توسط J. Sydney Jones

بررسی اجمالی

سوریه مدرن یک جمهوری عربی در جنوب غربی آسیا است که از شمال با ترکیه، از شرق و جنوب شرق با عراق همسایه است. اردن در جنوب و توسط اسرائیل و لبنان در جنوب غربی. نوار کوچکی از سوریه نیز در امتداد دریای مدیترانه قرار دارد. این کشور با 71500 مایل مربع (185226 کیلومتر مربع) بزرگتر از ایالت واشنگتن نیست.

این کشور که رسماً جمهوری عربی سوریه نامیده می شود، در سال 1995 جمعیتی بالغ بر 14.2 میلیون نفر، عمدتاً مسلمان، با حدود 1.5 میلیون مسیحی و چند هزار یهودی داشت. از نظر قومی، این کشور متشکل از اکثریت عرب با تعداد زیادی از کردها به عنوان گروه قومی دوم است. گروه های دیگر شامل ارمنی ها، ترکمن ها و آشوری ها هستند. زبان عربی زبان اصلی است، اما برخی از اقوام زبان های خود را به ویژه در خارج از مناطق شهری حلب و دمشق حفظ می کنند و کردی، ارمنی و ترکی همگی در مناطق مختلف صحبت می شوند.

فقط حدود نیمی از زمین می تواند جمعیت را پشتیبانی کند و نیمی از جمعیت در شهرها ساکن هستند. دشت های ساحلی پرجمعیت ترین هستند و استپ های کشت شده در شرق گندم را برای کشور تامین می کنند. عشایر و نیمه عشایر در استپ عظیم بیابانی در شرق دور کشور زندگی می کنند.

سوریه نام سرزمینی باستانی بود، نواری از زمین حاصلخیز که بینهمانطور که جوامع شمال ایالت نیویورک نیز دارای جوامع سوری بزرگی هستند که دلیل آن دستفروشانی است که تجارت خود را در این منطقه انجام می دادند و همچنان برای افتتاح عملیات تجاری کوچک ادامه می دادند. نیواورلئان جمعیت قابل توجهی از سوریه بزرگ سابق دارد، مانند تولدو، اوهایو و سدار راپیدز، آیووا. کالیفرنیا از دهه 1970 تعداد فزاینده‌ای از مهاجران جدید دریافت کرد، و شهرستان لس آنجلس به مرکز بسیاری از جوامع عرب مهاجر جدید تبدیل شد، از جمله یک جامعه آمریکایی سوری. هیوستون مقصد جدیدتری برای مهاجران جدید سوری است.

فرهنگ‌پذیری و همگون‌سازی

چندین عامل برای ترویج جذب سریع مهاجران اولیه سوریه ترکیب شده‌اند. نکته اصلی در این میان این بود که بسیاری از اولین مهاجران از سوریه بزرگ به جای تجمع در مناطق قومی شهری، به عنوان دستفروش راهی جاده شدند و کالاهای خود را در سواحل شرقی بالا و پایین می فروختند. این دستفروشان که هر روز با آمریکایی های روستایی سر و کار داشتند و زبان، آداب و رسوم و آداب و رسوم میهن جدید خود را جذب می کردند، تمایل داشتند به سرعت با سبک زندگی آمریکایی درآمیزند. خدمت در ارتش در هر دو جنگ جهانی اول و دوم نیز همانندسازی را تسریع کرد، همانطور که از قضا، کلیشه‌های منفی همه مهاجران از شرق مدیترانه و جنوب اروپا انجام شد. لباس‌های سنتی اولین‌ها آن‌ها را از دیگران متمایز می‌کردمهاجران اخیر، و شغل آنها به عنوان دستفروش - حضور همه جانبه مهاجران سوری، علیرغم تعداد نسبتاً کم آنها در مقابل سایر گروه های مهاجر، منجر به برخی بیگانه هراسی شد. بنابراین مهاجران جدید به سرعت نام خود را انگلیسی کردند و بسیاری از آنها قبلاً مسیحی بودند، جریان های اصلی مذهبی آمریکایی را پذیرفتند.

این یکسان سازی آنقدر موفقیت آمیز بوده است که کشف پیشینیان قومی بسیاری از خانواده هایی که کاملاً آمریکایی شده اند، چالش برانگیز است. با این حال، این موضوع در مورد افرادی که اخیراً از کشور مدرن سوریه وارد شده اند صادق نیست. عموماً تحصیلات بهتری دارند، از نظر مذهبی نیز تنوع بیشتری دارند و تعداد مسلمانان بیشتری در میان آنها وجود دارد. به طور کلی، آنها بیش از حد مشتاق نیستند که هویت عربی خود را رها کنند و در دیگ ذوب جذب شوند. این تا حدی نتیجه تجدید قوت چندفرهنگی در آمریکا و تا حدودی نتیجه یک ذهنیت متفاوت در ورود اخیر است.

سنت ها، آداب و رسوم و اعتقادات

خانواده در قلب سنت و نظام های اعتقادی سوریه قرار دارد. یک ضرب المثل قدیمی می گوید: «من و برادرم علیه پسر عمویم؛ خودم و پسر عمویم در برابر غریبه». چنین پیوندهای خانوادگی قوی روحیه جمعی را ایجاد می کند که در آن نیازهای گروه تعیین کننده تر از نیازهای فرد است. برخلاف جامعه سنتی آمریکا، جوانان سوری نیازی به جدا شدن نمی دیدنداز خانواده برای ایجاد استقلال خود.

شرافت و مقام در همه جوامع عرب، به ویژه در میان مردان، مهم است. افتخار را می توان با موفقیت مالی و اعمال قدرت به دست آورد، در حالی که برای کسانی که به ثروت نمی رسند، احترام به عنوان یک مرد صادق و مخلص ضروری است. فضایل بزرگواری و بخشندگی اجتماعی جزء لاینفک زندگی سوری است، به عنوان اخلاقی که توسط قوانین اسلامی تقویت شده است. همانطور که علیکسا ناف در آمریکایی شدن: تجربه مهاجر عرب اولیه اشاره کرد، جنبه منفی این فضیلت ها این است که گرایش به "اغراق آمیز بودن، ابهام، غیرقابل حل بودن، احساس گرایی شدید و گاه پرخاشگری" است. زنان باید توسط مردی که سرپرست خانواده است محافظت شوند. چنین محافظتی در ابتدا به عنوان ظالمانه تلقی نمی شد، بلکه بیشتر به عنوان نشانه احترام تلقی می شد. پسران بزرگتر نیز در این ساختار خانواده نقش بسزایی دارند.

بسیاری از این سیستم سنتی با زندگی در آمریکا گره خورده است. سیستم قدیمی کمک‌های جمعی روستایی اغلب در دنیای پرشتاب آمریکا از هم می‌پاشد و خانواده‌ها را به تنهایی با هر دو والدین در نیروی کار قرار می‌دهد. تار و پود خانواده محکم بافته شده در محیطی که دستاوردهای فردی و آزادی شخصی زیادی را تشویق می کند قطعاً شل شده است. در نتیجه، بیشتر احساس شرافت خانوادگی و ترس از شرم خانواده، مکانیسم‌های اجتماعی در کار استخود سوریه در میان مهاجران در آمریکا کاهش یافته است.

