຂົ້າເມືອງອື່ນໆ, ນໍາໄປສູ່ການ xenophobia. ດັ່ງນັ້ນ ພວກຄົນເຂົ້າເມືອງໃໝ່ຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າ Anglicized ຢ່າງໄວວາ ແລະ, ເຂົາເຈົ້າຫຼາຍຄົນເປັນຄຣິສຕຽນແລ້ວ, ໄດ້ຮັບຮອງເອົານິກາຍທາງສາສະຫນາຂອງອາເມຣິກາຫຼາຍຂຶ້ນ.

ການລວມຕົວນີ້ປະສົບຜົນສຳເລັດຢ່າງໜັກໜ່ວງ ຈົນເຮັດໃຫ້ການຄົ້ນພົບຄວາມເກົ່າແກ່ຂອງຊົນເຜົ່າຂອງຫຼາຍຄອບຄົວທີ່ໄດ້ກາຍເປັນຊາວອາເມຣິກັນທັງໝົດ. ອັນດຽວກັນນັ້ນບໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສໍາລັບການມາຮອດທີ່ຜ່ານມາຫຼາຍຈາກລັດທີ່ທັນສະໄຫມຂອງຊີເຣຍ. ໂດຍ​ທົ່ວ​ໄປ​ແລ້ວ​ການ​ສຶກ​ສາ​ທີ່​ດີກ​ວ່າ​, ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຍັງ​ມີ​ຄວາມ​ຫຼາກ​ຫຼາຍ​ທາງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​, ມີ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ຂອງ Muslims ໃນ​ບັນ​ດາ​ພວກ​ເຂົາ​. ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ເຂົາເຈົ້າບໍ່ກະຕືລືລົ້ນທີ່ຈະປະຖິ້ມເອກະລັກຂອງແຂກອາຫລັບຂອງເຂົາເຈົ້າ ແລະຖືກດູດຊຶມຢູ່ໃນຫມໍ້ລະລາຍ. ອັນນີ້ສ່ວນໜຶ່ງແມ່ນເປັນຜົນມາຈາກການຫັນປ່ຽນໃໝ່ຂອງລັດທິຫຼາຍວັດທະນະທຳໃນອາເມລິກາ, ແລະສ່ວນໜຶ່ງແມ່ນເປັນຜົນມາຈາກຈິດໃຈທີ່ແຕກຕ່າງໃນການມາຮອດທີ່ຜ່ານມາ.

ປະເພນີ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ແລະຄວາມເຊື່ອ

ຄອບຄົວເປັນຈຸດໃຈກາງຂອງລະບົບປະເພນີ ແລະຄວາມເຊື່ອຂອງຊີເຣຍ. ຄໍາເກົ່າແກ່ມີໄວ້ວ່າ: "ຕົນເອງແລະອ້າຍຂອງຂ້ອຍຕໍ່ລູກພີ່ນ້ອງຂອງຂ້ອຍ; ຂ້ອຍແລະພີ່ນ້ອງຂອງຂ້ອຍຕໍ່ຕ້ານຄົນແປກຫນ້າ." ສາຍ​ສຳພັນ​ທີ່​ເຂັ້ມ​ແຂງ​ໃນ​ຄອບຄົວ​ດັ່ງກ່າວ​ໄດ້​ສ້າງ​ຈິດ​ໃຈ​ຮ່ວມ​ກັນ​ໃຫ້​ເກີດ​ຄວາມ​ຕ້ອງການ​ຂອງ​ກຸ່ມ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ຕັດສິນ​ໃຈ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ບຸກຄົນ. ກົງກັນຂ້າມ​ກັບ​ສັງຄົມ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ​ແບບ​ດັ້ງ​ເດີມ, ຊາວ​ໜຸ່ມ​ຊີ​ຣີ​ເຫັນ​ວ່າ​ບໍ່​ຈຳ​ເປັນ​ຕ້ອງ​ແຕກ​ແຍກຈາກຄອບຄົວເພື່ອສ້າງຕັ້ງເອກະລາດຂອງຕົນເອງ.

ກຽດຕິຍົດ ແລະ ຖານະແມ່ນມີຄວາມສຳຄັນໃນທຸກສັງຄົມອາຣັບ, ໂດຍສະເພາະໃນກຸ່ມຜູ້ຊາຍ. ກຽດສັກສີສາມາດຊະນະໄດ້ໂດຍຜ່ານຜົນສໍາເລັດທາງດ້ານການເງິນແລະການບັງຄັບໃຊ້ອໍານາດ, ໃນຂະນະທີ່ສໍາລັບຜູ້ທີ່ບໍ່ບັນລຸຄວາມຮັ່ງມີ, ການເຄົາລົບນັບຖືເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ຊື່ສັດແລະຈິງໃຈແມ່ນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນ. ຄຸນງາມຄວາມດີຂອງຄວາມສະຫງ່າງາມແລະຄວາມກະຕັນຍູທາງສັງຄົມແມ່ນສໍາຄັນຕໍ່ຊີວິດຊີເຣຍ, ຍ້ອນວ່າຈັນຍາບັນຂອງລະຫັດອິດສະລາມໄດ້ເສີມສ້າງ. ການຫຼຸດລົງຂອງຄຸນງາມຄວາມດີເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ, ດັ່ງທີ່ Alixa Naff ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໃນ ການກາຍເປັນຊາວອາເມຣິກັນ: ປະສົບການການເຂົ້າເມືອງອາຣັບໃນຕອນຕົ້ນ, ແນວໂນ້ມທີ່ຈະ " overstatement, equivocation, intractability, ອາລົມທີ່ຮຸນແຮງ, ແລະບາງຄັ້ງ, ຮຸກຮານ." ແມ່ຍິງຕ້ອງໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງຈາກຜູ້ຊາຍທີ່ເປັນຫົວຫນ້າຄົວເຮືອນ. ການ​ປົກ​ປ້ອງ​ດັ່ງ​ກ່າວ​ໃນ​ເບື້ອງ​ຕົ້ນ​ບໍ່​ໄດ້​ຖືກ​ເຫັນ​ວ່າ​ເປັນ​ການ​ຂົ່ມ​ເຫັງ, ແຕ່​ແທນ​ທີ່​ຈະ​ເປັນ​ສັນ​ຍານ​ຂອງ​ການ​ເຄົາ​ລົບ. ລູກຊາຍກົກຍັງມີບົດບາດສໍາຄັນໃນໂຄງສ້າງຄອບຄົວນີ້.

ຫຼາຍລະບົບແບບດັ້ງເດີມນີ້ໄດ້ແກ້ໄຂຊີວິດຢູ່ໃນອາເມລິກາ. ລະບົບເກົ່າຂອງການຊ່ວຍເຫຼືອຊຸມຊົນຂອງບ້ານມັກຈະແຕກແຍກຢູ່ໃນໂລກທີ່ເລັ່ງດ່ວນຂອງອາເມລິກາ, ສ້າງຕັ້ງຄອບຄົວດ້ວຍຕົນເອງກັບພໍ່ແມ່ໃນການເຮັດວຽກ. ຜ້າຂອງຄອບຄົວ knit ແຫນ້ນໄດ້ loosened ແນ່ນອນໃນສະພາບແວດລ້ອມທີ່ຊຸກຍູ້ໃຫ້ບັນລຸຜົນສໍາເລັດສ່ວນບຸກຄົນຫຼາຍແລະອິດສະລະພາບສ່ວນບຸກຄົນ. ດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງກຽດສັກສີຂອງຄອບຄົວຫຼາຍແລະຄວາມຢ້ານກົວຂອງຄວາມອັບອາຍໃນຄອບຄົວ, ກົນໄກທາງສັງຄົມໃນການເຮັດວຽກໃນຊີ​ເຣຍ​ເອງ, ໄດ້​ຫຼຸດ​ລົງ​ໃນ​ບັນ​ດາ​ຄົນ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ໃນ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ.

ອາຫານ

ມັນເປັນການຍາກທີ່ຈະແຍກສະເພາະອາຫານຊີເຣຍອອກຈາກອາຫານທີ່ເປັນທີ່ນິຍົມໂດຍປະຊາກອນຊີເຣຍຫຼາຍກວ່າ. ຄ່າໂດຍສານມາດຕະຖານເຊັ່ນໃນອາເມລິກາເຊັ່ນ: ເຂົ້າຈີ່ pita ແລະຖົ່ວ chick crushed ຫຼື eggplant ແຜ່ກະຈາຍ, hommos ແລະ baba ganouj, ທັງສອງມາຈາກອະດີດ Syrian heartland. ສະຫຼັດທີ່ນິຍົມ, tabouli, ຍັງເປັນຜະລິດຕະພັນຂອງຊີເຣຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກວ່າ. ອາຫານທົ່ວໄປອື່ນໆລວມມີເນີຍແຂງແລະນົມສົ້ມ, ແລະຫມາກໄມ້ແລະຜັກຫຼາຍຊະນິດທົ່ວໄປໃນພາກຕາເວັນອອກເມດິເຕີເລນຽນ, ລວມທັງຜັກດອງ, ຫມາກພິກຮ້ອນ, ຫມາກກອກ, ແລະ pistachios. ໃນຂະນະທີ່ຊີ້ນຫມູຖືກຫ້າມສໍາລັບຜູ້ຕິດຕາມຂອງອິດສະລາມ, ຊີ້ນອື່ນໆເຊັ່ນລູກແກະແລະໄກ່ແມ່ນອາຫານຫຼັກ. ອາຫານ Syrian ສ່ວນໃຫຍ່ມີເຄື່ອງເທດສູງແລະວັນທີແລະ figs ແມ່ນໃຊ້ໃນວິທີການທີ່ບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນອາຫານອາເມລິກາທົ່ວໄປ. ຜັກບົ້ງ, ໃບໝາກອະງຸ່ນ, ແລະໃບຜັກກາດແມ່ນອາຫານທົ່ວໄປ. A ຂອງຫວານທີ່ນິຍົມແມ່ນ baqlawa, ພົບທົ່ວພາກຕາເວັນອອກ Mediterranean, ເຮັດຈາກ filo dough ເຕັມໄປດ້ວຍ walnut paste ແລະ drizzled ກັບນ້ໍາ້ໍາຕານ.

ດົນຕີ

ດົນຕີອາຣັບ ຫຼື ຕາເວັນອອກກາງ ເປັນປະເພນີການດຳລົງຊີວິດທີ່ມີອາຍຸປະມານ 13 ສະຕະວັດ. ສາມພະແນກຕົ້ນຕໍຂອງມັນແມ່ນຄລາສສິກ, ສາສະຫນາ, ແລະ folk, ເຊິ່ງສຸດທ້າຍໄດ້ຖືກຂະຫຍາຍຢູ່ໃນຍຸກສະໄຫມໃຫມ່ໄປສູ່ປະເພນີ pop ໃຫມ່. ສູນກາງຂອງດົນຕີທັງຫມົດຈາກປະເທດຊີເຣຍແລະແຂກອາຫລັບແມ່ນ monophony ແລະ heterophony, vocalflourishes, intonation subtle, improvisation ອຸດົມສົມບູນ, ແລະຂະຫນາດຂອງແຂກອາຫລັບ, ດັ່ງນັ້ນແຕກຕ່າງຈາກປະເພນີຕາເວັນຕົກ. ມັນແມ່ນຄຸນລັກສະນະເຫຼົ່ານີ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ດົນຕີຕາເວັນອອກກາງມີຄວາມໂດດເດັ່ນ, ສຽງແປກປະຫຼາດ, ຢ່າງຫນ້ອຍກັບຫູຕາເວັນຕົກ.

"ຂ້ອຍ ໃນອັນດັບທໍາອິດ, ຂ້ອຍບໍ່ໄດ້ຮຽນພາສາ. ເພື່ອເຮັດໃຫ້ຂ້ອຍອາຍ ພ້ອມກັບການເລັ່ງການສົນທະນາລະຫວ່າງພວກເຮົາ, ຫມູ່ເພື່ອນຊາວຊີເຣຍຂອງຂ້ອຍໄດ້ເວົ້າກັບຂ້ອຍ. ໃນ​ລີ້ນ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ, ໃນ​ໂຮງ​ງານ​ຫຸ້ມ​ຫໍ່​ມັນ​ບໍ່​ດີ​ຂຶ້ນ, ເພາະ​ວ່າ​ຄົນ​ງານ​ທີ່​ຢູ່​ອ້ອມ​ຂ້າງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ແມ່ນ​ຄົນ​ຕ່າງ​ປະ​ເທດ​ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ, ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເວົ້າ​ກັນ​ແລະ​ກັນ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໃຊ້​ພາ​ສາ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ, ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເວົ້າ​ກັບ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ໃຊ້​ຄໍາ​ຫຍາບ​ຄາຍ.

Salom Rizk, Syrian Yankee, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Maqam, ຫຼື ໂໝດ melodic, ແມ່ນພື້ນຖານຂອງດົນຕີຂອງປະເພດຄລາສສິກ. ມີໄລຍະຫ່າງທີ່ຕັ້ງ, cadences, ແລະແມ້ກະທັ້ງສຽງສຸດທ້າຍຂອງຮູບແບບເຫຼົ່ານີ້. ນອກຈາກນັ້ນ, ດົນຕີອາຣັບຄລາສສິກໃຊ້ຮູບແບບຈັງຫວະທີ່ຄ້າຍຄືກັບດົນຕີຕາເວັນຕົກຂອງຍຸກກາງ, ໂດຍມີຫົວເລື່ອງສັ້ນທີ່ມາຈາກການວັດແທກ poetic. ດົນຕີອິດສະລາມແມ່ນອີງໃສ່ການຮ້ອງເພງຈາກ Koran ແລະມີຄວາມຄ້າຍຄືກັນກັບການຮ້ອງເພງ Gregorian. ໃນຂະນະທີ່ດົນຕີຄລາສສິກແລະສາສະຫນາມີລັກສະນະປົກກະຕິໃນທົ່ວຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍຂອງແຜ່ນດິນແລະວັດທະນະທໍາ, ດົນຕີພື້ນເມືອງອາຫລັບສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງວັດທະນະທໍາສ່ວນບຸກຄົນ Druze, Kurdish, ແລະ Bedouin, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ.

