de J. Sydney Jones

Prezentare generală

Siria modernă este o republică arabă din sud-vestul Asiei, care se învecinează cu Turcia la nord, Irakul la est și sud-est, Iordania la sud și Israel și Libanul la sud-vest. O mică fâșie a Siriei se întinde, de asemenea, de-a lungul Mării Mediterane. Cu o suprafață de 185.226 de kilometri pătrați (71.500 de mile pătrate), țara nu este cu mult mai mare decât statul Washington.

Denumită oficial Republica Arabă Siriană, țara avea în 1995 o populație estimată la 14,2 milioane de locuitori, în principal musulmani, cu aproximativ 1,5 milioane de creștini și câteva mii de evrei. Din punct de vedere etnic, țara este alcătuită dintr-o majoritate arabă, cu un număr mare de kurzi ca al doilea grup etnic. Alte grupuri includ armeni, turkmeni și asirieni. Araba este limba principală, dar unelegrupurile etnice își păstrează limbile, în special în afara zonelor urbane din Alep și Damasc, iar kurda, armeana și turca sunt vorbite în diferite zone.

Doar aproximativ jumătate din teren poate susține populația, iar jumătate din populație locuiește în orașe. Câmpiile de coastă sunt cele mai populate, iar stepa cultivată din est asigură grâul pentru țară. Nomazii și seminomazii trăiesc în imensa stepă deșertică din estul îndepărtat al țării.

Siria a fost numele unui teritoriu antic, o fâșie de pământ fertil care se afla între coasta de est a Mediteranei și deșertul din nordul Arabiei. Într-adevăr, Siria antică, Siria Mare sau "Suriya", cum era numită uneori, a fost pentru cea mai mare parte a istoriei sinonimă cu peninsula arabă, cuprinzând națiunile moderne Siria, Liban, Israel, Palestina și Iordania. Cu toate acestea, după ceDupă împărțirea țării în Primul Război Mondial și independența din 1946, țara a fost limitată la granițele sale actuale. Acest eseu se referă la imigranții din Siria Mare și la statul sirian modern.

ISTORIE

Din cele mai vechi timpuri, zona care a ajuns să fie cunoscută sub numele de Siria a avut o succesiune de conducători, inclusiv mesopotamieni, hitiți, egipteni, asirieni, babilonieni, perși și greci. Pompei a adus stăpânirea romană în regiune în anul 63 î.Hr. făcând din Siria Mare o provincie romană. Era creștină a adus secole de neliniște până la invazia islamică din 633-34 d.Hr. Damascul s-a predat musulmanilorPatru districte, Damasc, Hims, Iordania și Palestina, au fost create, iar pacea și prosperitatea relativă, precum și toleranța religioasă, au fost caracteristicile liniei Umayyad, care a condus regiunea timp de un secol. Limba arabă a pătruns în regiune în această perioadă.

A urmat dinastia Abbasidă, centrată în Irak. Această linie, care conducea de la Bagdad, era mai puțin tolerantă față de diferențele religioase. Această dinastie s-a dezintegrat, iar Siria a căzut sub controlul unei linii egiptene cu sediul la Cairo. Cultura a înflorit în secolele al X-lea și al XI-lea, deși cruciații au făcut incursiuni europene pentru a recuceri Țara Sfântă. Saladin a cucerit Damascul în 1174,alungându-i efectiv pe cruciați din pozițiile ocupate, și a înființat centre de învățare, precum și centre comerciale și un nou sistem funciar care a stimulat viața economică.

Invaziile mongole din secolul al XIII-lea au devastat regiunea, iar în 1401 Tamerlan a jefuit Alep și Damasc. În secolul al XV-lea, Siria a continuat să fie condusă din Egipt de dinastia Mameluk până în 1516, când otomanii turci au învins Egiptul și au ocupat întreaga Sirie antică. Controlul otoman va dura patru secole. Otomanii au creat patru districte jurisdicționale, fiecare dintre eleguvernate de un guvernator: Damasc, Alep, Tripoli și Sidon. Primii guvernatori au încurajat agricultura prin sistemul lor fiscal, iar cerealele, precum și bumbacul și mătasea au fost produse pentru export. Alep a devenit un centru important pentru comerțul cu Europa. Negustori italieni, francezi și englezi au început să se stabilească în regiune. Comunitățile creștine au fost, de asemenea, lăsate să înflorească, în special în timpul celui de-al șaptesprezecelea an.și secolul al XVIII-lea.

Cu toate acestea, în secolul al XVIII-lea, dominația otomană începea să slăbească; incursiunile beduinilor din deșert au crescut, iar prosperitatea și securitatea generală au scăzut. O scurtă perioadă de dominație egipteană a fost din nou înlocuită de dominația otomană în 1840, dar tensiunile au crescut între grupurile religioase și etnice din regiune. Odată cu masacrarea creștinilor de către o gloată musulmană în Damasc în 1860,Europa a început să intervină mai mult în afacerile Imperiului Otoman muribund, înființând un district autonom al Libanului, dar lăsând pentru moment Siria sub control otoman. Între timp, influența franceză și britanică a câștigat în regiune; populația s-a occidentalizat în mod constant. Dar relațiile arabo-turce s-au înrăutățit, mai ales după revoluția Tânărului Turc din 1908. Naționaliștii arabi au ajuns apoi lafore în Siria.

ERA MODERNĂ

În Primul Război Mondial, Siria a fost transformată într-o bază militară a Imperiului Otoman, care a luptat alături de germani. Cu toate acestea, arabii naționaliști, sub conducerea lui Faysal, au fost alături de britanici, cu legendarii T. E. Lawrence și Allenby. După război, regiunea a fost condusă pentru o vreme de Faysal, dar un mandat francez din partea Ligii Națiunilor a plasat regiunea nou împărțită sub control francez până cândDe fapt, francezii nu au avut niciun interes pentru o astfel de independență și abia în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a fost în sfârșit stabilită o Sirie liberă. Trupele britanice și franceze libere au ocupat țara până în 1946, când un guvern civil sirian a preluat conducerea.