آشپزی

جدا کردن غذاهای خاص سوری از غذاهایی که توسط جمعیت بزرگ سوریه محبوب شده است دشوار است. کرایه استاندارد در آمریکا مانند نان پیتا و اسپرد نخود یا بادمجان خرد شده، هموس و بابا گانوج، هر دو از قلب سابق سوریه می آیند. سالاد محبوب، تبولی، نیز یک محصول سوریه بزرگ است. سایر غذاهای معمولی عبارتند از پنیر و ماست و بسیاری از میوه ها و سبزیجات رایج در شرق مدیترانه، از جمله ترشی، فلفل تند، زیتون و پسته. در حالی که گوشت خوک برای پیروان اسلام حرام است، سایر گوشت ها مانند بره و مرغ از غذاهای اصلی آن هستند. بسیاری از غذاهای سوری بسیار ادویه‌ای هستند و خرما و انجیر به روش‌هایی استفاده می‌شوند که معمولاً در غذاهای معمولی آمریکایی یافت نمی‌شوند. کدو سبز شکم پر، برگ انگور و کلم از غذاهای رایج هستند. یک شیرینی محبوب baqlawa است، که در سراسر مدیترانه شرقی یافت می شود، از خمیر فیلو پر شده با خمیر گردو و با شربت شکر تهیه می شود.

موسیقی

موسیقی عربی یا خاورمیانه یک سنت زنده است که حدود 13 قرن را در بر می گیرد. سه بخش اصلی آن کلاسیک، مذهبی و عامیانه است که آخرین آنها در دوران مدرن به یک سنت پاپ جدیدتر گسترش یافته است. مرکز همه موسیقی های سوریه و کشورهای عربی تک صدایی و دگرآوازی و آوازی استشکوفا، لحن لطیف، بداهه گویی غنی، و مقیاس های عربی، بسیار متفاوت از سنت های غربی. همین ویژگی‌ها است که به موسیقی خاورمیانه صدای متمایز و عجیب آن را حداقل به گوش غربی می‌دهد.

"من در وهله اول، من زبان یاد نمی گرفتم. برای جلوگیری از شرمندگی و همچنین برای تسریع در گفتگو بین ما، دوستان سوری ام با من صحبت می کردند. به زبان خودم. در کارخانه بسته بندی هم بهتر از این نبود، زیرا اکثر کارگران اطراف من خارجی بودند مثل خودم. وقتی با هم صحبت می کردند از زبان خودشان استفاده می کردند و وقتی با من صحبت می کردند فحاشی می کردند.

سالوم ریزک، یانکی سوریه، (دوبلدی و شرکت، گاردن سیتی، نیویورک، 1943).

مقام، یا حالت‌های ملودیک، اساس موسیقی ژانر کلاسیک هستند. فواصل، آهنگ ها و حتی آهنگ های پایانی برای این حالت ها وجود دارد. علاوه بر این، موسیقی کلاسیک عربی از حالت‌های ریتمیک مشابه موسیقی غربی قرون وسطایی با واحدهای کوتاهی که از اندازه‌گیری‌های شاعرانه می‌آیند، استفاده می‌کند. موسیقی اسلامی به شدت بر خواندن قرآن متکی است و شباهت هایی به سرود گریگوری دارد. در حالی که موسیقی کلاسیک و مذهبی در سراسر سرزمین و فرهنگ گسترده ای دارای ویژگی های منظم است، موسیقی محلی عربی برای مثال فرهنگ های دروزی، کردی و بادیه نشین را منعکس می کند.

آلات موسیقی مورد استفاده در موسیقی کلاسیک عمدتاً زهی هستند،با ud، یک ساز گردن کوتاه شبیه به عود، که معمولی ترین ساز است. کمانچه سنبله یا رباب یکی دیگر از سازهای زهی مهم است که آرشه دار می شود، در حالی که قانون شبیه زه است. برای موسیقی محلی رایج ترین ساز عود گردن دراز یا تنبور است. طبل نیز یکی از سازهای همراه رایج در این سنت حیاتی موسیقی است.

این مرد سوری آمریکایی یک دستفروش غذا در محله سوریه شهر نیویورک است.

لباس‌های سنتی

لباس‌های سنتی مانند شیروال، که شلوارهای مشکی گشاد هستند، منحصراً برای اجراکنندگان رقص قومی در نظر گرفته شده است. لباس سنتی برای آمریکایی‌های سوری و همچنین سوری‌های بومی تقریباً به طور کامل متعلق به گذشته است. لباس غربی در حال حاضر هم در سوریه و هم در ایالات متحده معمول است. برخی از زنان مسلمان در ملاء عام از حجاب سنتی استفاده می کنند. این می تواند شامل یک کت آستین بلند و همچنین یک روسری سفید باشد که موها را می پوشاند. برای برخی، روسری به تنهایی کافی است که برگرفته از آموزه مسلمانان است که فرد باید متواضع باشد.

تعطیلات

هر دو مسیحی و مسلمان سوری آمریکایی تعطیلات مذهبی مختلفی را جشن می گیرند. پیروان اسلام سه عید اصلی را جشن می گیرند: دوره 30 روزه روزه گرفتن در ساعات روز که رمضان نامیده می شود. پنج روز پایان ماه مبارک رمضان، معروف به عید فطر ;و عید قربان «عید قربان». ماه رمضان که در نهمین ماه از تقویم اسلامی برگزار می شود، زمانی شبیه به روزه مسیحی است که در آن انضباط نفس و اعتدال برای پاکسازی جسمی و روحی به کار گرفته می شود. پایان ماه رمضان با عید فطر مشخص می شود، چیزی شبیه به تلاقی بین کریسمس و شکرگزاری، زمان جشنواره ای شاداب برای اعراب. از سوی دیگر، جشن قربانی، یادآور دخالت فرشته جبرئیل در قربانی شدن اسماعیل است. طبق قرآن، یا قرآن، کتاب مقدس مسلمانان، خداوند از ابراهیم خواست تا پسرش اسماعیل را قربانی کند، اما جبرئیل در آخرین لحظه وارد عمل شد و بره ای را جایگزین پسر کرد. این تعطیلات همزمان با زیارت مکه برگزار می‌شود، که یک وظیفه برای مسلمانان است.

روز قدیسان توسط سوری های مسیحی جشن گرفته می شود، مانند کریسمس و عید پاک. با این حال، عید پاک ارتدکس در یکشنبه ای متفاوت از عید پاک غربی قرار می گیرد. مسلمانان عرب نیز به طور فزاینده ای کریسمس را جشن می گیرند، نه به عنوان یک تعطیلات مذهبی، بلکه به عنوان زمانی برای خانواده ها برای دور هم جمع شدن و تبادل هدایا. برخی حتی درخت کریسمس را تزیین می کنند و تزئینات کریسمس دیگری را می سازند. روز استقلال سوریه، 17 آوریل، در آمریکا کمی جشن گرفته می شود.

مسائل بهداشتی

هیچ شرایط پزشکی مخصوص آمریکایی های سوری نیست. با این حال، موارد بالاتری وجود داردمیزان کم خونی و همچنین عدم تحمل لاکتوز در این جمعیت بیش از حد متوسط ​​است. مهاجران اولیه سوری اغلب توسط مقامات مهاجرت به دلیل تراخم، بیماری چشمی که به ویژه در سوریه بزرگ آن روز شایع بود، برگردانده می شدند. همچنین اشاره شده است که آمریکایی‌های سوری تمایل دارند بر حل مشکلات روانی درون خانواده تکیه کنند. و در حالی که پزشکان عرب رایج هستند، یافتن روانشناسان و روانپزشکان عرب آمریکایی دشوارتر است.