ເຄື່ອງ​ດົນ​ຕີ​ທີ່​ໃຊ້​ໃນ​ດົນ​ຕີ​ຄລາ​ສ​ສິກ​ແມ່ນ​ຕົ້ນ​ຕໍ​ແມ່ນ​ສາຍ​,ກັບ ud, ເຄື່ອງ​ມື​ຄໍ​ສັ້ນ​ຄ້າຍ​ຄື​ກັບ lute ໄດ້, ເປັນ​ທໍາ​ມະ​ດາ​ທີ່​ສຸດ. Spike-fiddle, ຫຼື rabab, ເປັນເຄື່ອງສາຍທີ່ສໍາຄັນອີກອັນຫນຶ່ງທີ່ bowed, ໃນຂະນະທີ່ qanun ຄ້າຍຄື zither. ສໍາລັບດົນຕີພື້ນເມືອງ, ເຄື່ອງດົນຕີທົ່ວໄປທີ່ສຸດແມ່ນ lute-necked ຫຼື tanbur. Drums ຍັງເປັນເຄື່ອງປະກອບທົ່ວໄປໃນປະເພນີດົນຕີອັນສໍາຄັນນີ້.

ຜູ້ຊາຍຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍຄົນນີ້ ເປັນຄົນຄ້າຂາຍອາຫານຢູ່ໃນເມືອງ New York City's Syrian Quarter.

ເບິ່ງ_ນຳ: ກາສກາ

ເຄື່ອງ​ນຸ່ງ​ພື້ນ​ເມືອງ

ເຄື່ອງ​ນຸ່ງ​ພື້ນ​ເມືອງ​ເຊັ່ນ shirwal, ເຊິ່ງ​ເປັນ​ກະ​ເປົ໋າ​ສີ​ດຳ, ແມ່ນ​ສະ​ຫງວນ​ໄວ້​ສະ​ເພາະ​ຜູ້​ສະ​ແດງ​ການ​ເຕັ້ນ​ຂອງ​ຊົນ​ເຜົ່າ. ການ​ນຸ່ງ​ຖື​ພື້ນ​ເມືອງ​ແມ່ນ​ເກືອບ​ເປັນ​ສິ່ງ​ທີ່​ຜ່ານ​ມາ​ສໍາ​ລັບ​ຊີ​ເຣຍ​ອາ​ເມລິ​ກາ​, ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ຊາວ​ຊີ​ເຣຍ​ພື້ນ​ເມືອງ​. ການ​ນຸ່ງ​ຖື​ຂອງ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ​ເປັນ​ປົກ​ກະ​ຕິ​ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​ທັງ​ໃນ​ຊີ​ເຣຍ​ແລະ​ສະ​ຫະ​ລັດ​ອາ​ເມລິ​ກາ​. ແມ່ຍິງຊາວມຸດສະລິມບາງຄົນນຸ່ງເສື້ອແບບດັ້ງເດີມ hijab ໃນສາທາລະນະ. ນີ້ສາມາດປະກອບດ້ວຍເສື້ອຄຸມທີ່ມີແຂນຍາວ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຜ້າພັນຄໍສີຂາວທີ່ປົກຄຸມຜົມ. ສໍາລັບບາງຄົນ, ຜ້າພັນຄໍຢ່າງດຽວແມ່ນພຽງພໍ, ມາຈາກການສອນຊາວມຸດສະລິມທີ່ຄົນເຮົາຄວນຈະມີຄວາມອ່ອນໂຍນ.

ວັນພັກຜ່ອນ

ທັງຊາວຄຣິສຕຽນ ແລະຊາວມຸດສະລິມຊາວຊີເຣຍຊາວອາເມຣິກັນ ພາກັນສະເຫຼີມສະຫຼອງວັນພັກຜ່ອນທາງສາສະໜາທີ່ຫຼາກຫຼາຍ. ຊາວອິດສະລາມສະເຫຼີມສະຫຼອງສາມວັນພັກຕົ້ນຕໍ: ໄລຍະເວລາ 30 ວັນຂອງການຖືສິນອົດອາຫານໃນຊ່ວງເວລາກາງເວັນທີ່ເອີ້ນວ່າ Ramadan ; ຫ້າມື້ທີ່ຫມາຍເຖິງການສິ້ນສຸດຂອງ Ramadan, ເອີ້ນວ່າ 'Eid al-Fitr ;ແລະ Eid al-Adha, "ງານບຸນຂອງການເສຍສະລະ." Ramadan, ຈັດຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງເດືອນ 9 ຂອງປະຕິທິນອິດສະລາມ, ແມ່ນເວລາ, ຄ້າຍຄືກັບການເຂົ້າພັນສາຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ເຊິ່ງມີລະບຽບວິໄນໃນຕົວເອງແລະການປານກາງແມ່ນໃຊ້ສໍາລັບການຊໍາລະທາງດ້ານຮ່າງກາຍແລະທາງວິນຍານ. ການສິ້ນສຸດຂອງ Ramadan ແມ່ນຫມາຍໂດຍ 'Eid al-Fitr, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງຂອງຂ້າມລະຫວ່າງວັນຄຣິດສະມາດແລະ Thanksgiving, ເປັນຊ່ວງເວລາງານບຸນທີ່ຂີ້ຮ້າຍສໍາລັບຊາວອາຫລັບ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ງານບຸນຂອງການເສຍສະລະ, ເປັນການລະນຶກເຖິງການແຊກແຊງຂອງເທວະດາ Gabriel ໃນການເສຍສະລະຂອງອິດຊະມາເອນ. ອີງຕາມການ Koran, ຫຼື Quran, ຫນັງສືສັກສິດຂອງຊາວມຸດສະລິມ, ພຣະເຈົ້າໄດ້ຂໍໃຫ້ອັບຣາຮາມເສຍສະລະລູກຊາຍຂອງລາວອິດຊະມາເອນ, ແຕ່ Gabriel ໄດ້ແຊກແຊງໃນເວລາສຸດທ້າຍ, ທົດແທນລູກແກະສໍາລັບເດັກຊາຍ. ວັນພັກນີ້ແມ່ນຈັດຂຶ້ນໂດຍສົມທົບກັບ Pilgrimage ກັບ Mecca, ພັນທະສໍາລັບການປະຕິບັດຊາວມຸດສະລິມ.

ວັນ​ຂອງ​ໄພ່​ພົນ​ແມ່ນ​ໄດ້​ສະ​ຫຼອງ​ໂດຍ​ຊາວ​ຄຣິດ​ສະ​ຕຽນ​ຊີ​ເຣຍ, ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັບ​ວັນ​ຄຣິດ​ສະ​ມາດ ແລະ Easter; ຢ່າງໃດກໍຕາມ, Easter ແບບດັ້ງເດີມຕົກຢູ່ໃນວັນອາທິດທີ່ແຕກຕ່າງຈາກ Easter ຕາເວັນຕົກ. ເພີ່ມຂຶ້ນ, ຊາວມຸດສະລິມອາຣັບຍັງສະເຫຼີມສະຫຼອງວັນຄຣິດສະມາດ, ບໍ່ແມ່ນເປັນວັນພັກທາງສາສະຫນາ, ແຕ່ເປັນເວລາສໍາລັບຄອບຄົວທີ່ຈະເຕົ້າໂຮມກັນແລະແລກປ່ຽນຂອງຂວັນ. ບາງ​ຄົນ​ກໍ່​ຕົກ​ແຕ່ງ​ຕົ້ນ​ຄຣິດ​ສະ​ມາດ​ແລະ​ເອົາ​ເຄື່ອງ​ຕົກ​ແຕ່ງ​ວັນ​ຄຣິດ​ສະ​ມາດ​ອື່ນໆ. ວັນ​ເອກະລາດ​ຂອງ​ຊີ​ເຣຍ, ວັນ​ທີ 17 ​ເມສາ​ນີ້, ​ແມ່ນ​ໄດ້​ຈັດ​ຂຶ້ນ​ຢູ່​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ.

ບັນຫາສຸຂະພາບ

ບໍ່ມີເງື່ອນໄຂທາງການແພດສະເພາະກັບຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມີກໍລະນີທີ່ສູງກວ່າ,ຫຼາຍກວ່າອັດຕາສະເລ່ຍຂອງພະຍາດເລືອດຈາງເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມບໍ່ທົນທານຕໍ່ lactose ໃນປະຊາກອນນີ້. ຄົນເຂົ້າເມືອງໃນຊີເຣຍໃນຕົ້ນໆມັກຈະຖືກສົ່ງກັບຄືນໂດຍເຈົ້າ ໜ້າ ທີ່ກວດຄົນເຂົ້າເມືອງຍ້ອນໂຣກ trachoma, ເປັນພະຍາດຕາທີ່ແຜ່ລາມໂດຍສະເພາະໃນ Greater Syria ຂອງມື້ນີ້. ມັນໄດ້ຖືກຊີ້ໃຫ້ເຫັນ, ຍັງ, ວ່າຊາວອາເມລິກາ Syrian ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະອີງໃສ່ການແກ້ໄຂບັນຫາທາງຈິດໃຈພາຍໃນຄອບຄົວຂອງຕົນເອງ. ແລະໃນຂະນະທີ່ແພດຫມໍຊາວອາຣັບແມ່ນທົ່ວໄປ, ນັກຈິດຕະສາດແລະຈິດຕະສາດຊາວອາຣັບອາຣັບແມ່ນມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍທີ່ຈະຊອກຫາ.

ພາສາ

ຊາວຊີເຣຍແມ່ນຜູ້ເວົ້າພາສາອາຣັບ ທີ່ມີພາສາຂອງຕົນເອງຂອງພາສາທີ່ເປັນທາງການ, ພາສາໜຶ່ງທີ່ແຍກເຂົາເຈົ້າເປັນກຸ່ມຈາກຄົນອື່ນໆທີ່ເວົ້າພາສາອາຣັບ. ພາສາຍ່ອຍສາມາດພົບເຫັນພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຂຶ້ນກັບສະຖານທີ່ຂອງຕົ້ນກໍາເນີດ; ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, Aleppo ແລະ Damascus ແຕ່ລະຄົນມີພາສາຍ່ອຍທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ມີສໍານຽງແລະ idiomatic peculiarities ເປັນເອກະລັກຂອງພາກພື້ນ. ສໍາລັບສ່ວນໃຫຍ່, ຜູ້ເວົ້າພາສາສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ໂດຍຜູ້ອື່ນ, ໂດຍສະເພາະຜູ້ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບພາສາ Syrian ເຊັ່ນ: ເລບານອນ, ຈໍແດນ, ແລະ Palestinian.

ຄັ້ງໜຶ່ງມີໜັງສືພິມ ແລະວາລະສານຂອງຊາວອາຣັບທີ່ອຸດົມສົມບູນຢູ່ໃນສະຫະລັດ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການຮີບຮ້ອນໃນການລວມຕົວ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການຫຼຸດລົງຂອງຈໍານວນຄົນເຂົ້າເມືອງໃຫມ່ຍ້ອນໂຄຕ້າເຮັດໃຫ້ການພິມເຜີຍແຜ່ດັ່ງກ່າວຫຼຸດລົງແລະພາສາອາຫລັບເວົ້າ. ພໍ່​ແມ່​ບໍ່​ໄດ້​ສອນ​ພາ​ສາ​ໃຫ້​ລູກ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ ແລະ​ດັ່ງ​ນັ້ນ, ປະ​ເພ​ນີ​ພາ​ສາ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ສູນ​ເສຍ​ໄປ​ພາຍ​ໃນ​ບໍ່​ພໍ​ເທົ່າ​ໃດລຸ້ນໃນອາເມລິກາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນບັນດາຄົນເຂົ້າເມືອງໃຫມ່, ປະເພນີພາສາແມ່ນເຂັ້ມແຂງກວ່າ. ຫ້ອງຮຽນພາສາອາຣັບສຳລັບເດັກນ້ອຍແມ່ນເປັນເລື່ອງທຳມະດາອີກຄັ້ງໜຶ່ງ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການບໍລິການໂບດອາຣັບທີ່ຈັດຂຶ້ນໃນໂບດບາງແຫ່ງ ແລະເຫັນພາສາອາຣັບໃນປ້າຍໂຄສະນາທຸລະກິດອາຣັບ.

ຄຳທັກທາຍ ແລະຄຳປາໄສຍອດນິຍົມ

ຄຳທັກທາຍຊາວຊີເຣຍມັກຈະມາເປັນສາມເທື່ອດ້ວຍການຕອບໂຕ້ ແລະຕອບໂຕ້. ການທັກທາຍທົ່ວໄປທີ່ສຸດແມ່ນການທັກທາຍແບບສະບາຍໆ, ສະບາຍດີ, Marhaba, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ການຕອບສະໜອງ Ahlen —Welcome, ຫຼື Marhabteen, ສະບາຍດີສອງຄົນ. ນີ້ສາມາດໄດ້ຮັບຄໍາຕອບໂຕ້ຕອບຂອງ Maraahib, ຫຼືຫຼາຍສະບາຍດີ. ການທັກທາຍຕອນເຊົ້າແມ່ນ Sabaah al-kehir, ຕອນເຊົ້າແມ່ນດີ, ຕາມດ້ວຍ Sabaah an-noor– ຕອນເຊົ້າແມ່ນແສງສະຫວ່າງ. ການທັກທາຍຕອນແລງແມ່ນ Masa al-kheir ຕອບກັບ Masa nnoor. ຄຳທັກທາຍທີ່ເຂົ້າໃຈໃນທົ່ວໂລກແມ່ນ Asalam 'a laykum —Peace be with you—ຕາມດ້ວຍ Wa’a laykum asalaam– ສັນຕິພາບຈົ່ງມີຢູ່ກັບເຈົ້າເຊັ່ນກັນ.