Un astfel de guvern trebuia să facă față unor provocări multiple, printre care reconcilierea mai multor grupuri religioase, printre care se numărau majoritatea Sunni sectă musulmană cu celelalte două grupuri musulmane dominante, secta Alawiți , o extremă Shi'ite și grupul Druzi, În plus, trebuia să se facă față diferențelor etnice și economico-culturale, de la țăran la orășean occidentalizat, de la arab la kurd și turc. Coloneii au preluat puterea în 1949, odată cu eșecul unui guvern civil alcătuit în majoritate din proprietari de terenuri sunniți. O lovitură de stat fără vărsare de sânge l-a adus la putere pe colonelul Husni as-Zaim,dar a fost, la rândul său, curând răsturnat.

Au urmat o serie de astfel de lovituri de stat, precum și o uniune eșuată cu Egiptul, între 1958 și 1961. Din ce în ce mai mult, puterea de guvernare a revenit militarilor Ba'th Socialists panarabești. La 14 martie 1971, generalul Hafiz al-Assad a depus jurământul ca președinte al democrației titulare, după ce a preluat puterea de la colonelul Salah al-Jadid. Assad a rămas la putere de atunci, bucurându-se de o anumită popularitate din parteanaționaliști, muncitori și țărani pentru reforma sa funciară și dezvoltarea economică. Încă din 1991, Assad a fost reales în urma unui referendum.

Politica externă siriană modernă a fost în mare parte determinată de conflictul arabo-israelian; Siria a suferit mai multe înfrângeri din partea israelienilor. Înălțimile Golan siriene rămân o problemă controversată între cele două țări. Relațiile arabe au fost tensionate de sprijinul acordat de Siria Iranului împotriva Irakului în cei zece ani de război Iran-Irak; relațiile dintre Siria și Liban s-au dovedit a fi, de asemenea, o problemă volatilă.Siria continuă să mențină peste 30.000 de soldați în Liban. În timpul Războiului Rece, Siria a fost un aliat al URSS, primind ajutor în armament din partea acestei țări. Dar odată cu căderea comunismului, Siria s-a orientat mai mult spre Occident. Odată cu invazia irakiană a Kuweitului, Siria a trimis trupe pentru a ajuta la eliberarea Kuweitului, condusă de ONU. În timpul lungii sale domnii, regimul Ba'th a adus ordine în țară, dar în mare parte lacostul unei adevărate guvernări democratice; dușmanii guvernului sunt aspru reprimați.

PRIMII SIRIENI DIN AMERICA

Este dificil să discutăm despre perioadele de timp și numărul imigranților sirieni timpurii în America, deoarece numele "Siria" a însemnat multe lucruri de-a lungul secolelor. Înainte de 1920, Siria era, de fapt, Marea Sirie, o bucată din Imperiul Otoman care se întindea de la munții din sud-estul Asiei Mici până la Golful Aqaba și Peninsula Sinai. Prin urmare, imigranții "sirieni" erau la fel de susceptibili de a proveni dindin Beirut sau Betleem, așa cum erau din Damasc. O altă complicație în registrele oficiale rezultă din trecutul stăpânirii otomane a regiunii. Imigranții ar fi putut fi clasificați ca turci la Ellis Island dacă veneau din Siria în perioada otomană. Cel mai adesea, siriano-libanezii sunt confundați cu imigranții din statul modern Siria. Cu toate acestea, este probabil este că a existat puțin sirianMai mult, o serie de imigranți care au venit în timpul și după Războiul Civil s-au întors în Orientul Mijlociu după ce au câștigat suficiente fonduri pentru a face acest lucru.

Până la Primul Război Mondial, majoritatea "sirienilor" proveneau, de fapt, din satele creștine din jurul Muntelui Liban. Estimările privind numărul primilor imigranți variază între 40.000 și 100.000. Potrivit lui Philip Hitti, care a scris o istorie timpurie autorizată, intitulată Sirienii din America, aproape 90.000 de persoane din Siria Mare au sosit în Statele Unite între 1899-1919. El a mai precizat că, la momentul scrierii sale, în 1924, "se poate presupune că în prezent există aproximativ 200.000 de sirieni, născuți în străinătate și născuți din părinți sirieni, în Statele Unite." Se estimează că între 1900 și 1916, aproximativ 1.000 de intrări oficiale pe an proveneau din districtele Damasculuiși Alep, părți ale Siriei de astăzi sau ale Republicii Siria. Majoritatea acestor imigranți timpurii s-au stabilit în centrele urbane din est, inclusiv în New York, Boston și Detroit.

Imigrația în Statele Unite a avut loc din mai multe motive. Noii sosiți în America din Siria Mare au fost de la cei care căutau libertatea religioasă până la cei care doreau să evite recrutarea turcă. Dar, de departe, cel mai mare motiv a fost visul american de succes personal. Îmbunătățirea economică a fost principalul stimulent pentru acești primii imigranți. Mulți dintre primii imigranți au făcut bani înAmerica, iar apoi s-au întors pe pământul lor natal pentru a trăi. Poveștile spuse de acești oameni care se întorceau au alimentat alte valuri de imigrație. Acest lucru, pe lângă faptul că primii coloniști din America trimiteau după rudele lor, a creat ceea ce este cunoscut sub numele de imigrația în lanț În plus, târgurile mondiale din acea vreme - din Philadelphia în 1876, Chicago în 1893 și St. Louis în 1904 - au expus mulți participanți din Siria Mare la stilul de viață american, iar mulți au rămas în țară după închiderea târgurilor. 68% dintre primii imigranți erau bărbați singuri și cel puțin jumătate erau analfabeți.