زبان

سوری ها عرب زبانی هستند که گویش زبان رسمی خود را دارند، لهجه ای که آنها را به عنوان گروهی از دیگر مردمان عرب زبان جدا می کند. گویش های فرعی را می توان لهجه آنها را، بسته به محل پیدایش یافت. به عنوان مثال، حلب و دمشق هر یک دارای گویش فرعی متمایز با لهجه و ویژگی های اصطلاحی منحصر به فرد در منطقه هستند. در بیشتر موارد، گویش‌گویان را می‌توان برای دیگران درک کرد، به‌ویژه کسانی که نزدیک به گویش سوری مانند لبنانی، اردنی و فلسطینی هستند.

زمانی انبوهی از روزنامه ها و مجلات عربی در ایالات متحده وجود داشت. با این حال، عجله برای جذب و همچنین کاهش تعداد مهاجران جدید به دلیل سهمیه بندی منجر به کاهش چنین نشریات و زبان عربی گفتاری شد. والدین به فرزندان خود این زبان را آموزش نمی‌دادند و در نتیجه سنت‌های زبانی آنها در مدت کمی از بین رفتنسل ها در آمریکا با این حال، در میان مهاجران جدیدتر، سنت های زبانی قوی تر است. کلاس های عربی برای کودکان خردسال بار دیگر رایج است، همچنین خدمات کلیسایی عربی که در برخی از کلیساها برگزار می شود و مشاهده زبان عربی در تابلوهای تجاری تبلیغاتی مشاغل عربی.

همچنین ببینید: سکونتگاه ها - آبخازی ها

سلام ها و عبارات مردمی

سلام های سوری اغلب به صورت سه قلو با پاسخ و پاسخ متقابل همراه است. معمولی ترین احوالپرسی، گاه به گاه، سلام، مرحبا، است که پاسخ اهلن —خوش آمدید، یا مرحبتین، دو سلام را برمی انگیزد. این می تواند پاسخ متقابل Maraahib، یا چندین سلام را به همراه داشته باشد. سلام صبح صباح الکهیر، صبح نیکو و پس از آن صباح النور - صبح نور است. سلام عصر ماسا الخیر با ماسا ننور پاسخ داده شده است. درودهای قابل فهم در سراسر جهان عرب عبارتند از اسالم یک لیکم - درود بر شما - و به دنبال آن وا لیکم اسالم - درود بر شما نیز.

معرفی رسمی اهلین یا احلان سهلان بود، در حالی که یک نان تست محبوب Sahteen May سلامتی شما را افزایش دهید. چطور هستید؟ کیف هالک است؟ این اغلب با نوشکر الله - خدا را شکر می کنیم. همچنین تمایزات زبانی مفصلی وجود دارد که برای جنسیت و برای سلام کردن به یک گروه، در مقابل یک فرد، ایجاد شده است.

خانوادهو دینامیک جامعه

همانطور که اشاره شد، خانواده های آمریکایی سوری به طور کلی واحدهای پدرسالارانه به هم پیوسته هستند. خانواده های هسته ای در آمریکا تا حد زیادی جایگزین خانواده گسترده وطن سوریه شده اند. سابقاً پسر بزرگتر موقعیت خاصی در خانواده داشت: عروسش را به خانه والدینش می آورد و فرزندانش را در آنجا بزرگ می کرد و در دوران پیری از والدینش مراقبت می کرد. مانند خیلی چیزهای دیگر در مورد سبک زندگی سنتی سوریه، این رسم نیز در طول زمان در آمریکا شکسته شده است. زنان و مردان به طور فزاینده‌ای نقش برابر تری در خانواده‌های آمریکایی سوری دارند، به طوری که زن اغلب در محل کار بیرون می‌آید و شوهر نیز نقش فعال‌تری در تربیت فرزندان دارد.

آموزش

سنت آموزش عالی قبلاً در میان بسیاری از مهاجران سوریه بزرگ قدیمی وجود داشت، به ویژه کسانی که از نواحی اطراف بیروت بودند. این تا حدی به دلیل غلبه بسیاری از مؤسسات مذهبی غربی بود که از اواخر قرن نوزدهم به بعد در آنجا تأسیس شدند. آمریکایی ها، روس ها، فرانسوی ها و انگلیسی ها این مؤسسات را اداره می کردند. مهاجران از دمشق و حلب در سوریه نیز به مؤسسات آموزش عالی عادت داشتند، اگرچه به طور کلی هرچه مهاجر روستایی تر باشد، تأکید کمتری بر تحصیل او در جامعه اولیه سوری آمریکایی می شد.

با گذشت زمان، نگرش جامعه سوری به موازات آن رفتار شده استسواحل مدیترانه شرقی و صحرای شمال عربستان. در واقع، سوریه باستان، سوریه بزرگ، یا «سوریه»، که گاهی اوقات آن را می‌نامیدند، در بیشتر تاریخ مترادف با شبه جزیره عربستان بود که شامل کشورهای مدرن سوریه، لبنان، اسرائیل، فلسطین و اردن بود. با این حال، پس از تقسیم در جنگ جهانی اول و استقلال در سال 1946، این کشور به مرزهای فعلی خود محدود شد. این مقاله به مهاجران از سوریه بزرگ و کشور مدرن سوریه می پردازد.

تاریخ

از زمان‌های قدیم، منطقه‌ای که به سوریه معروف شد دارای فرمانروایی متوالی از جمله بین‌النهرین، هیتی‌ها، مصری‌ها، آشوری‌ها، بابلی‌ها، ایرانی‌ها و یونانی‌ها بود. پمپی در سال 63 قبل از میلاد حکومت رومیان را به منطقه آورد. ، سوریه بزرگ را به استان رومی تبدیل کرد. دوران مسیحیت قرن‌ها ناآرامی را به همراه داشت تا اینکه حمله اسلامی در سال‌های 633-34 پس از میلاد، دمشق در سال 635 تسلیم سربازان مسلمان شد. در سال 640 فتح کامل شد. چهار ناحیه دمشق، حمص، اردن و فلسطین ایجاد شد و صلح و رفاه نسبی و نیز مدارا مذهبی، ویژگی بارز خط بنی امیه بود که برای یک قرن بر منطقه حکومت کرد. زبان عربی در این زمان در منطقه نفوذ کرد.

سلسله عباسی به مرکزیت عراق به دنبال آن بود. این خط که از بغداد فرمانروایی می کرد، کمتر در برابر اختلافات مذهبی مدارا می کرد. این سلسله از هم پاشید وآمریکا در کل: اکنون آموزش برای همه کودکان مهمتر است، نه فقط برای پسران. تحصیلات دانشگاهی و دانشگاهی بسیار ارزشمند است، و به طور کلی نشان داده شده است که آمریکایی های عرب از یک آمریکایی معمولی تحصیلات بهتری دارند. برای مثال، نسبت آمریکایی‌های عرب آمریکایی که در سرشماری سال 1990 مدرک کارشناسی ارشد یا بالاتر را دریافت کرده‌اند، دو برابر جمعیت عمومی است. برای متخصصان خارج از کشور، رشته های علوم حوزه تحصیلی ارجح است و تعداد زیادی مهندس، داروساز و پزشک می شوند.