ການແນະນຳຢ່າງເປັນທາງການແມ່ນ Ahlein ຫຼື Ahlan ແມ່ນ Sahlan, ໃນຂະນະທີ່ toast ຍອດນິຍົມແມ່ນ Sahteen ພຶດສະພາ ສຸຂະພາບຂອງທ່ານເພີ່ມຂຶ້ນ. ສະ​ບາຍ​ດີ​ບໍ? ແມ່ນ Keif haalak ?; ນີ້ມັກຈະຖືກຕອບກັບດ້ວຍ Nushkar Allah– ພວກເຮົາຂໍຂອບໃຈພະເຈົ້າ. ນອກນັ້ນຍັງມີຄວາມແຕກຕ່າງທາງດ້ານພາສາທີ່ລະອຽດອ່ອນທີ່ສ້າງຂຶ້ນສຳລັບເພດ ແລະຄຳຊົມເຊີຍທີ່ເຮັດຕໍ່ກຸ່ມ, ກົງກັນຂ້າມກັບບຸກຄົນ.

ຄອບຄົວແລະນະໂຍບາຍຂອງຊຸມຊົນ

ດັ່ງທີ່ໄດ້ລະບຸໄວ້, ຄອບຄົວຊາວອາເມຣິກັນຊາວຊີເຣຍ ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວແມ່ນບັນດາໜ່ວຍພັກຝ່າຍນິຍົມ. ຄອບ​ຄົວ​ນິວ​ເຄ​ລຍ​ໃນ​ອາ​ເມລິ​ກາ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ທົດ​ແທນ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ຄອບ​ຄົວ​ຂະ​ຫຍາຍ​ຂອງ​ບ້ານ​ເກີດ​ເມືອງ​ນອນ Syrian​. ໃນເມື່ອກ່ອນ, ລູກຊາຍກົກດຳລົງຕຳແໜ່ງພິເສດໃນຄອບຄົວຄື: ລາວຈະພາເຈົ້າສາວໄປເຮືອນພໍ່ແມ່, ລ້ຽງລູກຢູ່ບ່ອນນັ້ນ, ເບິ່ງແຍງພໍ່ແມ່ເມື່ອເຖົ້າແກ່. ເຊັ່ນດຽວກັບສິ່ງອື່ນໆກ່ຽວກັບຮູບແບບຊີວິດຊີເຣຍແບບດັ້ງເດີມ, ຮີດຄອງປະເພນີນີ້ໄດ້ແຍກອອກຕາມເວລາໃນອາເມລິກາ. ເພີ່ມຂຶ້ນ, ຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງມີສ່ວນຮ່ວມເທົ່າທຽມກັນໃນຄົວເຮືອນອາເມລິກາ Syrian, ກັບພັນລະຍາມັກຈະອອກໄປບ່ອນເຮັດວຽກແລະສາມີຍັງມີບົດບາດຫຼາຍໃນການລ້ຽງດູລູກ.

ການສຶກສາ

ປະເພນີຂອງການສຶກສາຊັ້ນສູງມີຢູ່ແລ້ວກັບຜູ້ອົບພະຍົບຈໍານວນຫຼາຍຂອງ Greater Syria, ໂດຍສະເພາະຜູ້ທີ່ມາຈາກເຂດອ້ອມຂ້າງ Beirut. ນີ້ແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງເນື່ອງຈາກ preponderance ຂອງສະຖາບັນສາສະຫນາຕາເວັນຕົກຈໍານວນຫຼາຍສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຢູ່ທີ່ນັ້ນຕັ້ງແຕ່ທ້າຍສະຕະວັດທີ XIX ເປັນຕົ້ນມາ. ອາເມລິກາ, ລັດເຊຍ, ຝຣັ່ງ, ແລະອັງກິດໄດ້ດໍາເນີນການສ້າງຕັ້ງເຫຼົ່ານີ້. ຄົນເຂົ້າເມືອງຈາກ Damascus ແລະ Aleppo ໃນຊີເຣຍຍັງຄຸ້ນເຄີຍກັບສະຖາບັນການສຶກສາຊັ້ນສູງ, ເຖິງແມ່ນວ່າໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວຄົນອົບພະຍົບຢູ່ໃນຊົນນະບົດຫຼາຍ, ການເນັ້ນຫນັກໃສ່ການສຶກສາຂອງລາວໃນຊຸມຊົນຊາວອາເມຣິກັນໃນຊີເຣຍໃນຕອນຕົ້ນ.

ເມື່ອ​ເວລາ​ຜ່ານ​ໄປ, ທັດສະນະ​ຂອງ​ປະຊາ​ຄົມ​ຊີ​ເຣຍ​ໄດ້​ປຽບ​ທຽບ​ໃສ່ຝັ່ງທະເລເມດິເຕີເຣນຽນຕາເວັນອອກ ແລະທະເລຊາຍຂອງອາຣັບບີ ຊາອຸດິດ. ແທ້ຈິງແລ້ວ, ຊີເຣຍບູຮານ, ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກວ່າຊີເຣຍ, ຫຼື "Suriya," ດັ່ງທີ່ບາງຄັ້ງເອີ້ນວ່າ, ແມ່ນສໍາລັບປະຫວັດສາດສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ຄ້າຍຄືກັບແຫຼມອາຣັບ, ກວມເອົາປະເທດທີ່ທັນສະໄຫມຂອງຊີເຣຍ, ເລບານອນ, ອິດສະຣາເອນ, ປາແລັດສະຕິນ, ແລະຈໍແດນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຫຼັງຈາກການແບ່ງແຍກໃນສົງຄາມໂລກຄັ້ງທໍາອິດແລະເອກະລາດໃນປີ 1946, ປະເທດໄດ້ຖືກຈໍາກັດຢູ່ໃນເຂດແດນໃນປະຈຸບັນ. ບົດຂຽນນີ້ເວົ້າເຖິງຄົນອົບພະຍົບຈາກ Greater Syria ແລະລັດທີ່ທັນສະໄຫມຂອງຊີເຣຍ.

ປະຫວັດສາດ

ຕັ້ງແຕ່ສະໄໝບູຮານ ດິນແດນທີ່ຮູ້ຈັກໃນນາມຊີເຣຍມີການປົກຄອງສືບທອດກັນມາ ລວມທັງຊາວເມໂຊໂປຕາເມຍ, ຊາວຮິດຕີ, ຊາວເອຢິບ, ຊາວອັດຊີເຣຍ, ຊາວບາບີໂລນ, ຊາວເປີເຊຍ ແລະຊາວກຣີກ. Pompey ໄດ້ນໍາເອົາການປົກຄອງຂອງ Roman ມາສູ່ພາກພື້ນໃນ 63 B.C. ​ເຮັດ​ໃຫ້​ຊີ​ເຣຍ​ໃຫຍ່​ຂຶ້ນ​ເປັນ​ແຂວງ​ໂຣມັນ. ຍຸກຄຣິສຕຽນໄດ້ນໍາເອົາຄວາມບໍ່ສະຫງົບມາຫຼາຍສະຕະວັດຈົນກ່ວາການບຸກລຸກຂອງອິດສະລາມ 633-34 A.D. Damascus ຍອມຈໍານົນກັບທະຫານມຸດສະລິມໃນປີ 635; ໂດຍ 640 ການ conquest ໄດ້ສໍາເລັດ. ສີ່ເມືອງ, Damascus, ພຣະອົງ, Jordan, ແລະ Palestine, ໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນ, ແລະສັນຕິພາບແລະຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງພີ່ນ້ອງ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມອົດທົນທາງສາສະຫນາ, ເປັນຈຸດເດັ່ນຂອງເສັ້ນ Umayyad, ເຊິ່ງປົກຄອງພາກພື້ນເປັນເວລາຫນຶ່ງສະຕະວັດ. ພາສາອາຣັບໄດ້ແຜ່ລາມໄປສູ່ພາກພື້ນໃນເວລານີ້.

ລາຊະວົງ Abbasid, ມີສູນກາງຢູ່ໃນອີຣັກ, ປະຕິບັດຕາມ. ເສັ້ນນີ້, ເຊິ່ງປົກຄອງຈາກ Baghdad, ແມ່ນມີຄວາມອົດທົນຫນ້ອຍຕໍ່ຄວາມແຕກຕ່າງທາງສາສະຫນາ. ລາຊະວົງນີ້ແຕກແຍກ, ແລະອາເມລິກາໂດຍລວມ: ການສຶກສາແມ່ນມີຄວາມສໍາຄັນກວ່າສໍາລັບເດັກນ້ອຍທຸກຄົນ, ບໍ່ພຽງແຕ່ຜູ້ຊາຍເທົ່ານັ້ນ. ການສຶກສາໃນວິທະຍາໄລແລະມະຫາວິທະຍາໄລແມ່ນໄດ້ຮັບລາງວັນສູງ, ແລະໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວມັນໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຊາວອາຣັບອາຣັບມີການສຶກສາທີ່ດີກ່ວາຄົນອາເມລິກາສະເລ່ຍ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ອັດຕາສ່ວນຂອງຊາວອາຣັບອາເມລິກາ, ຜູ້ທີ່ຢູ່ໃນການສໍາຫຼວດ 1990 ລາຍງານວ່າບັນລຸລະດັບປະລິນຍາໂທຫຼືສູງກວ່າ, ແມ່ນສອງເທົ່າຂອງປະຊາກອນທົ່ວໄປ. ສໍາລັບຜູ້ຊ່ຽວຊານທີ່ເກີດຈາກຕ່າງປະເທດ, ວິທະຍາສາດແມ່ນເຂດທີ່ຕ້ອງການຂອງການສຶກສາ, ມີຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍກາຍເປັນວິສະວະກອນ, ແພດການຢາ, ແລະທ່ານຫມໍ.

ບົດບາດຂອງແມ່ຍິງ

ເຖິງວ່າບົດບາດດັ້ງເດີມຈາກຊີເຣຍຈະແຕກຫັກຍ້ອນວ່າຄອບຄົວຢູ່ໃນສະຫະລັດດົນກວ່ານັ້ນ, ແມ່ຍິງຍັງຄົງເປັນຫົວໃຈຂອງຄອບຄົວ. ເຂົາ​ເຈົ້າ​ມີ​ຄວາມ​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ຕໍ່​ເຮືອນ​ແລະ​ລ້ຽງ​ລູກ, ແລະ​ຍັງ​ອາດ​ຈະ​ຊ່ວຍ​ຜົວ​ໃນ​ການ​ເຮັດ​ທຸ​ລະ​ກິດ. ​ໃນ​ດ້ານ​ນີ້, ປະຊາ​ຄົມ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ​ຊີ​ຣີ​ຕ່າງ​ຈາກ​ຄອບຄົວ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ. ອາຊີບເອກະລາດສໍາລັບແມ່ຍິງ Syrian ແລະແຂກອາຫລັບໃນອາເມລິກາຍັງເປັນຂໍ້ຍົກເວັ້ນແທນທີ່ຈະເປັນມາດຕະຖານ.

ການຕັດສິນຄະດີ ແລະ ການແຕ່ງງານ

ເຊັ່ນດຽວກັບບົດບາດຍິງຊາຍຍັງຄົງຢູ່ໃນກໍາລັງການເຮັດວຽກ, ດັ່ງນັ້ນ, ເພື່ອປະຕິບັດຕາມຄຸນຄ່າປະເພນີກ່ຽວກັບການຄົບຫາ, ພົມມະຈັນ, ແລະການແຕ່ງງານ. ຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍທີ່ອະນຸລັກນິຍົມ ແລະຄົນເຂົ້າເມືອງເມື່ອໄວໆມານີ້ ມັກຈະປະຕິບັດການແຕ່ງງານແບບຈັດລຽງ, ລວມທັງການແຕ່ງດອງກັນ (ພາຍໃນກຸ່ມ) ລະຫວ່າງລູກພີ່ລູກນ້ອງ, ເຊິ່ງຈະເປັນປະໂຫຍດຕໍ່ກຽດສັກສີຂອງທັງສອງຄອບຄົວ. ການ​ເປັນ​ຜົວ​ເມຍ​ເປັນ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ງານ, ການ​ຊີ້​ນໍາ​ຢ່າງ​ຮຸນ​ແຮງ; ການນັດພົບກັນແບບທຳມະດາ, ແບບອາເມລິກາ, ບໍ່ໄດ້ຮັບການອະນຸມັດໃນວົງການແບບດັ້ງເດີມຫຼາຍກວ່ານີ້.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນບັນດາຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍທີ່ປະສົມປະສານກັນຫຼາຍຂຶ້ນ, ການຄົບຫາແມ່ນສະຖານະການທີ່ຜ່ອນຄາຍກວ່າ ແລະຄູ່ຜົວເມຍຂອງຕົນເອງຕັດສິນໃຈແຕ່ງງານຫຼືບໍ່, ເຖິງແມ່ນວ່າຄໍາແນະນໍາຂອງພໍ່ແມ່ມີນໍ້າໜັກຫຼາຍ. ໃນຊຸມຊົນຊາວມຸດສະລິມ, ການນັດພົບແມ່ນອະນຸຍາດໃຫ້ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກການມີສ່ວນພົວພັນໃນພິທີກໍາ. ການບັງຄັບໃຊ້ສັນຍາແຕ່ງງານ, kitb al-kitab, ກໍານົດໄລຍະເວລາທົດລອງສໍາລັບສອງສາມເດືອນຫຼືຫນຶ່ງປີທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຮັບຄວາມຄຸ້ນເຄີຍກັບກັນແລະກັນ. ການ​ແຕ່ງ​ງານ​ແມ່ນ​ສິ້ນ​ສຸດ​ລົງ​ພຽງ​ແຕ່​ຫຼັງ​ຈາກ​ພິ​ທີ​ຢ່າງ​ເປັນ​ທາງ​ການ​. ຊາວອາເມຣິກັນຊາວຊີເຣຍສ່ວນໃຫຍ່ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະແຕ່ງງານຢູ່ໃນຊຸມຊົນທາງສາສະຫນາຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຖ້າບໍ່ແມ່ນຊຸມຊົນຊົນເຜົ່າຂອງເຂົາເຈົ້າ. ດັ່ງນັ້ນ, ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ແມ່ຍິງຊາວມຸດສະລິມແຂກອາຫລັບ, ບໍ່ສາມາດຊອກຫາຊາວມຸດສະລິມແຂກອາຫລັບເພື່ອແຕ່ງງານ, ມັກຈະແຕ່ງງານກັບຊາວມຸດສະລິມທີ່ບໍ່ແມ່ນແຂກອາຫລັບ, ເຊັ່ນຊາວອີຣ່ານຫຼືປາກີສະຖານ, ຫຼາຍກວ່າຊາວອາຫລັບຄຣິສຕຽນ.