Deși numărul de sosiri nu a fost mare, efectul în satele din care au emigrat acești oameni a fost de durată. Imigrația a crescut, reducând numărul bărbaților eligibili. Guvernul otoman a pus restricții asupra acestor emigrări, în efortul de a-și păstra populația în Marea Sirie. Guvernul Statelor Unite a ajutat în acest efort. În 1924, Congresul a adoptat Legea privind cotele Johnson-Reed, carea redus foarte mult imigrația din estul Mediteranei, deși, până în acel moment, sirienii emigraseră în aproape toate statele Uniunii. Această lege a cotelor a creat o pauză pentru continuarea imigrației, care a durat peste patruzeci de ani, până când Legea imigrației din 1965 a deschis din nou porțile imigrației arabe. Un alt val de imigrație a început astfel la mijlocul anilor '60; mai mult de 75 la sută din toțiamericanii arabi născuți în străinătate identificați în recensământul din 1990 au venit în această țară după 1964. Conform aceluiași recensământ, existau aproximativ 870.000 de persoane care se identificau ca fiind de etnie arabă. Statisticile privind imigrația arată că 4.600 de imigranți din Siria modernă au sosit în Statele Unite între 1961 și 1970; 13.300 între 1971 și 1980; 17.600 între 1981 și 1990; și 3.000 numai în 1990. Începând cu anii 1960, zeceprocente din cei care emigrează

Toți acești copii sirieni americani provin din familii de imigranți care s-au stabilit în cartierul sirian din New York. din statul modern Siria au fost admiși în temeiul legilor privind refugiații.

MODELE DE AȘEZĂRI

Sirienii s-au stabilit în fiecare stat și continuă să se concentreze în centrele urbane. Orașul New York continuă să fie cel mai mare punct de atracție pentru noii imigranți. Cartierul Brooklyn, și în special zona din jurul Atlantic Avenue, a devenit o mică Sirie în America, păstrând aspectul și atmosfera de afaceri și tradiții etnice. Alte zone urbane cu populație siriană numeroasă în estulPrintre acestea se numără Boston, Detroit și centrul auto din Dearborn, Michigan. Unele comunități din New England, precum și din nordul statului New York au, de asemenea, comunități siriene importante, ca urmare a vânzătorilor ambulanți care își desfășurau activitatea în regiune și care au rămas să deschidă mici operațiuni comerciale. New Orleans are o populație semnificativă din fosta Mare Sirie, la fel ca și Toledo, Ohio și Cedar Rapids, Iowa.California a primit un număr din ce în ce mai mare de noi sosiri începând cu anii '70, comitatul Los Angeles devenind centrul multor comunități arabe de imigranți noi, printre care și o comunitate siriano-americană. Houston este o destinație mai recentă pentru noii imigranți sirieni.

Aculturație și asimilare

Mai mulți factori s-au combinat pentru a favoriza asimilarea rapidă a primilor imigranți sirieni. Primul dintre aceștia a fost faptul că, în loc să se adune în enclave etnice urbane, mulți dintre primii imigranți din Siria Mare au pornit la drum ca vânzători ambulanți, vânzându-și marfa de-a lungul coastei estice. Tratând zilnic cu americanii din mediul rural și absorbind limba, obiceiurile și manierele noilor lor cetățeni.patria de origine, acești vânzători ambulanți, dornici să facă afaceri, au avut tendința de a se integra rapid în stilul de viață american. Serviciul militar, atât în timpul Primului Război Mondial, cât și în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, a grăbit, de asemenea, asimilarea, la fel ca, în mod ironic, stereotipurile negative ale tuturor imigranților din estul Mediteranei și sudul Europei. Îmbrăcămintea tradițională a primilor sosiți i-a făcut să se deosebească de ceilalțiimigranții recenți, la fel ca și ocupația lor de vânzători ambulanți - însăși omniprezența imigranților sirieni, în ciuda numărului lor relativ scăzut față de alte grupuri de imigranți, a dus la o anumită xenofobie. Astfel, noii imigranți și-au anglicizat rapid numele și, mulți dintre ei fiind deja creștini, au adoptat confesiunile religioase americane mai răspândite.

Această asimilare a fost atât de reușită, încât este dificil de descoperit antecedentele etnice ale multor familii care s-au americanizat complet. Nu același lucru este valabil, însă, pentru cei sosiți mai recent din statul modern Siria. În general mai bine educați, aceștia sunt, de asemenea, mai diversificați din punct de vedere religios, cu un număr mai mare de musulmani printre ei. În general, nu sunt prea dornici să deaAcest lucru este, în parte, un rezultat al reînnoitei energii a multiculturalismului în America și, în parte, rezultatul unei mentalități diferite în cazul celor care au sosit recent.

TRADIȚII, OBICEIURI ȘI CREDINȚE

Familia se află în centrul tradiției și al sistemelor de credință siriene. O veche zicală spune că "eu și fratele meu împotriva vărului meu; eu și vărul meu împotriva străinului." Aceste legături familiale puternice generează un spirit comunitar în care nevoile grupului sunt mai determinante decât cele ale individului. Spre deosebire de societatea americană tradițională, tinerii sirieni nu au văzut nevoia de a se desprinde defamiliei pentru a-și stabili propria independență.

Onoarea și statutul sunt importante în toate societățile arabe, în special în rândul bărbaților. Onoarea poate fi câștigată prin realizări financiare și prin exercitarea puterii, în timp ce pentru cei care nu dobândesc bogăție, respectul ca om cinstit și sincer este esențial. Virtuțile mărinimiei și amabilității sociale fac parte integrantă din viața siriană, ca etică întărită de codurile islamice. Partea negativă a acestor virtuțieste, așa cum a subliniat Alixa Naff în Devenind american: Experiența imigranților arabi timpurii, o tendință spre "exagerare, echivoc, intratabilitate, emotivitate intensă și, uneori, agresivitate." Femeile trebuie să fie protejate de bărbatul care este capul gospodăriei. O astfel de protecție nu a fost văzută inițial ca opresivă, ci mai degrabă ca un semn de respect. Fiii mai mari joacă, de asemenea, un rol semnificativ în această structură familială.

O mare parte din acest sistem tradițional s-a destrămat odată cu viața în America. Vechiul sistem de ajutor comunal al satului se destramă adesea în lumea în ritm rapid din America, punând familiile pe cont propriu, cu ambii părinți pe piața muncii. Țesătura familiei bine închegate s-a slăbit definitiv într-un mediu care încurajează atât de mult realizările individuale și libertatea personală. Ca urmare, o mare parte dinsentimentul onoarei familiale și teama de rușinea familiei, mecanisme sociale care acționează în Siria însăși, au scăzut în rândul imigranților din America.