نقش زنان

اگرچه نقش‌های سنتی سوریه با ماندن بیشتر خانواده‌ها در ایالات متحده از بین می‌رود، زنان همچنان قلب خانواده هستند. آنها مسئول خانه و تربیت فرزندان هستند و همچنین ممکن است در تجارت به شوهران خود کمک کنند. از این نظر، جامعه آمریکایی سوری با خانواده های آمریکایی متفاوت است. یک شغل مستقل برای زنان سوری و عرب در آمریکا هنوز استثناست تا معمول.

خواستگاری و عروسی

همانطور که نقش‌های جنسیتی همچنان در نیروی کار تأثیرگذار است، ارزش‌های سنتی در رابطه با دوستیابی، عفت و ازدواج نیز انجام می‌شود. آمریکایی‌های سوری محافظه‌کارتر و مهاجران اخیر اغلب ازدواج‌های منظم، از جمله ازدواج‌های درون‌همسری (در درون گروهی) بین پسرعموها را انجام می‌دهند که به اعتبار هر دو خانواده کمک می‌کند. خواستگاری یک استیک امر تحت نظارت شدید. دوستیابی گاه به گاه، به سبک آمریکایی، در این محافل سنتی تر مورد تایید نیست.

با این حال، در میان آمریکایی‌های سوری که بیشتر جذب شده‌اند، قرار ملاقات وضعیت آرام‌تری است و خود زوج‌ها تصمیم می‌گیرند که ازدواج کنند یا نه، اگرچه توصیه‌های والدین بسیار سنگین است. در جامعه مسلمانان، قرار ملاقات تنها پس از نامزدی مجاز است. انعقاد عقد نکاح کتاب الکتاب برای چند ماه یا سالی که به یکدیگر عادت می کنند، مدت آزمایشی تعیین می کند. ازدواج فقط پس از یک مراسم رسمی انجام می شود. اکثر آمریکایی های سوری تمایل به ازدواج در جامعه مذهبی خود دارند، اگر نه در جامعه قومی خود. بنابراین، برای مثال، یک زن مسلمان عرب، که نتواند یک مسلمان عرب را برای ازدواج پیدا کند، بیشتر از یک عرب مسیحی با یک مسلمان غیر عرب، مانند یک ایرانی یا پاکستانی ازدواج می کند.

ازدواج به طور کلی برای خاورمیانه ای ها عهد رسمی است. نرخ طلاق برای آمریکایی های سوری نشان دهنده این است و کمتر از میانگین ملی است. طلاق به دلایل نارضایتی شخصی هنوز در گروه و خانواده ناامید است، و اگرچه طلاق در حال حاضر برای آمریکایی‌های سوری همگون شده رایج‌تر است، الگوی طلاق-ازدواج مجدد چندگانه در جریان اصلی آمریکا مورد بی‌اعتنایی قرار گرفته است.

به طور کلی، زوج‌های آمریکایی سوری زودتر از آمریکایی‌ها بچه دار می‌شوند و تمایل دارند که بچه دار شوندخانواده های بزرگتر نیز نوزادان و کوچک‌ترها اغلب نوازش می‌شوند و پسرها معمولاً نسبت به دختران عرض جغرافیایی بیشتری دارند. بسته به سطح همسان سازی، پسران برای شغل تربیت می شوند، در حالی که دختران برای ازدواج و تربیت فرزند آماده می شوند. دبیرستان حد بالایی تحصیل برای بسیاری از دختران است، در حالی که انتظار می رود پسران به تحصیل خود ادامه دهند.

دین

اسلام دین غالب سوریه است، اگرچه اکثر مهاجران اولیه از سوریه بزرگ مسیحی بودند. الگوهای مهاجرت مدرن تر، ساختار مذهبی سوریه مدرن را منعکس می کند، اما جامعه آمریکایی سوری از گروه های مذهبی از مسلمانان سنی گرفته تا مسیحیان ارتدوکس یونانی تشکیل شده است. گروه های اسلامی به چند فرقه تقسیم می شوند. فرقه اهل سنت بزرگترین فرقه سوریه است که 75 درصد جمعیت را تشکیل می دهد. مسلمانان علوی نیز وجود دارند، فرقه ای افراطی از شیعیان. سومین گروه بزرگ اسلامی، دروزها هستند، یک فرقه مسلمان جدا شده که ریشه در ادیان غیر اسلامی قبلی دارد. بسیاری از اولین دستفروشان مهاجر سوری دروزی بودند.

فرقه‌های مسیحی شامل شاخه‌های مختلف کاتولیک است، عمدتاً از آیین شرقی: کاتولیک‌های ارمنی، کاتولیک‌های سوری، کلدانی‌های کاتولیک، و همچنین کاتولیک‌های رومی با آیین لاتین، ملکی‌ها و مارونی‌ها. علاوه بر این، ارتدوکس یونانی، ارتدوکس سوری، نسطوری و پروتستان نیز وجود دارد. رااولین کلیساهای سوری که بین سال های 1890 تا 1895 در نیویورک ساخته شدند، ملکی، مارونی و ارتدکس بودند.

وابستگی مذهبی در سوریه بزرگ معادل تعلق به یک ملت بود. عثمانی ها سیستمی به اصطلاح ارزن را ایجاد کردند که وسیله ای برای تقسیم شهروندان به نهادهای سیاسی بر اساس مذهب بود. چنین وابستگی، در طول قرن ها، به موضوع هویت دوم، همراه با پیوندهای خانوادگی، برای سوری ها تبدیل شد. اگرچه همه ادیان خاورمیانه ارزش های مشترکی مانند خیریه، مهمان نوازی و احترام به اقتدار و سن دارند، فرقه های فردی با یکدیگر رقابت می کنند. تفاوت‌های بین مذاهب مختلف کاتولیک، تفاوت‌های جزمی عمده نیست. به عنوان مثال، کلیساها در اعتقادشان به عصمت پاپی تفاوت دارند، و برخی خدمات را به زبان عربی و یونانی انجام می دهند و برخی دیگر فقط به زبان آرامی.

همانطور که اشاره شد، اولین مهاجران سوری عمدتاً مسیحی بودند. در حال حاضر 178 کلیسا و نمایندگی در آمریکا در خدمت ارتدکس ها هستند. بحث و گفتگو بین کشیشان ارتدوکس و ملکیت برای اتحاد احتمالی دو مذهب در حال انجام است. کلیساهای ملکیت، مارونی و ارتدکس مؤمنان را تأیید و تعمید می دهند و از نان خیس شده با شراب برای عشای ربانی استفاده می کنند. اغلب، مراسم به زبان انگلیسی انجام می شود تا به اعضای جذب شده خدمت کنند. قدیسین محبوب برای مارونی ها سنت مارون و سنت شاربل هستند. برای ملکیت ها، سنت ریحان. و برای ارتدکس ها، سنت نیکلاس و سنت.جورج

اگرچه برخی از مسلمانان و دروزها در موج های اولیه مهاجرت وارد شدند، اکثر آنها از سال 1965 آمده اند. بخشی از آداب مسلمانان، پنج نوبت دعا در روز است. هنگامی که هیچ مسجدی برای عبادت در دسترس نیست، گروه‌های کوچک دور هم جمع می‌شوند و اتاق‌هایی را در مناطق تجاری اجاره می‌کنند تا بتوانند نماز ظهر را در آنجا برگزار کنند.