ການແຕ່ງງານແມ່ນຄຳສາບານອັນສັກສິດສຳລັບຊາວຕາເວັນອອກກາງໂດຍທົ່ວໄປ; ອັດຕາ​ການ​ຢ່າຮ້າງ​ຂອງ​ຊາວ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ Syrian ສະທ້ອນ​ເຖິງ​ອັນ​ນີ້ ​ແລະ ຕ່ຳ​ກວ່າ​ຄ່າ​ສະເລ່ຍ​ຂອງ​ຊາດ. ການຢ່າຮ້າງຍ້ອນເຫດຜົນຂອງຄວາມບໍ່ພໍໃຈສ່ວນບຸກຄົນຍັງຖືກທໍ້ຖອຍໃຈພາຍໃນກຸ່ມແລະຄອບຄົວ, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າການຢ່າຮ້າງແມ່ນເປັນເລື່ອງປົກກະຕິຫຼາຍໃນປັດຈຸບັນສໍາລັບຊາວອາເມລິກາຊີເຣຍທີ່ປະສົມປະສານ, ຮູບແບບການຢ່າຮ້າງ - ການແຕ່ງງານຫຼາຍຄັ້ງຂອງອາເມລິກາຕົ້ນຕໍແມ່ນ frowned.

ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ຄູ່ຜົວເມຍຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍມັກມີລູກໄວກວ່າຊາວອາເມຣິກັນ, ແລະເຂົາເຈົ້າມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະມີລູກຄອບຄົວໃຫຍ່ເຊັ່ນດຽວກັນ. ເດັກນ້ອຍ ແລະ ເດັກນ້ອຍມັກຈະຖືກກົ້ມຫົວ, ແລະເດັກຊາຍມັກຈະຖືກໃສ່ເສັ້ນຍາວຫຼາຍກວ່າເດັກຍິງ. ອີງຕາມລະດັບຂອງການລວມຕົວ, ເດັກຊາຍໄດ້ຖືກນໍາມາປະກອບອາຊີບ, ໃນຂະນະທີ່ເດັກຍິງໄດ້ຖືກກະກຽມສໍາລັບການແຕ່ງງານແລະການລ້ຽງລູກ. ໂຮງຮຽນມັດທະຍົມແມ່ນຂອບເຂດຈໍາກັດດ້ານການສຶກສາສໍາລັບເດັກຍິງຈໍານວນຫຼາຍ, ໃນຂະນະທີ່ເດັກຊາຍຄາດວ່າຈະສືບຕໍ່ການສຶກສາຂອງເຂົາເຈົ້າ.

ສາດສະຫນາ

ອິດສະລາມເປັນສາສະຫນາທີ່ເດັ່ນຊັດຂອງຊີເຣຍ, ເຖິງແມ່ນວ່າຜູ້ອົບພະຍົບສ່ວນໃຫຍ່ຈາກ Greater Syria ແມ່ນຊາວຄຣິດສະຕຽນ. ຮູບ​ແບບ​ການ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ທີ່​ທັນ​ສະ​ໄຫມ​ກວ່າ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ເຖິງ​ການ​ສ້າງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ຂອງ​ຊີ​ເຣຍ​ທີ່​ທັນ​ສະ​ໄຫມ​, ແຕ່​ວ່າ​ຊຸມ​ຊົນ​ອາ​ເມລິ​ກາ Syrian ແມ່ນ​ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ hodge-podge ຂອງ​ກຸ່ມ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ຈາກ Sunni Muslims ກັບ Greek Orthodox Christians​. ກຸ່ມອິດສະລາມແບ່ງອອກເປັນຫຼາຍນິກາຍ. ນິກາຍ Sunnite ແມ່ນທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນຊີເຣຍ, ກວມເອົາ 75 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງປະຊາກອນ. ຍັງມີຊາວມຸດສະລິມ Alawite, ເຊິ່ງເປັນນິກາຍທີ່ຮຸນແຮງຂອງຊາວ Shi'ites. ກຸ່ມອິດສະລາມທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດອັນດັບສາມແມ່ນ Druzes, ນິກາຍມຸດສະລິມທີ່ແຕກແຍກທີ່ມີຮາກຂອງສາສະຫນາທີ່ບໍ່ແມ່ນອິດສະລາມກ່ອນຫນ້າ. ພວກ​ຄ້າ​ຂາຍ​ຄົນ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ໃນ​ຊີ​ເຣຍ​ໃນ​ຕົ້ນ​ປີ​ຫຼາຍ​ຄົນ​ແມ່ນ Druze.

ນິກາຍຄຣິສຕຽນລວມມີສາຂາຕ່າງໆຂອງສາສະໜາກາໂຕລິກ, ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນພິທີທາງຕາເວັນອອກ: ຄາໂຕລິກອາເມເນຍ, ຄາໂຕລິກຊີເຣຍ, ກາໂຕລິກຊາວຄາເດນ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສາສະໜາໂລມັນກາໂຕລິກລາຕິນ, ເມລກິດ, ແລະ Maronites. ນອກຈາກນັ້ນ, ຍັງມີ Greek Orthodox, Syrian Orthodox, Nestorians, ແລະ Protestants. ໄດ້ໂບດ Syrian ທໍາອິດທີ່ສ້າງຂຶ້ນໃນນິວຢອກລະຫວ່າງ 1890 ແລະ 1895 ແມ່ນ Melkite, Maronite, ແລະ Orthodox.

ການຜູກມັດທາງສາສະໜາໃນ Greater Syria ແມ່ນທຽບເທົ່າກັບການເປັນຂອງຊາດ. The Ottoman ພັດທະນາອັນທີ່ເອີ້ນວ່າລະບົບ millet, ວິທີການຂອງການແບ່ງພົນລະເມືອງເຂົ້າໄປໃນຫນ່ວຍງານທາງດ້ານການເມືອງໂດຍສາສະຫນາ. ຄວາມຜູກພັນດັ່ງກ່າວ, ໃນຫຼາຍສັດຕະວັດ, ໄດ້ກາຍເປັນຫົວຂໍ້ທີສອງຂອງເອກະລັກ, ພ້ອມກັບສາຍພົວພັນໃນຄອບຄົວ, ສໍາລັບຊາວຊີເຣຍ. ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ທຸກ​ສາ​ສະ​ໜາ​ຕາ​ເວັນ​ອອກ​ກາງ​ຈະ​ມີ​ຄຸນ​ຄ່າ​ທົ່ວ​ໄປ​ເຊັ່ນ: ຄວາມ​ໃຈ​ບຸນ, ການ​ຕ້ອນ​ຮັບ, ແລະ ຄວາມ​ເຄົາ​ລົບ​ຕໍ່​ສິດ​ອຳ​ນາດ ແລະ​ອາ​ຍຸ​ສູງ​ສຸດ, ແຕ່​ນິ​ກາຍ​ຕ່າງ​ກໍ​ແຂ່ງ​ຂັນ​ກັນ. ຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງສາດສະຫນາກາໂຕລິກຕ່າງໆບໍ່ແມ່ນເລື່ອງທີ່ໃຫຍ່ຫຼວງ; ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ສາດສະຫນາຈັກແຕກຕ່າງກັນໃນຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ infallibility papal, ແລະບາງການບໍລິການປະພຶດໃນ Arabic ແລະ Greek, ຄົນອື່ນພຽງແຕ່ໃນ Aramaic.

ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້, ຄົນເຂົ້າເມືອງ Syrian ທໍາອິດທີ່ສຸດແມ່ນຊາວຄຣິດສະຕຽນສ່ວນໃຫຍ່. ໃນປັດຈຸບັນມີ 178 ໂບດແລະພາລະກິດໃນອາເມລິກາທີ່ຮັບໃຊ້ Orthodox. ການສົນທະນາລະຫວ່າງພວກປະໂລຫິດ Orthodox ແລະ Melkite ແມ່ນໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນເພື່ອການໂຮມກັນຄືນໃຫມ່ຂອງທັງສອງສາດສະຫນາ. ໂບດ Melkite, Maronite, ແລະ Orthodox ຢືນຢັນແລະໃຫ້ບັບຕິສະມາຜູ້ຊື່ສັດແລະໃຊ້ເຂົ້າຈີ່ແຊ່ເຫຼົ້າແວງສໍາລັບ Eucharist. ປົກກະຕິແລ້ວ, ພິທີຕ່າງໆແມ່ນເຮັດໃນພາສາອັງກິດເພື່ອຮັບໃຊ້ສະມາຊິກທີ່ປະສົມປະສານ. ໄພ່ພົນທີ່ນິຍົມສໍາລັບຊາວ Maronites ແມ່ນ St. Maron ແລະ St. Charbel; ສໍາລັບ Melkites, St. Basil; ແລະສໍາລັບ Orthodox, St. Nicholas ແລະ St.George.

ເຖິງແມ່ນວ່າຊາວມຸດສະລິມ ແລະ Druzes ບາງຄົນໄດ້ເຂົ້າມາໃນຍຸກທຳອິດຂອງການຍົກຍ້າຍຖິ່ນຖານ, ແຕ່ສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ມາຕັ້ງແຕ່ປີ 1965. ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ພວກເຂົາເຈົ້າພົບວ່າມັນຍາກທີ່ຈະຮັກສາເອກະລັກທາງສາສະໜາຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນອາເມລິກາ ຫຼາຍກວ່າການມີຊາວຄຣິສຕຽນທີ່ມາຈາກພາກພື້ນດຽວກັນ. ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງພິທີກໍາຂອງຊາວມຸດສະລິມແມ່ນການອະທິຖານຫ້າເທື່ອຕໍ່ມື້. ເມື່ອບໍ່​ມີ​ວັດ​ແຫ່ງ​ການ​ໄຫວ້​ອາ​ໄລ, ກຸ່ມ​ນ້ອຍ​ໄດ້​ເຕົ້າ​ໂຮມ​ກັນ​ແລະ​ເຊົ່າ​ຫ້ອງ​ຢູ່​ໃນ​ເຂດ​ການ​ຄ້າ, ບ່ອນ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ສາ​ມາດ​ອະ​ທິ​ຖານ​ຕອນ​ກາງ​ວັນ.

ປະເພນີການຈ້າງງານ ແລະເສດຖະກິດ

Naff ຊີ້ອອກໃນ ການກາຍເປັນຄົນອາເມລິກາ ວ່າຖ້າເປົ້າໝາຍຂອງຄົນເຂົ້າເມືອງ Syrian ແມ່ນເພື່ອຄວາມຮັ່ງມີ, peddling ແມ່ນວິທີການເພື່ອຫາລາຍໄດ້. ນັກຂຽນໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າ "90 ຫາ 95 ເປີເຊັນມາຮອດດ້ວຍຈຸດປະສົງທີ່ສະແດງອອກຂອງແນວຄິດທີ່ລ້າໆແລະສິນຄ້າແຫ້ງແລະເຮັດແນວນັ້ນໃນໄລຍະເວລາຂອງປະສົບການຄົນອົບພະຍົບ." ຜູ້ຊາຍໄວໜຸ່ມຈາກບັນດາໝູ່ບ້ານຕ່າງໆໃນທົ່ວ Greater Syria ໄດ້ເຂົ້າເມືອງໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ XIX ໃນຄວາມຫວັງທີ່ຈະລວຍໄວໃນຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຫາເງິນໄດ້ຫຼາຍຈາກການລົງທືນແບບປະຕູຕໍ່ປະຕູຢູ່ໃນເຂດແດນຂອງອາເມລິກາ. ວຽກງານດັ່ງກ່າວມີຂໍ້ໄດ້ປຽບທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນສໍາລັບຄົນອົບພະຍົບ: ມັນໃຊ້ເວລາການຝຶກອົບຮົມແລະການລົງທຶນຫນ້ອຍຫຼືບໍ່ມີ, ຄໍາສັບທີ່ຈໍາກັດ, ແລະໃຫ້ທັນທີຖ້າຄ່າຕອບແທນຫນ້ອຍ. ຄົນອົບພະຍົບຊີເຣຍທີ່ກະຕືລືລົ້ນໄດ້ຖືກຝູງຊົນເຂົ້າໄປໃນເຮືອແລະມຸ່ງຫນ້າໄປສູ່ "Amrika" ຫຼື "Nay Yark," ແລະຈໍານວນຫຼາຍຂອງພວກເຂົາໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນ Brazil ຫຼືອົດສະຕາລີຍ້ອນຜົນມາຈາກຕົວແທນການຂົນສົ່ງທີ່ບໍ່ແນ່ນອນ.