CUISINE

Este dificil să se facă distincția între alimentele specific siriene și cele popularizate de populația siriană extinsă, cum ar fi pâinea pita, năutul zdrobit sau vinetele tartinabile, hommos și baba ganouj, Ambele provin din fostul centru al Siriei. Salata populară, tabouli, Alte alimente tipice includ brânzeturi și iaurturi, precum și multe dintre fructele și legumele comune în estul Mediteranei, inclusiv murături, ardei iute, măsline și fistic. În timp ce carnea de porc este interzisă adepților Islamului, alte tipuri de carne, cum ar fi carnea de miel și de pui, sunt produse de bază. O mare parte din mâncarea siriană este foarte condimentată, iar curmalele și smochinele sunt folosite în moduri care nu sunt de obiceigăsite în mâncarea tipic americană. Dovleceii umpluți, frunzele de struguri și frunzele de varză sunt mâncăruri comune. Un dulce popular este baqlawa, se găsește peste tot în estul Mediteranei, făcută din filo aluat umplut cu pastă de nucă și stropit cu sirop de zahăr.

MUZICĂ

Muzica arabă sau din Orientul Mijlociu este o tradiție vie care se întinde pe parcursul a 13 secole. Cele trei diviziuni principale ale sale sunt: clasică, religioasă și populară, ultima dintre acestea fiind extinsă în timpurile moderne într-o tradiție pop mai nouă. În centrul întregii muzici din Siria și din țările arabe se află monofonia și eterofonia, înfloriturile vocale, intonația subtilă, improvizația bogată și scalele arabe, atât de diferiteAceste caracteristici sunt cele care conferă muzicii din Orientul Mijlociu sunetul său distinctiv și exotic, cel puțin pentru urechile occidentale.

"I n primul rând, nu învățam limba. Pentru a mă scuti de rușine, dar și pentru a grăbi conversația dintre noi, prietenii mei sirieni îmi vorbeau în limba mea. În fabrica de ambalaje nu era mai bine, pentru că majoritatea muncitorilor din jurul meu erau străini ca și mine. Când vorbeau între ei, foloseau limba lor; când vorbeau cu mine, foloseau înjurături."

Maqam, sau modurile melodice, sunt de bază pentru muzica de gen clasic. Există intervale stabilite, cadențe și chiar tonuri finale pentru aceste moduri. În plus, muzica arabă clasică folosește moduri ritmice similare cu muzica medievală occidentală, cu unități scurte care provin din măsurători poetice. Muzica islamică se bazează foarte mult pe cântece din Coran și are asemănări cu cântecul gregorian. În timp ce muzica clasică și ceamuzica religioasă au caracteristici regulate de-a lungul unei cantități vaste de teren și cultură, muzica populară arabă reflectă culturile individuale druze, kurde și beduine, de exemplu.

Instrumentele muzicale folosite în muzica clasică sunt în principal cu coarde, cu ud, un instrument cu gât scurt, asemănător lăutei, fiind cel mai tipic. vioara cu țepi sau rabab, este un alt instrument cu coarde important care se cântă cu arcușul, în timp ce qanun Pentru muzica populară, cel mai frecvent instrument este lăuta cu gât lung sau tanbur. Tobele sunt, de asemenea, un instrument de acompaniament comun în această tradiție muzicală vitală.

Acest bărbat siriano-american este vânzător ambulant de alimente în cartierul sirian din New York City.

COSTUME TRADIȚIONALE

Îmbrăcăminte tradițională, cum ar fi shirwal, care sunt pantaloni negri largi, sunt rezervați exclusiv pentru artiștii de dans etnic. Îmbrăcămintea tradițională este aproape complet de domeniul trecutului pentru sirienii americani, precum și pentru sirienii nativi. Îmbrăcămintea occidentală este tipică acum atât în Siria, cât și în Statele Unite. Unele femei musulmane poartă haina tradițională hijab Aceasta poate consta într-o haină cu mâneci lungi, precum și într-o eșarfă albă care să acopere părul. Pentru unii, doar eșarfa este suficientă, derivând din învățătura musulmană conform căreia trebuie să fii modest.

VACANȚE

Atât creștinii, cât și musulmanii sirieni americani sărbătoresc o varietate de sărbători religioase. Adepții islamului sărbătoresc trei sărbători principale: perioada de 30 de zile de post în timpul zilei, cunoscută sub numele de Ramadan ; cele cinci zile care marchează sfârșitul Ramadanului, cunoscute sub numele de 'Eid al-Fitr ; și Eid al-Adha, "Sărbătoarea Sacrificiului." Ramadanul, care are loc în cea de-a noua lună a calendarului islamic, este o perioadă, asemănătoare cu cea a postului creștin, în care autodisciplina și moderația sunt folosite pentru purificare fizică și spirituală. Sfârșitul Ramadanului este marcat de 'Eid al-Fitr, un fel de încrucișare între Crăciun și Ziua Recunoștinței, o perioadă de sărbătoare efervescentă pentru arabi. Sărbătoarea Sacrificiului, pe de altă partemână, comemorează intervenția îngerului Gabriel în sacrificarea lui Ismael. Conform Coran, sau Coran, în cartea sfântă a musulmanilor, Dumnezeu i-a cerut lui Avraam să îl sacrifice pe fiul său Ismael, dar Gabriel a intervenit în ultimul moment, înlocuindu-l pe băiat cu un miel. Această sărbătoare are loc odată cu pelerinajul la Mecca, o obligație pentru musulmanii practicanți.

Zilele sfinților sunt sărbătorite de sirienii creștini, la fel ca și Crăciunul și Paștele; cu toate acestea, Paștele ortodox cade într-o altă duminică decât Paștele occidental. Din ce în ce mai mulți musulmani arabi sărbătoresc, de asemenea, Crăciunul, nu ca o sărbătoare religioasă, ci ca un moment în care familiile se întâlnesc și fac schimb de cadouri. Unii chiar împodobesc un brad de Crăciun și pun alte decorațiuni de Crăciun. SiriaZiua Independenței, 17 aprilie, este puțin sărbătorită în America.

PROBLEME DE SĂNĂTATE

Nu există afecțiuni medicale specifice americanilor sirieni. Cu toate acestea, există cazuri de anemie mai mare decât media, precum și de intoleranță la lactoză în rândul acestei populații. Primii imigranți sirieni au fost adesea respinși de către oficialii de imigrare din cauza trahomului, o boală a ochilor care predomina în special în Siria Mare din acea vreme. De asemenea, a fost subliniat faptul că americanii sirieniÎn timp ce medicii arabi sunt foarte răspândiți, psihologii și psihiatrii arabo-americani sunt mai greu de găsit.