اشتغال و سنت های اقتصادی

ناف در آمریکایی شدن اشاره کرد که اگر هدف یک مهاجر سوری کسب ثروت باشد، دستفروشی وسیله ای برای به دست آوردن آن است. نویسنده خاطرنشان کرد که "90 تا 95 درصد با هدف صریح دستفروشی و کالاهای خشک وارد شده اند و این کار را برای دوره ای در تجربه مهاجرت انجام داده اند." مردان جوان از روستاهای سرتاسر سوریه بزرگ در اواخر قرن نوزدهم به امید ثروتمند شدن سریع در تلاش نسبتاً سودآور دستفروشی خانه به خانه در مناطق تحت پوشش آمریکا مهاجرت کردند. چنین کاری مزایای آشکاری برای مهاجران داشت: آموزش و سرمایه گذاری اندک یا بدون نیاز به آموزش، واژگان محدود، و دستمزد آنی و البته ناچیز را به همراه داشت. مهاجران مشتاق سوری در کشتی ها جمع شده و به سمت "امریکا" یا "نای یارک" حرکت کردند و بسیاری از آنها در نتیجه ماموران کشتیرانی ناجوانمردانه به برزیل یا استرالیا رسیدند.

آمریکا در آن زمان در آنجا بودانتقال از آنجایی که تعداد کمی از خانواده های روستایی کالسکه داشتند، در اوایل قرن بیستم دستفروشان یک منظره معمولی بودند. این دستفروشان با حمل اجناس از دکمه تا آویز و قیچی، سیستم توزیع بسیاری از تولیدکنندگان کوچک بودند. به گزارش ناف، «این کارآفرینان سرگردان خرده پا، که در عصر تجارت بزرگ سرمایه‌داری شکوفا می‌شدند، به نظر می‌رسیدند که در یک پیچ زمان معلق مانده‌اند. این مردان مبتکر که با کوله پشتی‌های خود و گاهی کالسکه‌های پر از کالا مسلح بودند، تجارت خود را در جاده‌های پشتی از ورمونت به داکوتای شمالی انجام می‌دادند. شبکه‌های این دستفروشان در سرتاسر آمریکا و به هر ایالت گسترش یافتند و به توزیع اسکان آمریکایی‌های سوری کمک کردند. در حالی که سوری ها در دستفروشی منحصر به فرد نبودند، اما از این نظر متفاوت بودند که عمدتاً به دستفروشی در کوله پشتی و روستاهای آمریکا چسبیده بودند. این منجر به جوامع دوردست آمریکایی‌های سوری، از یوتیکا، نیویورک تا فورت وین، ایندیانا، تا گراند رپیدز، میشیگان و فراتر از آن شد. مسلمانان و دروزها نیز در میان این دستفروشان بودند، هرچند تعداد کمتری. بزرگترین این گروه‌های مسلمان اولیه در پراویدنس، رود آیلند متمرکز بود، که اعضای آن از آنجا به ساحل شرقی رفتند. بزرگ

این جوان آمریکایی سوری در حال فروش نوشیدنی در محله سوریه در شهر نیویورک است. جوامع دروزی را می توان در ماساچوست یافت و تا سال 1902 مسلمانان و دروزی هاگروه ها را می توان در داکوتای شمالی و مینه سوتا و تا سیاتل در غرب یافت.

بسیاری از مهاجران از دستفروشی به عنوان گامی برای کسب درآمد خود استفاده کردند. گزارش شده است که تا سال 1908، 3000 شرکت تجاری تحت مالکیت سوریه در آمریکا وجود داشت. سوری‌ها نیز به زودی موقعیت‌هایی را در این حرفه‌ها پر کردند، از پزشکان گرفته تا وکلا و مهندسان، و تا سال 1910، گروه کوچکی از میلیونرهای سوری وجود داشت که به «سرزمین فرصت‌ها» مدرک می‌دادند. خشکبار یک تخصص خاص سوریه بود، به ویژه لباس، سنتی که می توان آن را در امپراطوری های لباس مدرن فراه و هاگار، هر دو مهاجر اولیه سوریه، مشاهده کرد. صنعت خودرو همچنین مهاجران اولیه زیادی را به خود اختصاص داد که در نتیجه جوامع بزرگی در دیربورن و نزدیک دیترویت ایجاد شد.

مهاجران بعدی نسبت به موج اول مهاجران بهتر آموزش دیده اند. آنها در زمینه هایی از علوم کامپیوتر گرفته تا بانکداری و پزشکی خدمت می کنند. با کاهش در بخش خودرو در دهه‌های 1970 و 1980، کارگران کارخانه‌های سوری الاصل به شدت آسیب دیدند و بسیاری مجبور شدند از کمک‌های مردمی استفاده کنند، تصمیمی بسیار دشوار برای خانواده‌هایی که افتخار برایشان مترادف با اتکا به نفس است.

با نگاهی به جامعه عرب آمریکایی به عنوان یک کل، توزیع آن در بازار کار کاملاً منعکس کننده جامعه آمریکایی به طور کلی است. بر اساس سرشماری سال 1990، عرب های آمریکایی به نظر می رسد سنگین تر هستنددر موقعیت های کارآفرینی و خوداشتغالی (12 درصد در مقابل تنها 7 درصد در جمعیت عمومی) و در فروش (20 درصد در مقابل 17 درصد در جمعیت عمومی) متمرکز شده است.

سیاست و دولت

آمریکایی های سوری در ابتدا از نظر سیاسی ساکت بودند. در مجموع، آنها هرگز به یک حزب سیاسی تعلق نداشتند. وابستگی سیاسی آنها منعکس کننده جمعیت بزرگتر آمریکا بود و صاحبان مشاغل در میان آنها اغلب به جمهوری خواهان رای می دادند و کارگران یقه آبی در کنار دموکرات ها می ماندند. به عنوان یک نهاد سیاسی، آنها به طور سنتی نفوذ گروه های قومی دیگر را نداشته اند. یکی از مسائل اولیه که آمریکایی‌های سوری را برانگیخت، مانند همه آمریکایی‌های عرب، پرونده داو در سال 1914 در گرجستان بود که مشخص کرد سوری‌ها قفقازی هستند و بنابراین نمی‌توان از پذیرش تابعیت به دلایل نژادی خودداری کرد. از آن زمان، سوری‌های آمریکایی نسل دوم از قضات تا سنای ایالات متحده برای مناصب انتخاب شده‌اند.

اقدام سیاسی آمریکای سوری در اواسط تا اواخر قرن بیستم بر درگیری اعراب و اسرائیل متمرکز شده است. تجزیه فلسطین در سال 1948 اعتراضات پشت پرده رهبران سوریه را به همراه داشت. پس از جنگ 1967، آمریکایی‌های سوری شروع به پیوستن به نیروهای سیاسی با دیگر گروه‌های عرب کردند تا بر سیاست خارجی ایالات متحده در قبال خاورمیانه تأثیر بگذارند. انجمن فارغ التحصیلان دانشگاه های عربی امیدوار به آموزش این افراد بودافکار عمومی آمریکا به ماهیت واقعی مناقشه اعراب و اسرائیل، در حالی که انجمن ملی آمریکایی های عرب در اوایل دهه 1970 برای لابی کردن کنگره در این زمینه تشکیل شد. در سال 1980 کمیته ضد تبعیض عرب آمریکایی برای مقابله با کلیشه های منفی اعراب در رسانه ها تأسیس شد. در سال 1985 موسسه عرب آمریکایی برای ترویج مشارکت عرب آمریکایی در سیاست آمریکا تاسیس شد. در نتیجه، گروه‌های اقدام منطقه‌ای کوچک‌تری نیز سازمان‌دهی شده‌اند که از نامزدهای عرب آمریکایی برای تصدی پست و همچنین نامزدهای موافق با دیدگاه آمریکایی عرب در امور بین‌المللی و داخلی حمایت می‌کنند.