ອາເມລິກາໃນເວລານັ້ນຢູ່ໃນການຫັນປ່ຽນ. ໃນ​ຖາ​ນະ​ເປັນ​ຄອບ​ຄົວ​ຊົນ​ນະ​ບົດ​ຈໍາ​ນວນ​ຫນ້ອຍ​ທີ່​ເປັນ​ເຈົ້າ​ຂອງ​ລົດ​, peddlers ໄດ້​ເປັນ​ສະ​ພາບ​ທົ່ວ​ໄປ​ໃນ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຂອງ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ 20 ໄດ້​. ການບັນທຸກບົດຄວາມຈາກປຸ່ມກັບ suspenders ກັບມີດຕັດ, peddlers ດັ່ງກ່າວແມ່ນລະບົບການແຈກຢາຍຂອງຜູ້ຜະລິດຂະຫນາດນ້ອຍຈໍານວນຫຼາຍ. ອີງຕາມທ່ານ Naff, "ຜູ້ປະກອບການທີ່ຂີ່ລົດນ້ອຍເຫຼົ່ານີ້, ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນຍຸກຂອງການຄ້າທຶນນິຍົມທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ເບິ່ງຄືວ່າບາງສິ່ງບາງຢ່າງຖືກໂຈະໃນເວລາສົງຄາມ." ປະກອບອາວຸດກັບກະເປົ໋າເປ້ຂອງພວກເຂົາແລະບາງຄັ້ງກໍ່ມີລົດບັນທຸກທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍສິນຄ້າ, ຜູ້ຊາຍທີ່ມີຄວາມກ້າຫານເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ແລ່ນການຄ້າຂອງພວກເຂົາໃນເສັ້ນທາງຫລັງຈາກ Vermont ໄປ North Dakota. ເຄືອ​ຂ່າຍ​ຂອງ​ພວກ​ຄ້າ​ຂາຍ​ເຖື່ອນ​ດັ່ງ​ກ່າວ​ແຜ່​ຂະ​ຫຍາຍ​ໄປ​ທົ່ວ​ອາ​ເມລິ​ກາ​ໄປ​ທຸກ​ລັດ​ແລະ​ຊ່ວຍ​ບັນ​ຊີ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ແຈກ​ຢາຍ​ການ​ຕັ້ງ​ຖິ່ນ​ຖານ​ຂອງ​ອາ​ເມລິ​ກາ Syrian​. ໃນຂະນະທີ່ຊາວຊີເຣຍບໍ່ໄດ້ເປັນເອກະລັກໃນການ peddling, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນແຕກຕ່າງກັນໃນທີ່ເຂົາເຈົ້າ stuck ຕົ້ນຕໍກັບ peddling backpack ແລະໃນຊົນນະບົດຂອງອາເມລິກາ. ນີ້ໄດ້ສົ່ງຜົນໃຫ້ຊຸມຊົນທີ່ຢູ່ຫ່າງໄກຂອງຊາວອາເມລິກາຊີເຣຍ, ຈາກ Utica, New York ໄປ Fort Wayne, Indiana, ໄປ Grand Rapids, Michigan ແລະຫຼາຍກວ່ານັ້ນ. ຊາວມຸດສະລິມແລະ Druzes ແມ່ນຢູ່ໃນບັນດາຜູ້ຄ້າຂາຍເຫຼົ່ານີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າມີຈໍານວນຫນ້ອຍ. ທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງກຸ່ມຊາວມຸດສະລິມໃນຕົ້ນໆເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີສູນກາງຢູ່ໃນ Providence, Rhode Island, ຈາກທີ່ສະມາຊິກຂອງຕົນໄດ້ຍ່າງເລາະຢູ່ເທິງທະເລຕາເວັນອອກ. ໃຫຍ່

ຊາຍໜຸ່ມຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍຄົນນີ້ ກຳລັງຂາຍເຄື່ອງດື່ມຢູ່ໃນເມືອງ Syrian Quarter ໃນນະຄອນນິວຢອກ. ຊຸມຊົນ Druze ສາມາດພົບເຫັນຢູ່ໃນລັດ Massachusetts, ແລະໃນປີ 1902, Muslim ແລະ Druzeກຸ່ມສາມາດພົບເຫັນຢູ່ໃນ North Dakota ແລະ Minnesota ແລະໄກຈາກພາກຕາເວັນຕົກຂອງ Seattle.

ຄົນເຂົ້າເມືອງຫຼາຍຄົນໃຊ້ການເໜັງຕີງເປັນການກ້າວໄປສູ່ການຫາລາຍໄດ້ຈາກທຸລະກິດຂອງຕົນເອງ. ມີ​ລາຍ​ງານ​ວ່າ ຮອດ​ປີ 1908, ມີ​ວິ​ສາ​ຫະ​ກິດ​ຊີ​ຣີ 3,000 ແຫ່ງ​ຢູ່​ໃນ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ​ແລ້ວ. ໃນໄວໆນີ້ຊາວຊີເຣຍຍັງໄດ້ບັນຈຸຕໍາແໜ່ງໃນອາຊີບຕ່າງໆ, ຈາກທ່ານຫມໍ, ທະນາຍຄວາມຈົນເຖິງວິສະວະກອນ, ແລະໃນປີ 1910, ມີເສດຖີຊາວຊີເຣຍກຸ່ມນ້ອຍທີ່ຈະໃຫ້ຫຼັກຖານ "ດິນແດນແຫ່ງໂອກາດ." ສິນຄ້າແຫ້ງເປັນສິນຄ້າພິເສດຂອງຊາວຊີເຣຍ, ໂດຍສະເພາະເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ປະເພນີທີ່ສາມາດເຫັນໄດ້ໃນອານາຈັກເຄື່ອງນຸ່ງທີ່ທັນສະໄຫມຂອງ Farah ແລະ Haggar, ທັງສອງຄົນອົບພະຍົບ Syrian ຕົ້ນ. ອຸດສາຫະກໍາລົດໃຫຍ່ຍັງໄດ້ອ້າງເອົາຄົນອົບພະຍົບຕົ້ນໆຈໍານວນຫຼາຍ, ເຊິ່ງກໍ່ໃຫ້ເກີດຊຸມຊົນຂະຫນາດໃຫຍ່ໃນ Dearborn ແລະຢູ່ໃກ້ກັບ Detroit.

ຄົນເຂົ້າເມືອງຕໍ່ມາມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຝຶກອົບຮົມດີກວ່າຄົນເຂົ້າເມືອງເປັນຄື້ນທຳອິດ. ພວກເຂົາຮັບໃຊ້ໃນສາຂາຕ່າງໆຕັ້ງແຕ່ວິທະຍາສາດຄອມພິວເຕີຈົນເຖິງທະນາຄານແລະຢາ. ດ້ວຍການຕັດຂາດໃນຂະແໜງລົດຍົນໃນຊຸມປີ 1970 ແລະ 1980, ພະນັກງານໂຮງງານທີ່ມີເຊື້ອສາຍຊີເຣຍໄດ້ຮັບຄວາມເດືອດຮ້ອນຢ່າງໜັກໜ່ວງ, ແລະ ຫຼາຍຄົນຖືກບັງຄັບໃຫ້ໄປຊ່ວຍເຫຼືອສາທາລະນະ, ເປັນການຕັດສິນໃຈທີ່ຍາກທີ່ສຸດສຳລັບຄອບຄົວທີ່ກຽດສັກສີແມ່ນຄ້າຍຄືກັບການເພິ່ງພາຕົນເອງ.

ການເບິ່ງຊຸມຊົນອາຣັບອາເມຣິກາໂດຍລວມ, ການແຈກຢາຍຂອງມັນໃນຕະຫຼາດວຽກສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງສັງຄົມອາເມລິກາໂດຍທົ່ວໄປ. ຊາວອາຣັບອາເມຣິກັນ, ອີງຕາມການສໍາມະໂນຄົວ 1990, ເບິ່ງຄືວ່າມີຫຼາຍຂຶ້ນສຸມໃສ່ການປະກອບອາຊີບແລະຕໍາແຫນ່ງຕົນເອງເຮັດວຽກ (12 ເປີເຊັນທຽບກັບພຽງແຕ່ 7 ເປີເຊັນໃນປະຊາກອນທົ່ວໄປ), ແລະການຂາຍ (20 ເປີເຊັນຕໍ່ກັບ 17 ເປີເຊັນໃນປະຊາຊົນທົ່ວໄປ).

ການເມືອງ ແລະ ລັດຖະບານ

ຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍ ໃນເບື້ອງຕົ້ນແມ່ນງຽບສະຫງົບທາງດ້ານການເມືອງ. ​ໂດຍ​ລວມ​ແລ້ວ, ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ເຄີຍ​ເປັນ​ຂອງ​ພັກ​ການ​ເມືອງ​ໜຶ່ງ​ຫຼື​ພັກ​ອື່ນ; ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງທາງດ້ານການເມືອງຂອງພວກເຂົາໄດ້ສະທ້ອນເຖິງປະຊາກອນຊາວອາເມຣິກັນທີ່ໃຫຍ່ກວ່າ, ໂດຍເຈົ້າຂອງທຸລະກິດໃນບັນດາພວກເຂົາມັກຈະລົງຄະແນນສຽງຂອງພັກຣີພັບບລີກັນ, ພະນັກງານເສື້ອສີຟ້າຢູ່ກັບພັກເດໂມແຄຣັດ. ໃນ​ຖາ​ນະ​ເປັນ​ຫົວ​ໜ່ວຍ​ການ​ເມືອງ, ຕາມ​ປະ​ເພ​ນີ​ແລ້ວ, ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ໄດ້​ມີ​ອິດ​ທິ​ພົນ​ຂອງ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ອື່ນ. ບັນຫາຕົ້ນໆອັນໜຶ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍ ຕື່ນຕົວ, ຄືກັບຊາວອາຣັບອາຣັບທັງໝົດ, ແມ່ນກໍລະນີ 1914 Dow ໃນຈໍເຈຍ, ເຊິ່ງຕັ້ງວ່າຊາວຊີເຣຍແມ່ນຊາວຜິວໜັງ ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ສາມາດປະຕິເສດການສັນຊາດຕະຍານຍ້ອນເຊື້ອຊາດ. ນັບ​ແຕ່​ເວລາ​ນັ້ນ​ມາ, ຊາວ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ Syrian ຮຸ່ນ​ທີ 2 ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ເລືອກ​ຕັ້ງ​ໃຫ້​ດຳລົງ​ຕຳ​ແໜ່​ງ​ຈາກ​ຄະນະ​ຜູ້​ພິພາກສາ​ເຖິງ​ສະພາ​ສູງ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ.

ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ທາງ​ການ​ເມືອງ​ຂອງ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ​ຊີ​ຣີ​ໃນ​ກາງ​ຫາ​ທ້າຍ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ 20 ໄດ້​ສຸມ​ໃສ່​ການ​ປະ​ທະ​ກັນ​ອາ​ຣັບ - ອິດ​ສະ​ຣາ​ແອນ. ການ​ແບ່ງ​ແຍກ​ປາ​ແລັດ​ສະ​ໄຕ​ໃນ​ປີ 1948 ​ໄດ້​ນຳ​ເອົາ​ການ​ປະ​ທ້ວງ​ຢູ່​ເບື້ອງ​ຫຼັງ​ຂອງ​ຜູ້ນຳ​ຊີ​ເຣຍ. ຫຼັງຈາກສົງຄາມປີ 1967, ຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍເລີ່ມເຂົ້າຮ່ວມກຳລັງທາງດ້ານການເມືອງກັບກຸ່ມອາຣັບອື່ນໆ ເພື່ອພະຍາຍາມ ແລະກະທົບຕໍ່ນະໂຍບາຍການຕ່າງປະເທດຂອງສະຫະລັດ ກ່ຽວກັບຕາເວັນອອກກາງ. ສະ​ມາ​ຄົມ​ນັກ​ຮຽນ​ຈົບ​ມະ​ຫາ​ວິ​ທະ​ຍາ​ໄລ​ອາ​ຫລັບ​ຫວັງ​ວ່າ​ຈະ​ສຶກ​ສາ​ອົບ​ຮົມ​ສາທາລະນະ​ຊົນ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ​ກ່ຽວ​ກັບ​ລັກ​ສະ​ນະ​ທີ່​ແທ້​ຈິງ​ຂອງ​ການ​ຂັດ​ແຍ່ງ​ອາ​ຣັບ - ອິດ​ສະ​ຣາ​ເອນ​, ໃນ​ຂະ​ນະ​ທີ່​ສະ​ມາ​ຄົມ​ແຫ່ງ​ຊາດ​ຂອງ​ຊາວ​ອາ​ເມລິ​ກາ​ອາ​ເມລິ​ກາ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ຕົ້ນ​ປີ 1970 ເພື່ອ​ລໍ​ຄອຍ​ສະ​ພາ​ໃນ​ເລື່ອງ​ນີ້​. ໃນ​ປີ 1980 ຄະ​ນະ​ກໍາ​ມະ​ການ​ຕ້ານ​ການ​ຈໍາ​ແນກ​ອາ​ເມລິ​ກາ​ອາ​ເມລິ​ກາ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂຶ້ນ​ເພື່ອ​ຕ້ານ​ການ stereotyping ແຂກ​ອາ​ຫລັບ​ໃນ​ທາງ​ລົບ​ໃນ​ສື່​ມວນ​ຊົນ. ໃນປີ 1985 ສະຖາບັນອາຣັບອາເມຣິກາໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເພື່ອສົ່ງເສີມການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງຊາວອາຣັບໃນດ້ານການເມືອງຂອງອາເມຣິກາ. ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ບັນດາກຸ່ມປະຕິບັດງານໃນພາກພື້ນນ້ອຍກໍ່ໄດ້ຮັບການຈັດຕັ້ງ, ສະໜັບສະໜູນບັນດາຜູ້ສະໝັກຮັບເລືອກຕັ້ງຈາກອາເມລິກາ ແຂກອາຫລັບ ກໍ່ຄືບັນດາຜູ້ສະໝັກ ມີຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈຕໍ່ທັດສະນະຂອງຊາວອາເມລິກາ ອາຣັບ ໃນວຽກງານສາກົນ ແລະ ພາຍໃນປະເທດ.

ການປະກອບສ່ວນຂອງບຸກຄົນ ແລະກຸ່ມ

ຄວນສັງເກດວ່າມັນບໍ່ສະເຫມີມີຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ຊັດເຈນລະຫວ່າງສະຖານທີ່ຕົ້ນກໍາເນີດໃນເວລາທີ່ຈັດການກັບປະຫວັດການເຂົ້າເມືອງ Syrian. ສຳ​ລັບ​ບຸກ​ຄົນ​ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ບັນ​ທຶກ​ການ​ເຂົ້າ​ເມືອງ, ຄວາມ​ວຸ້ນ​ວາຍ​ລະ​ຫວ່າງ​ຊີ​ຣີ​ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​ແລະ​ຊີ​ຣີ​ທັນ​ສະ​ໄໝ​ສ້າງ​ຄວາມ​ຫຍຸ້ງ​ຍາກ​ບາງ​ຢ່າງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບັນຊີລາຍຊື່ຕໍ່ໄປນີ້ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນປະກອບດ້ວຍບຸກຄົນຜູ້ທີ່ເຂົ້າມາໃນຄື້ນທໍາອິດຂອງການຍົກຍ້າຍເຂົ້າ Syrian ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຫຼືເປັນລູກຫລານຂອງຜູ້ອົບພະຍົບດັ່ງກ່າວ. ດັ່ງນັ້ນ, ໃນຄວາມຫມາຍທີ່ເປັນໄປໄດ້ທີ່ສຸດ, ບຸກຄົນທີ່ໂດດເດັ່ນເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຊາວອາເມລິກາ Syrian.

ACADEMIA

ທ່ານດຣ. Rashid Khaldi ຈາກມະຫາວິທະຍາໄລ Chicago ແລະທ່ານດຣ. Ibrahim Abu Lughod ທັງສອງໄດ້ກາຍເປັນນັກສະແດງຄວາມຄິດເຫັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດີໃນສື່ມວນຊົນກ່ຽວກັບບັນຫາການພົວພັນກັບຕາເວັນອອກກາງ. ຟີລິບHitti ແມ່ນຊາວຊີເຣຍ Druze ຜູ້ທີ່ໄດ້ກາຍເປັນນັກວິຊາການທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງ Princeton ແລະເປັນຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານຕາເວັນອອກກາງທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ.

ທຸລະກິດ

Nathan Solomon Farah ໄດ້ສ້າງຕັ້ງຮ້ານຄ້າທົ່ວໄປໃນ New Mexico Territory ໃນປີ 1881, ຕໍ່ມາກາຍເປັນນັກພັດທະນາໃນພາກພື້ນ, ສົ່ງເສີມການຂະຫຍາຍຕົວຂອງທັງ Santa Fe ແລະ Albuquerque. Mansur Farah, ມາຮອດອາເມລິກາໃນປີ 1905, ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນບໍລິສັດຜະລິດໂສ້ງທີ່ຍັງຖືຊື່ຄອບຄົວ. Haggar, ຈາກ Dallas, ຍັງໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນເປັນທຸລະກິດ Syrian, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບບໍລິສັດປຸງແຕ່ງອາຫານຂອງ Azar, ໃນ Texas, ແລະ Mode-O-Day, ກໍ່ຕັ້ງໂດຍຄອບຄົວ Malouf ຂອງຄາລິຟໍເນຍ. Amin Fayad, ຜູ້ທີ່ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນວໍຊິງຕັນ, D.C., ແມ່ນຜູ້ທໍາອິດທີ່ສ້າງຕັ້ງການບໍລິການອາຫານທີ່ດໍາເນີນຢູ່ທາງຕາເວັນອອກຂອງລັດ Mississippi. Paul Orfalea (1946–) ແມ່ນຜູ້ກໍ່ຕັ້ງລະບົບຕ່ອງໂສ້ການສຳເນົາເຄື່ອງຖ່າຍຂອງ Kinko. Ralph Nader (1934–) ເປັນຜູ້ສະໜັບສະໜູນຜູ້ບໍລິໂພກທີ່ມີຊື່ສຽງ ແລະເປັນຜູ້ສະໝັກເປັນປະທານາທິບໍດີສະຫະລັດໃນປີ 1994.

ບັນເທີງ

F. Murray Abraham ເປັນຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍຊີເຣຍຄົນທຳອິດທີ່ໄດ້ຮັບລາງວັນ Oscar, ສຳລັບລາວ. ບົດບາດໃນ Amadeus ; Frank Zappa ເປັນນັກດົນຕີ Rock ທີ່ຮູ້ຈັກດີ; Moustapha Akkad ນໍາພາ Lion in the Desert ແລະ The Message as well as the Halloween thrillers; Casey Kasem (1933– ) ແມ່ນ​ໜຶ່ງ​ໃນ​ບັນ​ຊີ​ດີ​ທີ່​ມີ​ຊື່​ສຽງ​ທີ່​ສຸດ​ຂອງ​ອາ​ເມລິ​ກາ​.

ການບໍລິການຂອງລັດຖະບານ ແລະ ທາງດ້ານການເມືອງ

ທ່ານ Najib Halaby ເປັນທີ່ປຶກສາດ້ານປ້ອງກັນປະເທດໃນລະຫວ່າງການປົກຄອງ Truman ແລະ Eisenhower; ທ່ານດຣ George Atiyeh ແມ່ນຊີ​ເຣຍ​ຕົກ​ຢູ່​ພາຍ​ໃຕ້​ການ​ຄວບ​ຄຸມ​ຂອງ​ສາຍ​ການ​ອີ​ຢິບ​ທີ່​ຕັ້ງ​ຢູ່​ໃນ​ກຸງ​ໄຄ​ໂຣ. ວັດທະນະທໍາຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນສະຕະວັດທີສິບແລະສິບເອັດ, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກ Crusaders ໄດ້ເຮັດການບຸກລຸກຂອງເອີຣົບເພື່ອຍຶດເອົາດິນແດນບໍລິສຸດ. Saladin ໄດ້ຍຶດເອົາເມືອງ Damascus ໃນປີ 1174, ຂັບໄລ່ພວກ Crusaders ອອກຈາກຕໍາແຫນ່ງທີ່ຖືກຍຶດຄອງຂອງພວກເຂົາຢ່າງມີປະສິດທິພາບ, ແລະສ້າງຕັ້ງສູນການຮຽນຮູ້, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການສ້າງສູນການຄ້າແລະລະບົບທີ່ດິນໃຫມ່ທີ່ກະຕຸ້ນຊີວິດເສດຖະກິດ.

ການຮຸກຮານຂອງມົງໂກນໃນລະຫວ່າງສະຕະວັດທີ 13 ໄດ້ທໍາລາຍພາກພື້ນ, ແລະໃນປີ 1401 Tamerlane ໄດ້ຂັບໄລ່ Aleppo ແລະ Damascus. ຊີເຣຍຍັງສືບຕໍ່ປົກຄອງຈາກປະເທດເອຢິບໃນລະຫວ່າງສະຕະວັດທີສິບຫ້າໂດຍລາຊະວົງ Mameluk ຈົນກ່ວາ 1516, ເມື່ອ Ottoman ຕວກກີໄດ້ເອົາຊະນະອີຢິບແລະຍຶດຄອງທັງຫມົດຂອງຊີເຣຍບູຮານ. ການຄວບຄຸມ Ottoman ຈະແກ່ຍາວເຖິງສີ່ສັດຕະວັດ. ພວກ Ottoman ໄດ້ສ້າງ 4 ເຂດປົກຄອງ, ແຕ່ລະເຂດປົກຄອງໂດຍເຈົ້າເມືອງ: Damascus, Aleppo, Tripoli, ແລະ Sidon. ບັນດາ​ເຈົ້າ​ແຂວງ​ໃນ​ໄລຍະ​ຕົ້ນ​ໄດ້​ຊຸກຍູ້​ກະສິກຳ​ດ້ວຍ​ລະບົບ​ງົບປະມານ​ຂອງ​ຕົນ, ທັນ​ຍາ​ຫານ ​ແລະ ຝ້າຍ​ແລະ​ຜ້າ​ໄໝ​ແມ່ນ​ຜະລິດ​ເພື່ອ​ສົ່ງ​ອອກ. Aleppo ກາຍເປັນສູນກາງທີ່ສໍາຄັນສໍາລັບການຄ້າກັບເອີຣົບ. ພໍ່ຄ້າຊາວອິຕາລີ, ຝຣັ່ງ, ແລະອັງກິດໄດ້ເລີ່ມຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນພາກພື້ນ. ຊຸມຊົນຄຣິສຕຽນຍັງໄດ້ຮັບອະນຸຍາດໃຫ້ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ໂດຍສະເພາະໃນລະຫວ່າງສະຕະວັດທີສິບເຈັດແລະສະຕະວັດທີສິບແປດ.

ມາຮອດສະຕະວັດທີສິບແປດ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ການປົກຄອງຂອງ Ottoman ເລີ່ມອ່ອນແອລົງ; ການບຸກລຸກ Bedouin ຈາກທະເລຊາຍເພີ່ມຂຶ້ນ, ແລະຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໂດຍທົ່ວໄປໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງ curator ຂອງພາກ Arabic ແລະຕາເວັນອອກກາງຂອງຫໍສະຫມຸດຂອງກອງປະຊຸມ; Philip Habib (1920-1992) ເປັນ​ນັກ​ການ​ທູດ​ອາ​ຊີບ​ທີ່​ຊ່ວຍ​ເຈ​ລະ​ຈາ​ຢຸດ​ຕິ​ສົງ​ຄາມ​ຫວຽດ​ນາມ; Nick Rahal (1949–) ໄດ້​ເປັນ​ສະ​ມາ​ຊິກ​ສະ​ພາ​ສະ​ຫະ​ລັດ​ຈາກ Virginia ນັບ​ຕັ້ງ​ແຕ່ 1976​; ທ່ານນາງ Donna Shalala, ແມ່ຍິງອາຣັບອາຣັບທີ່ໂດດເດັ່ນໃນການບໍລິຫານ Clinton, ໄດ້ດຳລົງຕຳແໜ່ງເປັນລັດຖະມົນຕີກະຊວງສາທາລະນະສຸກ ແລະ ບໍລິການມະນຸດ.

ວັນນະຄະດີ

William Blatty (1928–) ຂຽນປຶ້ມ ແລະບົດເລື່ອງໃຫ້ The Exorcist ; Vance Bourjaily (1922–), ແມ່ນ​ຜູ້​ຂຽນ​ຂອງ ການ​ສາລະພາບ​ຂອງ​ຊາວ​ໜຸ່ມ​ທີ່​ໃຊ້​ຈ່າຍ ; ນັກກະວີ Khalil Gibran (1883-1931), ເປັນຜູ້ຂຽນຂອງ ສາດສະດາ. ນັກກະວີອື່ນໆລວມມີ Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–), ແລະ Elmaz Abinader (1954–).

ດົນຕີ ແລະ ການເຕັ້ນ

Paul Anka (1941–), ນັກຂຽນ ແລະນັກຮ້ອງເພງຍອດນິຍົມຂອງຊຸມປີ 1950; Rosalind Elias (1931–), soprano ກັບ Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950–), ນັກເຕັ້ນລໍາກັບບໍລິສັດ Paul Taylor.

ວິທະຍາສາດ ແລະ ແພດສາດ

Michael DeBakey (1908–) ບຸກເບີກການຜ່າຕັດຂ້າມທາງ ແລະ ປະດິດເຄື່ອງປ້ຳຫົວໃຈ; Elias J. Corey (1928–) ຈາກມະຫາວິທະຍາໄລ Harvard, ໄດ້ຮັບລາງວັນໂນແບລສາຂາເຄມີປີ 1990; ທ່ານດຣ Nadeem Muna ພັດທະນາການກວດເລືອດໃນຊຸມປີ 1970 ເພື່ອກໍານົດ melanoma.

ສື່

ພິມ

ຄຳສັ່ງ.

ໜັງສືພິມພາສາອາຣັບສາກົນພິມເປັນພາສາອັງກິດ ແລະ ອາຣັບ.

ຕິດຕໍ່: Raji Daher, ບັນນາທິການ.

ທີ່ຢູ່: ປອ. ກ່ອງ 416, ນິວຢອກ, ນິວຢອກ 10017.

ໂທລະສັບ: (212) 972-0460.

ແຟັກ: (212) 682-1405.

ຂໍ້ຄວາມອາເມລິກາ-ອາຣັບ.

ສາດສະໜາ ແລະ ການເມືອງທຸກອາທິດ ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນປີ 1937 ແລະ ພິມອອກເປັນພາສາອັງກິດ ແລະ ອາຣັບ.

ຕິດຕໍ່ : Imam M. A. Hussein.

ທີ່ຢູ່: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

ໂທລະສັບ: (313) 868-2266.

ແຟັກ: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

ຕິດຕໍ່: Tawfic E. Farah, ບັນນາທິການ.

ທີ່ຢູ່: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

ແຟັກ: (302) 869-5853.

Jusoor (ຂົວ).

ເປັນພາສາອາຣັບ/ພາສາອັງກິດລາຍໄຕມາດທີ່ເຜີຍແຜ່ທັງບົດກະວີ ແລະບົດເລື່ອງກ່ຽວກັບສິລະປະ ແລະເລື່ອງການເມືອງ.

ຕິດຕໍ່: Munir Akash, ບັນນາທິການ.

ທີ່ຢູ່: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

ໂທລະສັບ: (212) 870-2053.

ລິ້ງ.

ຕິດຕໍ່: John F. Mahoney, ຜູ້ອໍານວຍການບໍລິຫານ.

ທີ່ຢູ່: ຄົນອາເມລິກາເພື່ອຄວາມເຂົ້າໃຈຕາເວັນອອກກາງ, ຫ້ອງ 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

ໂທລະສັບ: (212) 870-2053.

Middle East International.

ຕິດຕໍ່: Michael Wall, ບັນນາທິການ.

ທີ່ຢູ່: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

ໂທລະສັບ: (202) 232-8354.

ລາຍງານຂອງວໍຊິງຕັນກ່ຽວກັບບັນຫາຕາເວັນອອກກາງ.

ຕິດຕໍ່: Richard H. Curtiss, ບັນນາທິການບໍລິຫານ.

ທີ່ຢູ່: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

ໂທລະສັບ: (800) 368-5788.

ວິທະຍຸ

ເຄືອຂ່າຍອາຣັບຂອງອາເມລິກາ.

ອອກອາກາດໜຶ່ງຫາສອງຊົ່ວໂມງຂອງລາຍການພາສາອາຣັບທຸກອາທິດໃນເຂດຕົວເມືອງທີ່ມີປະຊາກອນອາຣັບອາຣັບເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ, ລວມທັງວໍຊິງຕັນ, ດີຊີ, ດີທຣອຍ, ຊິຄາໂກ, ພິດສເບີກ, ລອສ ແອງເຈລີສ ແລະ ຊານຟຣານຊິສໂກ.

ຕິດຕໍ່: Eptisam Malloutli, ຜູ້ອໍານວຍການໂຄງການວິທະຍຸ.

ທີ່ຢູ່: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

ໂທລະສັບ: (800) ARAB-NET.

ໂທລະທັດ

ເຄືອຂ່າຍອາຣັບຂອງອາເມລິກາ (ANA).

ຕິດຕໍ່: Laila Shaikhli, ຜູ້ອໍານວຍການລາຍການໂທລະພາບ.

ທີ່ຢູ່: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

ໂທລະສັບ : (800) ARAB-NET.

TAC Arabic Channel.

ຕິດຕໍ່: Jamil Tawfiq, ຜູ້ອໍານວຍການ.

ທີ່ຢູ່: P.O. ກ່ອງ 936, ນິວຢອກ, ນິວຢອກ 10035.

ໂທລະສັບ: (212) 425-8822.