Limba

Sirienii sunt vorbitori de arabă care au propriul dialect al limbii oficiale, unul care îi separă ca grup de alte popoare vorbitoare de arabă. Se pot găsi subdialecte dialectul lor, în funcție de locul de origine; de exemplu, Alep și Damasc au fiecare un subdialect distinctiv, cu accente și particularități idiomatice unice în regiune. În cea mai mare parte, vorbitorii de dialect pot fiînțeleasă de alții, în special de cei care sunt strâns înrudiți cu dialectul sirian, cum ar fi libanezii, iordanienii și palestinienii.

În Statele Unite a existat cândva o abundență bogată de ziare și reviste arabe. Cu toate acestea, graba de asimilare, precum și scăderea numărului de noi imigranți din cauza cotelor, au dus la declinul acestor publicații și a limbii arabe vorbite. Părinții nu și-au învățat copiii limba și, astfel, tradițiile lor lingvistice s-au pierdut în câteva generații în America. Printre cei mai noiCu toate acestea, tradițiile lingvistice sunt mai puternice în rândul imigranților, iar cursurile de limba arabă pentru copiii mici sunt din nou obișnuite, la fel ca și slujbele religioase în arabă ținute în unele biserici și semnele comerciale care fac publicitate pentru afacerile arabe.

SALUTURI ȘI EXPRESII POPULARE

Salutările siriene vin adesea în triplete, cu răspuns și contra-răspuns. Cel mai tipic salut este cel ocazional, Hello, Marhaba, care determină răspunsul Ahlen -Bine ați venit, sau Marhabteen, Două salutări, ceea ce poate atrage contrareacția de Maraahib, sau mai multe salutări. Salutul de dimineață este Sabaah al-kehir, Dimineața este bună, urmată de Sabaah an-noor- Dimineața e lumină, iar seara e salut. Masa al-kheir a răspuns cu Masa nnoor. Salutările înțelese în întreaga lume arabă sunt Asalam 'a laykum -Pacea fie cu voi- urmat de Wa 'a laykum asalaam- Pacea să fie și asupra ta.

Introducerea formală este Ahlein sau Ahlan era Sahlan, în timp ce un toast popular este Sahteen May creșterea stării de sănătate. Ce mai faci? este Keif haalak ?; la aceasta se răspunde adesea cu Nushkar Allah... Există, de asemenea, diferențieri lingvistice elaborate în funcție de gen și de salutul adresat unui grup, spre deosebire de cel adresat unui individ.

Dinamica familiei și a comunității

După cum s-a observat, familiile siriene americane sunt, în general, unități patriarhale foarte unite. Familiile nucleare din America au înlocuit în mare măsură familia extinsă din patria siriană. În trecut, fiul cel mare deținea o poziție specială în familie: își aducea mireasa în casa părinților săi, își creștea copiii acolo și avea grijă de părinții săi la bătrânețe. Ca multe alte lucruri din tradițiastiluri de viață siriene, acest obicei s-a desființat în timp și în America. Din ce în ce mai mult, bărbații și femeile au un rol mai egal în gospodăriile siriene americane, soția fiind adesea la locul de muncă, iar soțul având, de asemenea, un rol mai activ în creșterea copiilor.

EDUCAȚIE

O tradiție a învățământului superior era deja în vigoare la mulți imigranți din vechea Mare Sirie, în special la cei din zona din jurul Beirutului. Acest lucru se datorează în parte preponderenței numeroaselor instituții religioase occidentale înființate acolo începând cu sfârșitul secolului al XIX-lea. Americanii, rușii, francezii și britanicii au condus aceste instituții. Imigranții din Damasc și Alep înSirienii erau, de asemenea, obișnuiți cu instituțiile de învățământ superior, deși, în general, cu cât imigrantul era mai rural, cu atât se punea mai puțin accent pe educația sa în comunitatea siriano-americană timpurie.

De-a lungul timpului, atitudinea comunității siriene a mers în paralel cu cea a Americii în ansamblu: educația este acum mai importantă pentru toți copiii, nu doar pentru bărbați. Educația colegială și universitară este foarte apreciată și, în general, s-a demonstrat că arabo-americanii sunt mai bine educați decât americanul mediu. Proporția arabo-americanilor, de exemplu, care, în recensământul din 1990, au raportatPentru profesioniștii născuți în străinătate, științele reprezintă domeniul de studiu preferat, un număr mare de persoane devenind ingineri, farmaciști și medici.

ROLUL FEMEILOR

Deși rolurile tradiționale din Siria se destramă pe măsură ce familiile rămân mai mult timp în Statele Unite, femeile sunt în continuare inima familiei. Ele sunt responsabile de casă și de creșterea copiilor, și își pot ajuta soții în afaceri. În această privință, comunitatea siriano-americană este diferită de familiile americane. O carieră independentă pentru femeile siriene și arabe din America esterămâne mai degrabă excepția decât norma.

CURTARE ȘI NUNȚI

La fel cum rolurile de gen încă mai sunt valabile în câmpul muncii, la fel și valorile tradiționale în ceea ce privește întâlnirile, castitatea și căsătoria. Americanii sirieni mai conservatori și imigranții recenți practică adesea căsătoriile aranjate, inclusiv cele endogame (în cadrul grupului) între verișori, care vor aduce beneficii pentru prestigiul ambelor familii. Curtarea este o aventură supravegheată și puternic supravegheată; întâlnirile ocazionale,stilul american, este dezaprobat în aceste cercuri mai tradiționale.