مشارکت‌های فردی و گروهی

لازم به ذکر است که همیشه تمایز واضحی بین مکان‌های مبدا در مورد تاریخچه مهاجرت سوریه وجود ندارد. برای افراد و همچنین برای سوابق مهاجرت، سردرگمی بین سوریه بزرگ و سوریه مدرن برخی از مشکلات را ایجاد می کند. با این حال، لیست زیر بیشتر شامل افرادی است که یا در موج اول مهاجرت بزرگ سوریه وارد شده اند یا فرزندان چنین مهاجرانی بوده اند. بنابراین، در بزرگترین معنای ممکن، این افراد برجسته آمریکایی سوری هستند.

ACADEMIA

دکتر رشید خلدی از دانشگاه شیکاگو و دکتر ابراهیم ابولقد هر دو به مفسران مشهوری در رسانه ها در مورد مسائل مربوط به خاورمیانه تبدیل شده اند. فیلیپهیتی یک دروزی سوری بود که به یک محقق برجسته در پرینستون و یک متخصص شناخته شده در خاورمیانه تبدیل شد.

کسب و کار

ناتان سولومون فرح در سال 1881 یک فروشگاه عمومی در قلمرو نیومکزیکو تأسیس کرد، که بعداً به یک توسعه دهنده در منطقه تبدیل شد و باعث رشد سانتافه و آلبوکرکی شد. منصور فرح، با ورود به آمریکا در سال 1905، شرکت تولید شلوار را راه اندازی کرد که هنوز نام خانوادگی خود را دارد. هاگار از دالاس نیز مانند شرکت فرآوری مواد غذایی آزار در تگزاس و Mode-O-Day که توسط خانواده مالوف کالیفرنیا تأسیس شده بود، به عنوان یک تجارت سوری شروع به کار کرد. امین فیاد، که در واشنگتن دی سی مستقر شد، اولین کسی بود که یک سرویس غذایی در شرق می سی سی پی تأسیس کرد. پل اورفالیا (1946–) بنیانگذار زنجیره فتوکپی کینکو است. رالف نادر (1934–) یک مدافع معروف مصرف کننده و نامزد ریاست جمهوری ایالات متحده در سال 1994 است.

سرگرمی

F. Murray Abraham اولین آمریکایی سوری بود که برنده اسکار شد. نقش در آمادئوس ; فرانک زاپا یک نوازنده مشهور راک بود. مصطفی عقاد شیر در صحرا و پیام و همچنین هالووین را کارگردانی کرد. کیسی کاسم (۱۹۳۳–) یکی از مشهورترین دیسک‌جوکی‌های آمریکاست.

خدمات دولتی و دیپلماسی

نجیب حلبی مشاور دفاعی در دولت های ترومن و آیزنهاور بود. دکتر جورج عطیه بودسوریه تحت کنترل یک خط مصری مستقر در قاهره قرار گرفت. این فرهنگ در قرن دهم و یازدهم شکوفا شد، اگرچه صلیبیون برای بازپس گیری سرزمین مقدس به اروپا حمله کردند. صلاح الدین در سال 1174 دمشق را تصرف کرد و عملاً صلیبیون را از مواضع اشغالی خود بیرون کرد و مراکزی برای یادگیری ایجاد کرد و همچنین مراکز تجاری و سیستم زمینی جدیدی ساخت که زندگی اقتصادی را تحریک می کرد.

تهاجمات مغولان در طول قرن سیزدهم منطقه را ویران کرد و در سال 1401 تامرلان حلب و دمشق را غارت کرد. حکومت سوریه در طول قرن پانزدهم توسط خاندان مملوک از مصر ادامه یافت تا اینکه در سال 1516 عثمانیان ترک مصر را شکست دادند و تمام سوریه باستان را اشغال کردند. کنترل عثمانی چهار قرن طول کشید. عثمانی ها چهار ناحیه قضایی ایجاد کردند که هر کدام توسط یک فرماندار اداره می شد: دمشق، حلب، طرابلس و صیدا. فرمانداران اولیه با سیستم مالی خود کشاورزی را تشویق می کردند و غلات و همچنین پنبه و ابریشم برای صادرات تولید می شد. حلب به مرکز مهم تجارت با اروپا تبدیل شد. بازرگانان ایتالیایی، فرانسوی و انگلیسی در این منطقه مستقر شدند. جوامع مسیحی نیز به ویژه در قرون هفدهم و هجدهم اجازه رشد یافتند.

با این حال، در قرن هجدهم، حکومت عثمانی شروع به تضعیف کرد. هجوم بادیه نشینان از صحرا افزایش یافت و رفاه عمومیسرپرست بخش عربی و خاورمیانه کتابخانه کنگره منصوب شد. فیلیپ حبیب (1920-1992) یک دیپلمات حرفه ای بود که به مذاکره برای پایان دادن به جنگ ویتنام کمک کرد. نیک راهال (1949–) از سال 1976 نماینده کنگره ایالات متحده از ویرجینیا بوده است. دونا شالالا، یک زن برجسته آمریکایی عرب در دولت کلینتون، به عنوان وزیر بهداشت و خدمات انسانی خدمت کرده است.

ادبیات

ویلیام بلاتی (1928–) کتاب و فیلمنامه جن گیر را نوشت. ونس بورجیلی (1922–)، نویسنده اعترافات یک جوان سپری شده است. شاعر خلیل جبران (1883-1931) نویسنده پیامبر بود. سام هازو (1926-1926)، جوزف عوض (1929-1929) و الماز ابیندر (1954-1954) از شاعران دیگر می باشند.

موسیقی و رقص

پل آنکا (1941–)، نویسنده و خواننده آهنگ های محبوب دهه 1950. روزالیند الیاس (1931–)، سوپرانو با اپرای متروپولیتن. الی چایب (1950–)، رقصنده با گروه پل تیلور.

علم و پزشکی

مایکل دی باکی (1908–) پیشگام جراحی بای پس بود و پمپ قلب را اختراع کرد. الیاس جی کوری (1928–) از دانشگاه هاروارد، برنده جایزه نوبل شیمی در سال 1990 شد. دکتر ندیم مونا در دهه 1970 یک آزمایش خون برای شناسایی ملانوم ایجاد کرد.

رسانه

PRINT

اقدام.

روزنامه بین المللی عربی که به زبان انگلیسی و عربی چاپ می شود.

تماس: راجی داهر، سردبیر.

آدرس: P.O. جعبه 416، نیویورک، نیویورک 10017.

تلفن: (212) 972-0460.

فکس: (212) 682-1405.

پیام آمریکایی-عربی.

هفته نامه مذهبی و سیاسی که در سال 1937 تأسیس شد و به زبان های انگلیسی و عربی چاپ شد.

تماس : امام حسین علیه السلام.

آدرس: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

تلفن: (313) 868-2266.

فکس: (313) 868-2267.

مجله امور عرب.

تماس: توفیق ای فرح، ویراستار.

آدرس: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

فکس: (302) 869-5853.

جوسور (پلها).

فصلنامه ای عربی/انگلیسی که هم شعر و هم مقاله در مورد هنر و مسائل سیاسی منتشر می کند.

تماس: منیر آکاش، سردبیر.

آدرس: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

تلفن: (212) 870-2053.

پیوند.

تماس: جان اف ماهونی، مدیر اجرایی.

آدرس: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

تلفن: (212) 870-2053.