ອົງການຈັດຕັ້ງ ແລະສະມາຄົມ

ຄະນະກໍາມະການຕ້ານການຈໍາແນກອາຣັບອາເມຣິກາ (ADC).

ຕ້ານການຫຼອກລວງ ແລະ ການໝິ່ນປະໝາດໃນສື່ ແລະ ສະຖານທີ່ອື່ນໆຂອງຊີວິດສາທາລະນະ, ລວມທັງການເມືອງ.

ທີ່ຢູ່: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

ເບິ່ງ_ນຳ: ຂ້າທາດ

ໂທລະສັບ: (202) 244-2990.

ສະຖາບັນອາຣັບອາເມຣິກາ (AAI).

ສົ່ງເສີມການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງຊາວອາຣັບອາຣັບໃນຂະບວນການການເມືອງໃນທຸກລະດັບ.

ຕິດຕໍ່: James Zogby, ຜູ້ອໍານວຍການບໍລິຫານ.

ທີ່ຢູ່: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arab Women's Council (AWC).

ພະຍາຍາມແຈ້ງໃຫ້ສາທາລະນະຊົນກ່ຽວກັບແມ່ຍິງອາຣັບ.

ຕິດຕໍ່: Najat Khelil, ປະທານ.

ທີ່ຢູ່: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

National Association of Arab Americans (NAAA).

Lobbies Congress ແລະການບໍລິຫານກ່ຽວກັບຜົນປະໂຫຍດຂອງແຂກອາຫລັບ.

ຕິດຕໍ່ : Khalil Jahshan, ຜູ້ບໍລິຫານ.

ທີ່ຢູ່: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

ໂທລະສັບ: (202) 842-1840.

ສະມາຄົມອາເມລິກາຊີເຣຍ.

ທີ່ຢູ່: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

ຫໍພິພິທະພັນ ແລະສູນຄົ້ນຄວ້າ

ຄໍເລັກຊັນ Faris ແລະ Yamna Naff Family Arab American.

ຕິດຕໍ່: Alixa Naff.

ທີ່ຢູ່: Archives Center, National Museum of History, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

ໂທລະສັບ: (202) 357-3270.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນສໍາລັບການສຶກສາເພີ່ມເຕີມ

Abu-Laban, Baha, ແລະ Michael W. Suleiman, eds. ອາ​ເມ​ລິ​ກາ​ອາ​ເມລິ​ກາ​: ການ​ຕໍ່​ເນື່ອງ​ແລະ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. “ຊາວອາຣັບອາເມຣິກັນ,” ປະຊາກອນອາເມລິກາ, ມັງກອນ 1994, ໜ້າ 22-30.

Kayal, Philip, ແລະ Joseph Kayla. ຊາວ​ເລ​ບາ​ນອນ​ຊີ​ເຣຍ​ຢູ່​ໃນ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ: ການ​ສຶກ​ສາ​ທາງ​ສາດ​ສະ​ໜາ​ແລະ​ການ​ເຊື່ອມ​ໂຍງ. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. ການອົບພະຍົບຈາກຊີເຣຍ ແລະຊຸມຊົນຊີເຣຍ-ເລບານອນຂອງ Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. ການມາຂອງປະຊາຊົນທີ່ເວົ້າພາສາອາຣັບກັບສະຫະລັດ. ເກາະ Staten, NY: Center for Migration Studies, 1995.

ແລະຄວາມປອດໄພຫຼຸດລົງ. ໄລຍະເວລາສັ້ນໆຂອງການຄອບຄອງຂອງອີຢິບໄດ້ຖືກປ່ຽນແທນອີກເທື່ອຫນຶ່ງໂດຍການປົກຄອງ Ottoman ໃນປີ 1840, ແຕ່ຄວາມເຄັ່ງຕຶງໄດ້ເພີ່ມຂຶ້ນລະຫວ່າງສາສະຫນາແລະຊົນເຜົ່າຂອງພາກພື້ນ. ດ້ວຍການສັງຫານຊາວຄຣິສຕຽນໂດຍກຸ່ມຊາວມຸດສະລິມໃນເມືອງ Damascus ໃນປີ 1860, ເອີຣົບໄດ້ເລີ່ມແຊກແຊງເຂົ້າໃນວຽກງານຂອງ Empire Ottoman moribund, ສ້າງຕັ້ງເຂດປົກຄອງຕົນເອງຂອງເລບານອນ, ແຕ່ອອກຈາກຊີເຣຍສໍາລັບເວລາພາຍໃຕ້ການຄວບຄຸມຂອງ Ottoman. ໃນ​ຂະ​ນະ​ນັ້ນ, ອິດ​ທິ​ພົນ​ຂອງ​ຝຣັ່ງ​ແລະ​ອັງ​ກິດ​ໄດ້​ຮັບ​ໃນ​ພາກ​ພື້ນ; ປະ​ຊາ​ກອນ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ​ຢ່າງ​ຕໍ່​ເນື່ອງ​. ​ແຕ່​ການ​ພົວພັນ​ອາຣັບ-ຕວກກີ ​ໄດ້​ຊຸດ​ໂຊມ​ລົງ, ​ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ແມ່ນ​ຫຼັງ​ການ​ປະຕິວັດ​ໜຸ່ມ​ຕວກກີ ປີ 1908. ​ແນວ​ໂຮມ​ປະ​ເທດ​ຊາດ​ອາຣັບ ​ໄດ້​ປະກົດ​ຕົວ​ຢູ່​ຊີຣີ.

ຍຸກສະໄໝໃໝ່

ໃນສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ 1, ຊີເຣຍໄດ້ປ່ຽນເປັນຖານທັບທະຫານຂອງຈັກກະພັດ Ottoman, ເຊິ່ງໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບຊາວເຢຍລະມັນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຊາວອາຫລັບຊາດນິຍົມ, ພາຍໃຕ້ Faysal, ຢືນຢູ່ຄຽງຂ້າງອັງກິດ, ກັບ legendary T. E. Lawrence ແລະ Allenby. ຫຼັງຈາກສົງຄາມ, ພາກພື້ນໄດ້ຖືກປົກຄອງເປັນເວລາຫນຶ່ງໂດຍ Faysal, ແຕ່ຄໍາສັ່ງຂອງຝຣັ່ງຈາກສະຫະພັນປະຊາຊາດໄດ້ກໍານົດພາກພື້ນທີ່ແບ່ງອອກໃຫມ່ພາຍໃຕ້ການຄວບຄຸມຂອງຝຣັ່ງຈົນກ່ວາສາມາດຈັດລຽງເອກະລາດໄດ້. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຝຣັ່ງບໍ່ໄດ້ມີຄວາມສົນໃຈໃນເອກະລາດດັ່ງກ່າວ, ແລະພຽງແຕ່ກັບສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີສອງເທົ່ານັ້ນທີ່ປະເທດຊີເຣຍເສລີໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນທີ່ສຸດ. ທະຫານອັງກິດແລະຝຣັ່ງເສລີໄດ້ຍຶດຄອງປະເທດຈົນກ່ວາ 1946, ໃນເວລາທີ່ລັດຖະບານພົນລະເຮືອນຊີເຣຍໄດ້ເຂົ້າຍຶດຄອງ.

ມີຫຼາຍອັນສິ່ງທ້າທາຍສໍາລັບລັດຖະບານດັ່ງກ່າວ, ລວມທັງການປອງດອງກັນຂອງກຸ່ມສາສະຫນາຈໍານວນຫນຶ່ງ. ເຫຼົ່າ​ນີ້​ລວມ​ມີ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່ Sunni Muslim ນິ​ກາຍ​ກັບ​ສອງ​ກຸ່ມ Muslim ອື່ນໆ​ທີ່​ເດັ່ນ​, the Alawites , ທີ່​ຮ້າຍ​ແຮງ Shi'ite ກຸ່ມ, ແລະ Druzes, ເປັນນິກາຍກ່ອນມຸດສະລິມ. ນອກຈາກນີ້ຍັງມີຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ແບ່ງອອກເປັນເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງນິກາຍ, ແລະຊາວຢິວ. ນອກຈາກນັ້ນ, ຄວາມແຕກຕ່າງທາງດ້ານເສດຖະກິດ - ວັດທະນະທໍາຕ້ອງໄດ້ຮັບການປະຕິບັດ, ຈາກຊາວນາໄປສູ່ຕົວເມືອງຕາເວັນຕົກ, ແລະຈາກແຂກອາຫລັບກັບຊາວເຄີດແລະຕວກກີ. ອານານິຄົມໄດ້ເຂົ້າຍຶດຄອງໃນປີ 1949 ດ້ວຍຄວາມລົ້ມເຫຼວຂອງລັດຖະບານພົນລະເຮືອນທີ່ປະກອບດ້ວຍເຈົ້າຂອງທີ່ດິນສ່ວນຫຼາຍຂອງ Sunni. ການກໍ່ລັດຖະປະຫານແບບບໍ່ນອງເລືອດເຮັດໃຫ້ Col. Husni as-Zaim ຂຶ້ນກຳອຳນາດ, ແຕ່ກໍ່ຖືກໂຄ່ນລົ້ມໃນໄວໆນີ້.

ມີການກໍ່ລັດຖະປະຫານຫຼາຍໆຄັ້ງ, ດັ່ງທີ່ເກີດການປະທະກັນກັບອີຢິບແຕ່ປີ 1958 ຫາ 1961. ເພີ່ມຂຶ້ນ, ອຳນາດການປົກຄອງໄດ້ຢຸດສະງັກກັບພວກສັງຄົມນິຍົມ Pan Arabist Ba'th ໃນກອງທັບ. ວັນ​ທີ 14 ມີນາ​ປີ 1971, ພົນ​ເອກ Hafiz al-Assad ​ໄດ້​ສາບານ​ຕົວ​ຂຶ້ນ​ດຳລົງ​ຕຳ​ແໜ່​ງ​ເປັນ​ປະທານາທິບໍດີ​ຂອງ​ປະຊາທິປະ​ໄຕ​ທີ່​ມີ​ຊື່​ສຽງ​ຫຼັງ​ຍຶດອຳນາດ​ຈາກ Col. Salah al-Jadid. ທ່ານ Assad ​ໄດ້​ກຳ​ອຳນາດ​ນັບ​ແຕ່​ເວລາ​ນັ້ນ​ມາ, ​ໂດຍ​ໄດ້​ຮັບ​ຄວາມ​ນິຍົມ​ຊົມ​ຊອບ​ຈາກ​ນັກ​ຊາດ, ຄົນ​ງານ, ​ແລະ ຊາວ​ກະສິກອນ​ເພື່ອ​ການ​ປະຕິ​ຮູບ​ທີ່​ດິນ ​ແລະ ການ​ພັດທະນາ​ເສດຖະກິດ. ເມື່ອ​ບໍ່​ດົນ​ມາ​ນີ້​ໃນ​ປີ 1991, ທ່ານ Assad ​ໄດ້​ຖືກ​ເລືອກ​ຕັ້ງ​ຄືນ​ໃໝ່​ໃນ​ການ​ລົງ​ປະຊາ​ມະຕິ.

ນະ​ໂຍ​ບາຍ​ການ​ຕ່າງ​ປະ​ເທດ Syrian ທັນ​ສະ​ໄຫມ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ແມ່ນ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຂັບ​ເຄື່ອນ​ໂດຍ​ການ​ປະ​ທະ​ກັນ​ອາ​ຣັບ​ກັບ​ອິດ​ສະ​ຣາ​ເອນ; ຊີ​ເຣຍ​ໄດ້​ປະສົບ​ກັບ​ຄວາມ​ລົ້ມ​ແຫລວ​ຫລາຍ​ຄັ້ງ​ໃນ​ມື​ຂອງອິດສະຣາເອນ. ​ເຂດ​ພູດ​ອຍ Golan ຂອງ​ຊີຣີ ຍັງ​ຄົງ​ເປັນ​ບັນຫາ​ຖົກ​ຖຽງ​ກັນ​ລະຫວ່າງ​ສອງ​ປະ​ເທດ. ການ​ພົວ​ພັນ​ອາ​ຣັບ​ໄດ້​ຮັບ​ຄວາມ​ເຄັ່ງ​ຕຶງ​ຍ້ອນ​ການ​ໜູນ​ຊ່ວຍ​ຂອງ​ຊີ​ຣີ​ຕ້ານ​ອີ​ຣັກ ໃນ​ສົງ​ຄາມ​ອີ​ຣານ - ອີ​ຣັກ ສິບ​ປີ; ການ​ພົວ​ພັນ​ຊີ​ຣີ-ເລ​ບາ​ນອນ​ຍັງ​ໄດ້​ພິ​ສູດ​ໃຫ້​ເຫັນ​ວ່າ​ເປັນ​ບັນ​ຫາ​ທີ່​ມີ​ການ​ຜັນ​ແປ. ຊີ​ເຣຍ​ສືບ​ຕໍ່​ຮັກສາ​ກຳລັງ​ທະຫານ 30.000 ຄົນ​ໃນ​ເລ​ບາ​ນອນ. ​ໃນ​ໄລຍະ​ສົງຄາມ​ເຢັນ, ຊີ​ຣີ​ແມ່ນ​ພັນທະ​ມິດ​ຂອງ​ສະຫະພາບ​ໂຊ​ວຽດ, ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ຊ່ວຍ​ເຫຼືອດ້ານ​ອາວຸດ​ຈາກ​ປະ​ເທດ​ດັ່ງກ່າວ. ​ແຕ່​ວ່າ​ດ້ວຍ​ການ​ຕົກ​ຂອງ​ຄອມ​ມິ​ວນິສ, ຊີ​ເຣຍ​ໄດ້​ຫັນ​ໄປ​ຫາ​ຝ່າຍ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ. ດ້ວຍ​ການ​ບຸກ​ໂຈມ​ຕີ​ຂອງ​ອີ​ຣັກ​ຂອງ​ຄູ​ເວດ, ຊີ​ຣີ​ໄດ້​ສົ່ງ​ທະ​ຫານ​ໄປ​ຊ່ວຍ​ເຫຼືອ​ໃນ​ການ​ປົດ​ປ່ອຍ​ຄູ​ເວດ​ໂດຍ​ສະ​ຫະ​ປະ​ຊາ​ຊາດ. ໃນ​ໄລ​ຍະ​ປົກ​ຄອງ​ທີ່​ຍາວ​ນານ, ລະ​ບອບ Ba'th ໄດ້​ນໍາ​ເອົາ​ຄວາມ​ເປັນ​ລະ​ບຽບ​ຂອງ​ປະ​ເທດ, ແຕ່​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ແມ່ນ​ຄ່າ​ໃຊ້​ຈ່າຍ​ຂອງ​ລັດ​ຖະ​ບານ​ປະ​ຊາ​ທິ​ປະ​ໄຕ​ທີ່​ແທ້​ຈິງ; ສັດຕູຂອງລັດຖະບານຖືກກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງຢ່າງໂຫດຮ້າຍ.