În rândul americanilor sirieni mai asimilați, însă, întâlnirile sunt o situație mai relaxată, iar cuplurile iau ele însele decizia de a se căsători sau nu, deși sfaturile părinților cântăresc foarte mult. În comunitatea musulmană, întâlnirile sunt permise doar după o logodnă rituală. Promulgarea unui contract de căsătorie, kitb al-kitab, stabilește o perioadă de probă de câteva luni sau un an în care cei doi se obișnuiesc unul cu celălalt. Căsătoria este consumată doar după o ceremonie oficială. Majoritatea americanilor sirieni tind să se căsătorească în cadrul comunității lor religioase, dacă nu în cadrul comunității lor etnice. Astfel, o femeie arabo-musulmană, de exemplu, care nu poate găsi un arab musulman cu care să se căsătorească, ar fi mai probabil să se căsătorească cu un musulman ne-arab, cum ar fi uniranian sau pakistanez, decât un arab creștin.

Căsătoria este un jurământ solemn pentru locuitorii din Orientul Mijlociu în general; ratele de divorț pentru americanii sirieni reflectă acest lucru și sunt sub media națională. Divorțul din motive de nefericire personală este încă descurajat în cadrul grupului și al familiei și, deși divorțul este mai frecvent acum pentru americanii sirieni asimilați, modelul de divorț și recăsătorire multiplă din America tradițională nu este bine văzut.

În general, cuplurile siriano-americane tind să aibă copii mai devreme decât americanii și tind să aibă și familii mai numeroase. Bebelușii și cei mai mici sunt adesea răsfățați, iar băieților li se oferă adesea mai multă libertate de acțiune decât fetelor. În funcție de nivelul de asimilare, băieții sunt educați pentru carieră, în timp ce fetele sunt pregătite pentru căsătorie și creșterea copiilor. Liceul este limita superioară a educațieipentru multe fete, în timp ce băieții sunt așteptați să își continue educația.

RELIGIE

Islamul este religia predominantă în Siria, deși majoritatea primilor emigranți din Siria Mare erau creștini. Modelele de imigrație mai moderne reflectă componența religioasă a Siriei moderne, dar comunitatea siriano-americană este formată dintr-un amalgam de grupuri religioase, de la musulmani sunniți la creștini ortodocși greci. Grupurile islamice sunt împărțite în mai multe secte. Secta sunnită este ceaCel mai mare grup islamic din Siria, care reprezintă 75% din populație. Există, de asemenea, musulmani alawiți, o sectă extremă a șiiților. Al treilea grup islamic ca mărime este cel al druizilor, o sectă musulmană separatistă care își are rădăcinile în religii anterioare, neislamice. Mulți dintre primii vânzători ambulanți de imigranți sirieni erau druzi.

Confesiunile creștine includ diverse ramuri ale catolicismului, majoritatea de rit oriental: catolici armeni, catolici sirieni, catolici caldeeni, precum și romano-catolici de rit latin, melkite și maroniți. În plus, există greco-ortodocși, sirieni ortodocși, nestorieni și protestanți. Primele biserici siriene construite în New York între 1890 și 1895 au fost melkite, maronite șiOrtodoxă.

Afilierea religioasă în marea Sirie era echivalentă cu apartenența la o națiune. Otomanii au dezvoltat un așa-numit sistem millet, un mijloc de împărțire a cetățenilor în entități politice în funcție de religie. Această afiliere, de-a lungul secolelor, a devenit o a doua temă de identitate, alături de legăturile familiale, pentru sirieni. Deși toate religiile din Orientul Mijlociu împărtășesc valori comune, cum ar fi caritatea, ospitalitatea șiDiferențele dintre diferitele culte catolice nu sunt de natură dogmatică majoră; de exemplu, bisericile diferă în ceea ce privește credința în infailibilitatea papală, iar unele țin slujbe în arabă și greacă, altele doar în aramaică.

După cum s-a menționat, primii imigranți sirieni au fost în mare parte creștini. În prezent, în America există 178 de biserici și misiuni care slujesc ortodocșilor. Au loc discuții între preoții ortodocși și melkite pentru o posibilă reunire a celor două credințe. Bisericile melkite, maronite și ortodoxe confirmă și botează credincioșii și folosesc pâinea îmbibată cu vin pentru Euharistie. Adesea, ceremoniile se facîn limba engleză pentru a servi membrilor asimilați. Sfinții populari pentru maroniți sunt Sfântul Maron și Sfântul Charbel; pentru melchiti, Sfântul Vasile; iar pentru ortodocși, Sfântul Nicolae și Sfântul Gheorghe.

Deși unii musulmani și druzi au sosit în primele valuri de imigranți, majoritatea au venit după 1965. În general, le-a fost mai greu să-și mențină identitatea religioasă în America decât imigranților creștini din aceeași regiune. O parte a ritualului musulman constă în rugăciunea de cinci ori pe zi. Când nu există o moschee disponibilă pentru rugăciune, grupuri mici se adună și închiriază camere în spații comercialedistricte, unde pot ține rugăciunea de la mijlocul zilei.

Ocuparea forței de muncă și tradițiile economice

Naff a subliniat în Devenind american că, dacă scopul unui imigrant sirian era să obțină bogăție, comerțul ambulant era mijlocul de a o câștiga. Scriitorul a remarcat că "90-95 la sută dintre ei au sosit cu scopul expres de a colporta noțiuni și mărfuri uscate și au făcut acest lucru pentru o perioadă în experiența de imigrant." Tinerii din satele din întreaga Mare Sirie au imigrat la sfârșitul secolului al XIX-lea în speranța de a se îmbogăți rapid în domeniul relativ profitabil alefort de colportaj din ușă în ușă în hinterlandul insuficient deservit al Americii. O astfel de muncă avea avantaje evidente pentru imigranți: presupunea o pregătire și investiții puține sau deloc, un vocabular limitat și o remunerație imediată, chiar dacă slabă. Imigranții sirieni dornici de muncă au fost îmbarcați în vase și au plecat spre "Amrika" sau "Nay Yark", iar mulți dintre ei au ajuns în Brazilia sau Australia ca urmare a unoragenți de transport maritim.