بین المللی خاورمیانه.

تماس: مایکل وال، ویرایشگر.

آدرس: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 2000.

تلفن: (202) 232-8354.

گزارش واشنگتن در مورد امور خاورمیانه.

تماس: ریچارد اچ کرتیس، ویرایشگر اجرایی.

آدرس: P.O. جعبه 53062، واشنگتن، دی سی، 2009.

تلفن: (800) 368-5788.

رادیو

شبکه عرب آمریکا.

هر هفته یک تا دو ساعت برنامه عربی را در مناطق شهری با جمعیت عرب آمریکایی، از جمله واشنگتن، دی سی، دیترویت، شیکاگو، پیتسبورگ، لس آنجلس و سانفرانسیسکو پخش می کند.

تماس: اپتیسام مالوتلی، مدیر برنامه های رادیویی.

آدرس: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

تلفن: (800) ARAB-NET.

تلویزیون

شبکه عرب آمریکا (ANA).

تماس: لیلا شیخلی، مدیر برنامه های تلویزیونی.

آدرس: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia, 22304.

تلفن : (800) ARAB-NET.

کانال عربی TAC.

تماس: جمیل توفیق، کارگردان.

آدرس: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

تلفن: (212) 425-8822.

سازمان ها و انجمن ها

کمیته ضد تبعیض عرب آمریکایی (ADC).

با کلیشه‌سازی و افترا در رسانه‌ها و سایر مکان‌های زندگی عمومی از جمله سیاست مبارزه می‌کند.

آدرس: 4201 کانکتیکاتAvenue, Washington, D.C. 2008.

تلفن: (202) 244-2990.

موسسه عرب آمریکایی (AAI).

مشارکت آمریکایی های عرب را در روند سیاسی در همه سطوح تقویت می کند.

تماس: جیمز زوگبی، مدیر اجرایی.

آدرس: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

شورای زنان عرب (AWC).

به دنبال اطلاع رسانی به مردم در مورد زنان عرب است.

تماس: نجات خلیل، رئیس جمهور.

آدرس: P.O. جعبه 5653، واشنگتن، دی سی 20016.

انجمن ملی عرب آمریکایی ها (NAAA).

کنگره و دولت را در مورد منافع اعراب لابی می کند.

تماس : خلیل جهشان، مدیر اجرایی.

آدرس: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

تلفن: (202) 842-1840.

انجمن سوری آمریکایی.

آدرس: c/o اداره مالیات، P.O. جعبه 925، منلو پارک، کالیفرنیا، 94026-0925.

موزه ها و مراکز تحقیقاتی

مجموعه عرب آمریکایی فارس و خانواده ناف یمنا.

تماس: Alixa Naff.

آدرس: مرکز آرشیو، موزه ملی تاریخ، موسسه اسمیتسونیان، واشنگتن، دی سی

تلفن: (202) 357-3270.

منابع برای مطالعات تکمیلی

ابولابان، بها، و مایکل دبلیو سلیمان، ویرایش. آمریکایی‌های عرب: تداوم و تغییر. نرمال، ایلینوی: انجمن فارغ التحصیلان دانشگاه عرب آمریکایی، شرکت، 1989.

البدری، سامیه. «آمریکایی‌های عرب»، جمعیت‌شناسی آمریکایی، ژانویه 1994، ص 22-30.

کایال، فیلیپ و جوزف کایلا. لبنانی های سوری در آمریکا: مطالعه ای در دین و جذب. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. مهاجرت از سوریه و جامعه سوریه-لبنانی Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. آمدن مردم عرب زبان به ایالات متحده. استیتن آیلند، نیویورک: مرکز مطالعات مهاجرت، 1995.

و امنیت کاهش یافت. دوره کوتاهی از سلطه مصر دوباره با حکومت عثمانی در سال 1840 جایگزین شد، اما تنش ها بین گروه های مذهبی و قومی منطقه افزایش یافت. با قتل عام مسیحیان توسط یک گروه مسلمان در دمشق در سال 1860، اروپا شروع به مداخله بیشتر در امور امپراتوری رو به مرگ عثمانی کرد و یک منطقه خودمختار در لبنان ایجاد کرد، اما سوریه را برای زمان تحت کنترل عثمانی ترک کرد. در همین حال، نفوذ فرانسه و انگلیس در منطقه افزایش یافت. جمعیت به طور پیوسته غربی شد. اما روابط اعراب و ترک ها، به ویژه پس از انقلاب ترک های جوان در سال 1908، بدتر شد. ناسیونالیست های عرب پس از آن در سوریه به میدان آمدند.

عصر مدرن

در جنگ جهانی اول، سوریه به پایگاه نظامی امپراتوری عثمانی تبدیل شد که با آلمان ها می جنگید. با این حال، اعراب ملی‌گرا، تحت رهبری فیصل، در کنار بریتانیایی‌ها با تی. ای. لارنس و آلنبی افسانه‌ای ایستادند. پس از جنگ، منطقه برای مدتی توسط فیصل اداره می شد، اما یک فرمان فرانسوی از جامعه ملل، منطقه تازه تقسیم شده را تا زمانی که استقلال ترتیب داد، تحت کنترل فرانسه قرار داد. در واقع فرانسوی ها هیچ علاقه ای به چنین استقلالی نداشتند و تنها با جنگ جهانی دوم بود که سرانجام سوریه آزاد تأسیس شد. نیروهای بریتانیایی و فرانسوی آزاد تا سال 1946 کشور را اشغال کردند، زمانی که یک دولت غیرنظامی سوریه به قدرت رسید.

همچنین ببینید: کوتنای

چندگانه وجود داشتچالش هایی برای چنین حکومتی، از جمله آشتی تعدادی از گروه های مذهبی. اینها شامل اکثریت فرقه مسلمان سنی با دو گروه مسلمان غالب دیگر، علوی ، یک گروه شیعه افراطی ، و دروزها بود. یک فرقه پیش از اسلام. همچنین مسیحیان، تقسیم شده به نیم دوجین فرقه، و یهودیان بودند. علاوه بر این، باید به تفاوت های قومی و اقتصادی-فرهنگی، از دهقان تا شهرنشین غرب زده و از عرب گرفته تا کرد و ترک رسیدگی شود. سرهنگ ها در سال 1949 با شکست یک دولت غیرنظامی متشکل از زمین داران سنی، قدرت را به دست گرفتند. یک کودتای بدون خونریزی سرهنگ حسنی الزعیم را به قدرت رساند، اما او نیز به نوبه خود به زودی سرنگون شد.

یک سری از این کودتاها دنبال شد، مانند اتحاد نافرجام با مصر از 1958 تا 1961. به طور فزاینده ای، قدرت حاکم در ارتش در اختیار سوسیالیست های بعث پان عربیست بود. در 14 مارس 1971، ژنرال حافظ اسد پس از گرفتن قدرت از سرهنگ صلاح الجدید به عنوان رئیس جمهور دموکراسی عنوان سوگند یاد کرد. اسد از آن زمان در قدرت باقی مانده است و از محبوبیت ملی گرایان، کارگران و دهقانان برای اصلاحات ارضی و توسعه اقتصادی خود برخوردار بوده است. در سال 1991، اسد مجدداً در یک همه پرسی انتخاب شد.