ຊາວຊີເຣຍຄົນທຳອິດໃນອາເມຣິກາ

ມັນເປັນການຍາກທີ່ຈະປຶກສາຫາລືກ່ຽວກັບໄລຍະເວລາ ແລະຈຳນວນການເຂົ້າເມືອງຂອງຊາວຊີເຣຍໃນຕອນຕົ້ນໆໄປອາເມຣິກາ ເພາະວ່າຊື່ "ຊີເຣຍ" ມີຄວາມໝາຍຫຼາຍຢ່າງໃນຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວ. ກ່ອນປີ 1920, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຊີເຣຍແມ່ນ Greater Syria, ເປັນກຸ່ມຂອງ Empire Ottoman ທີ່ stretched ຈາກພູເຂົາຂອງພາກຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ຂອງອາຊີ Minor ໄປອ່າວ Aqaba ແລະ Sinai Peninsula. ດັ່ງນັ້ນ ພວກຄົນເຂົ້າເມືອງ “ຊີເຣຍ” ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະມາຈາກເມືອງ Beirut ຫຼື Bethlehem ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາມາຈາກ Damascus. ຄວາມສັບສົນຕື່ມອີກໃນບັນທຶກຢ່າງເປັນທາງການແມ່ນມາຈາກການປົກຄອງ Ottoman ທີ່ຜ່ານມາຂອງພາກພື້ນ. ຄົນເຂົ້າເມືອງອາດຈະຖືກຈັດປະເພດເປັນ Turks ຢູ່ເກາະ Ellis ຖ້າພວກເຂົາມາຈາກ​ຊີ​ເຣຍ​ໃນ​ສະ​ໄໝ Ottoman. ສ່ວນຫຼາຍແລ້ວ, ຊາວຊີເຣຍ-ເລບານອນ ແມ່ນສັບສົນກັບຄົນອົບພະຍົບຈາກລັດສະໄໝໃໝ່ຂອງຊີເຣຍ. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ເປັນໄປໄດ້ວ່າມີການເຂົ້າເມືອງ Syrian ຫຼືແຂກອາຫລັບພຽງເລັກນ້ອຍໃນຈໍານວນທີ່ສໍາຄັນໃດໆຈົນກ່ວາຫຼັງຈາກ 1880. ນອກຈາກນັ້ນ, ຈໍານວນຄົນອົບພະຍົບທີ່ເຂົ້າມາໃນລະຫວ່າງແລະຫຼັງຈາກສົງຄາມກາງເມືອງໄດ້ກັບຄືນໄປຕາເວັນອອກກາງຫຼັງຈາກໄດ້ຮັບເງິນພຽງພໍເພື່ອເຮັດແນວນັ້ນ.

ຈົນ​ຮອດ​ສົງຄາມ​ໂລກ​ຄັ້ງ​ທີ 1, “ຊີ​ຣີ” ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ແມ່ນ​ມາ​ຈາກ​ໝູ່​ບ້ານ​ຄລິດສະຕຽນ​ຢູ່​ອ້ອມ​ພູ​ເລ​ບາ​ນອນ. ການ​ຄາດ​ຄະ​ເນ​ຈຳນວນ​ຜູ້​ອົບ​ພະຍົບ​ໃນ​ໄລຍະ​ຕົ້ນ​ແມ່ນ​ມີ​ລະຫວ່າງ 40,000 ຫາ 100,000 ຄົນ. ອີງ​ຕາມ Philip Hitti, ຜູ້ທີ່ຂຽນປະຫວັດສາດຕົ້ນຂອງ authoritative ຫົວຂໍ້ Syrians ໃນອາເມລິກາ, ເກືອບ 90,000 ຄົນຈາກ Greater Syria ໄດ້ເຂົ້າມາໃນສະຫະລັດລະຫວ່າງ 1899-1919. ລາວໄດ້ສັງເກດເຫັນຕື່ມອີກວ່າໃນເວລາຂຽນຂອງລາວ, ໃນປີ 1924, "ມັນປອດໄພທີ່ຈະສົມມຸດວ່າໃນປັດຈຸບັນມີຊາວຊີເຣຍປະມານ 200,000 ຄົນ, ຕ່າງປະເທດເກີດແລະເກີດຈາກພໍ່ແມ່ຊາວຊີເຣຍ, ໃນສະຫະລັດ." ຄາດ​ຄະ​ເນ​ວ່າ ​ໃນ​ລະຫວ່າງ​ປີ 1900 ຫາ 1916, ປະມານ 1,000 ລາຍການ​ຢ່າງ​ເປັນ​ທາງ​ການ​ຕໍ່​ປີ​ແມ່ນ​ມາ​ຈາກ​ເມືອງ​ຂອງ Damascus ແລະ Aleppo, ສ່ວນ​ຂອງ​ປະ​ເທດ​ຊີ​ເຣຍ​ໃນ​ສະ​ໄໝ​ໃໝ່, ຫລື ສາທາລະນະ​ລັດ Syria. ຜູ້ອົບພະຍົບສ່ວນໃຫຍ່ເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນໃຈກາງຕົວເມືອງຂອງຕາເວັນອອກ, ລວມທັງນິວຢອກ, ບອສຕັນ, ແລະດີທຣອຍ.

ການເຂົ້າເມືອງໄປສະຫະລັດອາເມລິກາເກີດຂຶ້ນຍ້ອນຫຼາຍເຫດຜົນ. ການເຂົ້າມາໃຫມ່ໃນອາເມລິກາຈາກ Greater Syria ranges ຈາກຜູ້ຊອກຫາຂອງສິດເສລີພາບທາງສາສະຫນາຕໍ່ຜູ້ທີ່ປາດຖະຫນາທີ່ຈະຫລີກລ້ຽງການທະຫານຂອງຕຸລະກີ. ແຕ່ມາຮອດປະຈຸບັນ, ແຮງຈູງໃຈທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດແມ່ນຄວາມຝັນຂອງຊາວອາເມລິກາຂອງຄວາມສໍາເລັດສ່ວນບຸກຄົນ. ການປັບປຸງເສດຖະກິດແມ່ນແຮງຈູງໃຈຕົ້ນຕໍສໍາລັບຄົນເຂົ້າເມືອງຕົ້ນໆເຫຼົ່ານີ້. ຫຼາຍຄົນເຂົ້າເມືອງກ່ອນໄວທີ່ສຸດໄດ້ເງິນໃນອາເມລິກາ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນກັບຄືນໄປດິນພື້ນເມືອງຂອງເຂົາເຈົ້າເພື່ອດໍາລົງຊີວິດ. ນິທານທີ່ເລົ່າໂດຍຜູ້ຊາຍທີ່ກັບຄືນມາເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດຄື້ນຟອງການເຂົ້າເມືອງຕື່ມອີກ. ນີ້, ນອກເຫນືອໄປຈາກການຕັ້ງຖິ່ນຖານຕົ້ນໃນອາເມລິກາສົ່ງສໍາລັບພີ່ນ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໄດ້ສ້າງສິ່ງທີ່ເອີ້ນວ່າ ການເຂົ້າເມືອງລະບົບຕ່ອງໂສ້ . ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ງານວາງສະແດງໂລກໃນສະໄຫມນັ້ນ - ໃນ Philadelphia ໃນປີ 1876, Chicago ໃນປີ 1893, ແລະ St. Louis ໃນປີ 1904 - ໄດ້ເປີດເຜີຍຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມຈໍານວນຫຼາຍຈາກ Greater Syria ກັບວິຖີຊີວິດຂອງຊາວອາເມລິກາ, ແລະຫຼາຍຄົນໄດ້ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງຫຼັງຈາກງານວາງສະແດງປິດ. ປະມານ 68 ເປີເຊັນຂອງຜູ້ເຂົ້າເມືອງໃນຕອນຕົ້ນແມ່ນຜູ້ຊາຍໂສດ ແລະຢ່າງໜ້ອຍເຄິ່ງໜຶ່ງແມ່ນບໍ່ຮູ້ໜັງສື.

ເຖິງວ່າຈຳນວນຜູ້ເດີນທາງມາຮອດບໍ່ຫຼາຍ, ແຕ່ຜົນກະທົບໃນໝູ່ບ້ານທີ່ຄົນເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ອົບພະຍົບມາແມ່ນຄົງທົນຢູ່. ການ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ເພີ່ມ​ຂຶ້ນ, ຫຼຸດ​ຈຳນວນ​ຜູ້​ຊາຍ​ທີ່​ມີ​ເງື່ອນ​ໄຂ. ລັດຖະບານ Ottoman ​ໄດ້​ວາງ​ຂໍ້​ຈຳກັດ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ອົບ​ພະຍົບດັ່ງກ່າວ ​ໃນ​ຄວາມ​ພະຍາຍາມ​ທີ່​ຈະ​ຮັກສາ​ປະຊາກອນ​ຂອງ​ຕົນ​ໃນ​ທົ່ວ​ປະ​ເທດ​ໃນ​ຊີ​ເຣຍ. ລັດຖະບານສະຫະລັດໄດ້ຊ່ວຍໃນຄວາມພະຍາຍາມນີ້. ໃນປີ 1924, ກອງປະຊຸມໄດ້ຜ່ານກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍ Johnson-Reed Quota, ເຊິ່ງຫຼຸດລົງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຄົນເຂົ້າເມືອງຈາກພາກຕາເວັນອອກ Mediterranean, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນເວລານີ້, ຊາວຊີເຣຍໄດ້ເຄື່ອນຍ້າຍໄປສູ່ເກືອບທຸກລັດຂອງສະຫະພັນ. ນີ້ກົດ​ຫມາຍ​ວ່າ​ດ້ວຍ​ໂຄ​ຕາ​ໄດ້​ສ້າງ​ການ​ຢຸດ​ເຊົາ​ການ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ຕໍ່​ໄປ​, ຫນຶ່ງ​ທີ່​ມີ​ເວ​ລາ​ໃນ​ໄລ​ຍະ​ສີ່​ສິບ​ປີ​ຈົນ​ກ​່​ວາ​ກົດ​ຫມາຍ​ວ່າ​ດ້ວຍ​ຄົນ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ຂອງ​ປີ 1965 ໄດ້​ເປີດ​ປະ​ຕູ​ອີກ​ເທື່ອ​ຫນຶ່ງ​ການ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ແຂກ​ອາ​ຫລັບ​. ຄື້ນຂອງຄົນເຂົ້າເມືອງອີກອັນໜຶ່ງຈຶ່ງເລີ່ມຂຶ້ນໃນກາງຊຸມປີ 1960; ຫຼາຍກວ່າ 75 ເປີເຊັນຂອງຊາວອາຣັບທີ່ເກີດຈາກຕ່າງປະເທດທັງໝົດທີ່ລະບຸໄວ້ໃນການສໍາຫຼວດໃນປີ 1990 ໄດ້ເຂົ້າມາປະເທດນີ້ຫຼັງຈາກປີ 1964. ອີງຕາມການສໍາມະໂນຄົວດຽວກັນນັ້ນ, ມີປະມານ 870,000 ຄົນທີ່ໄດ້ລະບຸຕົນເອງວ່າເປັນຊົນເຜົ່າອາຣັບ. ສະຖິຕິຄົນເຂົ້າເມືອງສະແດງໃຫ້ເຫັນ 4,600 ຄົນອົບພະຍົບຈາກຊີເຣຍທີ່ທັນສະໄຫມໄດ້ເຂົ້າມາໃນສະຫະລັດຈາກ 1961-70; 13,300 ຈາກ 1971-80; 17,600 ຈາກ 1981-90; ແລະ 3,000 ຄົນດຽວໃນປີ 1990. ນັບຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1960, ສິບເປີເຊັນຂອງຜູ້ອົບພະຍົບ

ເດັກນ້ອຍຊາວອາເມຣິກັນຊາວຊີເຣຍເຫຼົ່ານີ້ທັງໝົດແມ່ນມາຈາກຄອບຄົວອົບພະຍົບທີ່ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນເມືອງ New York ຂອງ Syrian Quarter. ຈາກລັດທີ່ທັນສະໄຫມຂອງຊີເຣຍໄດ້ຮັບການຍອມຮັບພາຍໃຕ້ການກະທໍາຂອງຊາວອົບພະຍົບ.

ຮູບແບບການຕັ້ງຖິ່ນຖານ

ຊາວຊີເຣຍໄດ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນທຸກລັດ, ແລະພວກເຂົາສືບຕໍ່ສຸມໃສ່ໃຈກາງເມືອງ. ນະຄອນນິວຢອກຍັງສືບຕໍ່ເປັນຈຸດດຶງດູດຄົນເຂົ້າເມືອງໃໝ່ທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດ. ເຂດປົກຄອງຂອງ Brooklyn, ແລະໂດຍສະເພາະພື້ນທີ່ປະມານ Atlantic Avenue, ໄດ້ກາຍເປັນ Syria ພຽງເລັກນ້ອຍໃນອາເມລິກາ, ຮັກສາລັກສະນະແລະຄວາມຮູ້ສຶກຂອງທຸລະກິດຊົນເຜົ່າແລະປະເພນີ. ​ເຂດ​ຕົວ​ເມືອງ​ອື່ນໆ​ທີ່​ມີ​ປະຊາກອນ​ຊີ​ເຣຍ​ເປັນ​ຈຳນວນ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ​ຢູ່​ພາກ​ຕາ​ເວັນ​ອອກ​ລວມມີ Boston, Detroit, ​ແລະ​ສູນ​ກາງ​ລົດຍົນ​ຂອງ Dearborn, ລັດ Michigan. New England ບາງຄົນເຊັ່ນດຽວກັນ