America de atunci se afla în tranziție. Cum puține familii rurale dețineau trăsuri, vânzătorii ambulanți erau o priveliște obișnuită la începutul secolului XX. Transportând articole de la nasturi la bretele și foarfeci, acești vânzători ambulanți reprezentau sistemul de distribuție al multor mici producători. Potrivit lui Naff, "acești mici întreprinzători ambulanți, care prosperau în epoca marii comercializări capitaliste, păreau a fiCeva suspendat într-o deformare temporală." Înarmați cu rucsacurile lor și uneori cu căruțe pline de mărfuri, acești oameni întreprinzători își desfășurau activitatea pe drumuri lăturalnice din Vermont până în Dakota de Nord. Rețelele de astfel de vânzători ambulanți s-au răspândit în toată America, în fiecare stat, și au contribuit la distribuirea așezării sirienilor americani. Deși sirienii nu erau unici în ceea ce privește comerțul ambulant, ei erau diferiți încă s-au limitat în principal la colportajul cu rucsacuri și la America rurală. Astfel au apărut comunitățile îndepărtate de americani sirieni, de la Utica, New York, la Fort Wayne, Indiana, la Grand Rapids, Michigan și nu numai. Musulmanii și druzii se aflau și ei printre acești colportori, deși în număr mai mic. Cel mai mare dintre aceste grupuri musulmane timpurii era centrat în Providence, Rhode Island, de unde membrii săia pedalat pe coasta de est. Mare.

Acest tânăr siriano-american vinde băuturi în cartierul sirian din New York. Comunități de druzi puteau fi găsite în Massachusetts, iar până în 1902, grupuri de musulmani și druzi puteau fi găsite în Dakota de Nord și Minnesota și până în vest, la Seattle.

Mulți imigranți au folosit colportajul ca o treaptă spre a-și câștiga propriile afaceri. S-a raportat că, până în 1908, existau deja 3.000 de afaceri deținute de sirieni în America. Sirienii au ocupat curând și posturi în profesii liberale, de la medici la avocați și ingineri, iar până în 1910, exista un mic grup de milionari sirieni care să dea dovadă de "țara oportunităților." Produsele uscate erau unspecialitatea siriană, în special în ceea ce privește îmbrăcămintea, o tradiție care poate fi observată în imperiile moderne de îmbrăcăminte ale lui Farah și Haggar, ambii imigranți sirieni timpurii. Industria auto a revendicat, de asemenea, mulți imigranți timpurii, ceea ce a dus la crearea unor comunități mari în Dearborn și în apropiere de Detroit.

Imigranții de mai târziu tind să fie mai bine pregătiți decât primul val de imigranți. Aceștia activează în domenii de la informatică până la bănci și medicină. Odată cu reducerile din sectorul auto din anii 1970 și 1980, muncitorii din fabrici de origine siriană au fost deosebit de afectați, iar mulți au fost nevoiți să apeleze la asistență publică, o decizie extrem de dificilă pentru familiile pentru care onoarea este sinonimă cu sine însușiîncredere.

Dacă privim comunitatea arabo-americană ca întreg, distribuția acesteia pe piața muncii reflectă destul de fidel pe cea a societății americane în general. Conform recensământului din 1990, arabo-americanii par să fie mai puternic concentrați în poziții de antreprenoriat și de lucrători independenți (12% față de numai 7% în populația generală) și în vânzări (20% față de 17% în populația generală), precum și în vânzări (20% față de 17% în populația generală).populația generală).

Politică și guvernare

Inițial, sirienii americani au fost liniștiți din punct de vedere politic. În mod colectiv, nu au aparținut niciodată unui partid politic sau altuia; afilierea lor politică a reflectat populația americană în general, proprietarii de afaceri dintre ei votând adesea republican, iar muncitorii cu guler albastru rămânând cu democrații. Ca entitate politică, ei nu au avut în mod tradițional influența altor grupuri etnice. Un primproblemă care i-a trezit pe americanii sirieni, ca și pe toți americanii arabi, a fost cazul Dow din Georgia din 1914, care a stabilit că sirienii sunt caucazieni și, prin urmare, nu li se poate refuza naturalizarea pe motive de rasă. De atunci, americani sirieni din a doua generație au fost aleși în funcții, de la posturi de judecători până la Senatul SUA.

Acțiunea politică siriano-americană de la jumătatea și până la sfârșitul secolului al XX-lea s-a concentrat pe conflictul arabo-israelian. Împărțirea Palestinei în 1948 a adus proteste în culise din partea liderilor sirieni. După războiul din 1967, siriano-americanii au început să își unească forțele politice cu alte grupuri arabe pentru a încerca să influențeze politica externă a SUA în ceea ce privește Orientul Mijlociu. Asociația Universității ArabeAbsolvenții au sperat să educe publicul american cu privire la natura reală a disputei arabo-israeliene, în timp ce Asociația Națională a Arabilor Americani a fost înființată la începutul anilor '70 pentru a face lobby în Congres în acest sens. În 1980 a fost înființat Comitetul American Arab Anti-Discriminare pentru a contracara stereotipurile arabe negative din mass-media. În 1985 a fost înființat Institutul Arab American pentru a promova cultura arabăCa urmare, au fost organizate și grupuri de acțiune regionale mai mici, care susțin candidații arabo-americani la funcții publice, precum și candidații care simpatizează cu punctul de vedere arabo-american în afacerile internaționale și interne.

Contribuții individuale și de grup

Trebuie remarcat faptul că nu există întotdeauna o distincție clară între locurile de origine atunci când este vorba despre istoria imigrației siriene. Atât pentru persoanele fizice, cât și pentru registrele de imigrație, confuzia dintre Siria Mare și Siria modernă ridică unele dificultăți. Cu toate acestea, lista de mai jos este alcătuită în principal din persoane care fie au sosit în primul val de imigrație din Siria Mare, fieAstfel, în sensul cel mai larg al cuvântului, aceste persoane notabile sunt sirieni americani.

ACADEMIA

Dr. Rashid Khaldi, de la Universitatea din Chicago, și Dr. Ibrahim Abu Lughod au devenit amândoi comentatori bine cunoscuți în mass-media pe teme legate de Orientul Mijlociu. Philip Hitti a fost un druz sirian care a devenit un cercetător proeminent la Princeton și un expert recunoscut în Orientul Mijlociu.