سیاست خارجی مدرن سوریه عمدتاً تحت تأثیر درگیری اعراب و اسرائیل بوده است. سوریه متحمل چندین شکست شده استاسرائیلی ها بلندی های جولان سوریه همچنان یک موضوع بحث برانگیز بین دو کشور است. روابط اعراب به دلیل حمایت سوریه از ایران در برابر عراق در جنگ ده ساله ایران و عراق تیره شد. روابط سوریه و لبنان نیز ثابت شده است که یک موضوع بی ثبات است. سوریه همچنان بیش از 30000 سرباز در لبنان دارد. در طول جنگ سرد، سوریه متحد اتحاد جماهیر شوروی بود و از آن کشور کمک های تسلیحاتی دریافت می کرد. اما با سقوط کمونیسم، سوریه بیشتر به سمت غرب گرایش پیدا کرد. با حمله عراق به کویت، سوریه نیروهایی را برای کمک به آزادسازی کویت به رهبری سازمان ملل فرستاد. رژیم بعث در طول سلطنت طولانی خود نظمی را در کشور به ارمغان آورده است، اما تا حد زیادی به قیمت یک حکومت دموکراتیک واقعی. دشمنان دولت به شدت سرکوب می شوند.

اولین سوری ها در آمریکا

بحث در مورد دوره های زمانی و تعداد مهاجرت اولیه سوری ها به آمریکا دشوار است زیرا نام "سوریه" در طول قرن ها به معنای چیزهای زیادی بوده است. قبل از سال 1920، سوریه در واقع سوریه بزرگ بود، بخشی از امپراتوری عثمانی که از کوه های جنوب شرقی آسیای صغیر تا خلیج عقبه و شبه جزیره سینا امتداد داشت. بنابراین، مهاجران "سوری" به همان اندازه که از دمشق بودند، از بیروت یا بیت لحم می آمدند. پیچیدگی بیشتر در سوابق رسمی ناشی از سلطه گذشته عثمانی بر منطقه است. اگر مهاجران می آمدند ممکن بود در جزیره الیس به عنوان ترک طبقه بندی می شدنداز سوریه در دوره عثمانی. اغلب، سوری-لبنانی ها با مهاجران ایالت مدرن سوریه اشتباه گرفته می شوند. با این حال، این احتمال وجود دارد که تا پس از سال 1880، مهاجرت سوری ها یا اعراب به تعداد قابل توجهی کم بوده است. علاوه بر این، تعدادی از مهاجرانی که در طول جنگ داخلی و پس از آن آمده بودند، پس از کسب بودجه کافی برای انجام این کار، به خاورمیانه بازگشتند.

تا جنگ جهانی اول، اکثریت "سوری ها" در واقع از روستاهای مسیحی اطراف کوه لبنان بودند. تخمین زده می شود که تعداد مهاجران اولیه بین 40000 تا 100000 نفر باشد. به گفته فیلیپ هیتی، که تاریخ اولیه معتبری را با عنوان سوری ها در آمریکا نوشت، تقریباً 90000 نفر از سوریه بزرگ بین سال های 1899-1919 وارد ایالات متحده شدند. وی همچنین خاطرنشان کرد که در زمان نگارش این مقاله، در سال 1924، "می توان حدس زد که در حال حاضر حدود 200000 سوری، متولد خارج و از والدین سوری، در ایالات متحده وجود دارند." تخمین زده می شود که بین سال های 1900 و 1916، حدود 1000 ورودی رسمی در سال از مناطق دمشق و حلب، بخش هایی از سوریه امروزی یا جمهوری سوریه وارد می شد. بیشتر این مهاجران اولیه در مراکز شهری شرق از جمله نیویورک، بوستون و دیترویت ساکن شدند.

مهاجرت به ایالات متحده به دلایل مختلفی رخ داد. تازه واردان از سوریه بزرگ به آمریکا از بین جویندگان متفاوت بودندآزادی مذهبی برای کسانی که مایل به اجتناب از خدمت سربازی ترکیه هستند. اما بزرگترین محرک رویای موفقیت شخصی آمریکا بود. بهبود اقتصادی مشوق اصلی این مهاجران اولیه بود. بسیاری از اولین مهاجران در آمریکا پول درآوردند و سپس برای زندگی به سرزمین مادری خود بازگشتند. داستان‌هایی که این مردان بازگشته گفتند موج‌های مهاجرت بیشتری را دامن زد. این امر، علاوه بر اینکه مهاجران اولیه در آمریکا به دنبال خویشاوندان خود فرستادند، چیزی را ایجاد کرد که به مهاجرت زنجیره ای معروف است. علاوه بر این، نمایشگاه‌های جهانی آن زمان - در فیلادلفیا در سال 1876، شیکاگو در سال 1893، و سنت لوئیس در سال 1904 - بسیاری از شرکت‌کنندگان را از سوریه بزرگ در معرض سبک زندگی آمریکایی قرار دادند و بسیاری پس از بسته شدن نمایشگاه‌ها عقب ماندند. حدود 68 درصد از مهاجران اولیه مرد مجرد و حداقل نیمی از آنها بی سواد بودند.

اگرچه تعداد ورودها زیاد نبود، اما تأثیر آن در روستاهایی که این افراد از آنها مهاجرت کردند ماندگار بود. مهاجرت افزایش یافت و تعداد مردان واجد شرایط را کاهش داد. دولت عثمانی در تلاش برای حفظ جمعیت خود در سوریه بزرگ، چنین مهاجرتی را محدود کرد. دولت ایالات متحده در این تلاش کمک کرد. در سال 1924، کنگره قانون سهمیه جانسون-رید را تصویب کرد، که به میزان زیادی مهاجرت از شرق مدیترانه را کاهش داد، اگرچه در این زمان، سوری ها تقریباً به تمام ایالت های اتحادیه مهاجرت کرده بودند. اینقانون سهمیه وقفه ای برای مهاجرت بیشتر ایجاد کرد، وقفه ای که بیش از چهل سال به طول انجامید تا اینکه قانون مهاجرت در سال 1965 بار دیگر درها را به روی مهاجرت اعراب باز کرد. بنابراین موج دیگری از مهاجرت در اواسط دهه 1960 آغاز شد. بیش از 75 درصد از تمام عرب‌های آمریکایی متولد خارج از کشور که در سرشماری 1990 شناسایی شدند، پس از سال 1964 به این کشور آمدند. بر اساس همان سرشماری، حدود 870000 نفر وجود داشتند که خود را از نظر قومی عرب معرفی کردند. آمار مهاجرت نشان می دهد که 4600 مهاجر از سوریه مدرن از سال 1961 تا 70 وارد ایالات متحده شده اند. 13300 از 1971-80; 17600 از 1981-90; و تنها 3000 نفر در سال 1990. از دهه 1960، ده درصد از مهاجران

این کودکان سوری آمریکایی همگی از خانواده های مهاجری هستند که در محله سوریه نیویورک ساکن شده اند. از کشور مدرن سوریه تحت قوانین پناهندگی پذیرفته شده اند.

الگوهای اسکان

سوری ها در هر ایالت ساکن شده اند و همچنان در مراکز شهری متمرکز شده اند. شهر نیویورک همچنان بزرگترین جذب مهاجران جدید است. منطقه بروکلین، و به ویژه منطقه اطراف خیابان آتلانتیک، به سوریه کوچکی در آمریکا تبدیل شده است و ظاهر و احساس تجارت و سنت های قومی را حفظ کرده است. سایر مناطق شهری با جمعیت زیادی از سوریه در شرق شامل بوستون، دیترویت و مرکز خودرو در دیربورن، میشیگان است. برخی از نیوانگلند نیز