BUSINESS

Nathan Solomon Farah a înființat un magazin general în New Mexico Territory în 1881, devenind mai târziu un dezvoltator în regiune, favorizând creșterea atât a orașului Santa Fe, cât și a orașului Albuquerque. Mansur Farah, sosit în America în 1905, a înființat compania de fabricare a pantalonilor care încă poartă numele familiei. Haggar, din Dallas, a început, de asemenea, ca o afacere siriană, la fel ca și compania de procesare a alimentelor Azar, de asemeneaîn Texas, și Mode-O-Day, fondat de familia Malouf din California. Amin Fayad, care s-a stabilit în Washington, D.C., a fost primul care a înființat un serviciu de transport de alimente la domiciliu la est de Mississippi. Paul Orfalea (1946-) este fondatorul lanțului de fotocopiere Kinko's. Ralph Nader (1934-) este un cunoscut avocat al consumatorilor și candidat la președinția SUA în 1994.

DIVERTISMENT

F. Murray Abraham a fost primul siriano-american care a câștigat un Oscar, pentru rolul său din Amadeus ; Frank Zappa a fost un cunoscut muzician rock; Moustapha Akkad a regizat Leul din deșert și Mesajul precum și Halloween thrillere; Casey Kasem (1933- ) este unul dintre cei mai cunoscuți disc-jockey americani.

SERVICIUL GUVERNAMENTAL ȘI DIPLOMAȚIA

Najib Halaby a fost consilier pe probleme de apărare în timpul administrațiilor Truman și Eisenhower; Dr. George Atiyeh a fost numit curator al secției arabe și a Orientului Mijlociu a Bibliotecii Congresului; Philip Habib (1920-1992) a fost un diplomat de carieră care a ajutat la negocierea încheierii războiului din Vietnam; Nick Rahal (1949- ) a fost membru al Congresului SUA din Virginia din 1976; Donna Shalala, o proeminentă arabo-americanăfemeie în administrația Clinton, a ocupat funcția de secretar al Ministerului Sănătății și Serviciilor Umane.

LITERATURĂ

William Blatty (1928-) a scris cartea și scenariul pentru Exorcistul ; Vance Bourjaily (1922-), este autorul cărților Confesiunile unei tinereți pierdute ; poetul Khalil Gibran (1883-1931), a fost autorul cărților Profetul. Printre alți poeți se numără Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) și Elmaz Abinader (1954-).

MUZICĂ ȘI DANS

Paul Anka (1941-), scriitor și cântăreț de cântece populare din anii '50; Rosalind Elias (1931-), soprană la Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950-), dansator la Paul Taylor Company.

ȘTIINȚĂ ȘI MEDICINĂ

Michael DeBakey (1908-) a fost un pionier al operației de bypass și a inventat pompa cardiacă; Elias J. Corey (1928-) de la Universitatea Harvard, a câștigat Premiul Nobel pentru Chimie în 1990; Dr. Nadeem Muna a dezvoltat în anii 1970 un test de sânge pentru identificarea melanomului.

Media

PRINT

Acțiune.

Ziar internațional arab tipărit în engleză și arabă.

Contact: Raji Daher, editor.

Adresă: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefon: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Mesaj americano-arab.

Săptămânal religios și politic fondat în 1937 și tipărit în engleză și arabă.

Contactați : Imam M. A. Hussein.

Adresă: 17514 Woodward Ave. 17514, Detroit, Michigan 48203.

Telefon: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Jurnalul de afaceri arabe.

Contact: Tawfic E. Farah, editor.

Adresă: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Poduri).

O publicație trimestrială în arabă/engleză care publică atât poezie, cât și eseuri despre artă și chestiuni politice.

Contact: Munir Akash, editor.

Adresă: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefon: (212) 870-2053.

Legătura.

Contact: John F. Mahoney, director executiv.

Adresă: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefon: (212) 870-2053.

Middle East International.

Contact: Michael Wall, editor.

Adresă: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (202) 232-8354.

Washington Report on Middle East Affairs.

Contact: Richard H. Curtiss, editor executiv.

Adresă: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (800) 368-5788.

RADIO

Rețeaua arabă din America.

Emite săptămânal una până la două ore de programe în limba arabă în zonele urbane cu o populație arabo-americană numeroasă, inclusiv Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles și San Francisco.

Contact: Eptisam Malloutli, director de programe radio.

Adresă: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (800) ARAB-NET.

TELEVIZIUNE

Rețeaua arabă din America (ANA).

Contact: Laila Shaikhli, director de programe TV.

Adresă: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon : (800) ARAB-NET.

TAC Arabic Channel.

Contact: Jamil Tawfiq, director.

Adresă: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefon: (212) 425-8822.

Organizații și asociații

Comitetul arab american de combatere a discriminării (ADC).

Combaterea stereotipurilor și a defăimării în mass-media și în alte domenii ale vieții publice, inclusiv în politică.

Adresă: 4201 Connecticut Avenue, Washington, D.C. 20008.

Telefon: (202) 244-2990.

Institutul Arab American (AAI).

Promovează participarea arabo-americanilor la procesul politic la toate nivelurile.

Contact: James Zogby, director executiv.

Adresă: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Consiliul Femeilor Arabe (AWC).

Încearcă să informeze publicul cu privire la femeile arabe.

Contact: Najat Khelil, președinte.

Adresă: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Asociația Națională a Arabilor Americani (NAAA).

Face lobby în Congres și în administrație în ceea ce privește interesele arabe.

Contactați : Khalil Jahshan, director executiv.

Adresă: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 842-1840.

Asociația siriano-americană.

Adresă: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Muzee și centre de cercetare

Colecția familiei Faris și Yamna Naff a familiei arabo-americane.

Contact: Alixa Naff.

Adresă: Centrul de Arhive, Muzeul Național de Istorie, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telefon: (202) 357-3270.

Surse pentru studii suplimentare

Abu-Laban, Baha, și Michael W. Suleiman, eds. Arabii americani: continuitate și schimbare. Normal, Illinois: Asociația absolvenților universitari arabo-americani, Inc., 1989.

El-Badry, Samia, "Arabii americani". American Demographics, Ianuarie 1994, pp. 22-30.

Kayal, Philip și Joseph Kayla. Sirienii libanezi din America: un studiu despre religie și asimilare. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigrația din Siria și comunitatea siriano-libaneză din Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Venirea popoarelor vorbitoare de limbă arabă în Statele Unite. Staten Island, NY: Centrul pentru Studii de Migrație, 1995.