J. Sydney Jones

Przegląd

Współczesna Syria to arabska republika w południowo-zachodniej Azji, granicząca z Turcją na północy, Irakiem na wschodzie i południowym wschodzie, Jordanią na południu oraz Izraelem i Libanem na południowym zachodzie. Niewielki pas Syrii leży również wzdłuż Morza Śródziemnego. Przy powierzchni 71 500 mil kwadratowych (185 226 kilometrów kwadratowych) kraj jest niewiele większy niż stan Waszyngton.

Oficjalnie nazywany Syryjską Republiką Arabską, kraj ten w 1995 r. miał szacunkową populację 14,2 miliona, głównie muzułmanów, z około 1,5 miliona chrześcijan i kilkoma tysiącami Żydów. Etnicznie kraj składa się z większości arabskiej z dużą liczbą Kurdów jako drugą grupą etniczną. Inne grupy obejmują Ormian, Turkmenów i Asyryjczyków. Arabski jest podstawowym językiem, ale niektóre grupy etniczne są bardzo zróżnicowane.Grupy etniczne zachowują swoje języki, zwłaszcza poza obszarami miejskimi Aleppo i Damaszku, a kurdyjski, ormiański i turecki są używane na różnych obszarach.

Tylko około połowa ziemi może utrzymać populację, a połowa ludności mieszka w miastach. Równiny przybrzeżne są najbardziej zaludnione, a uprawny step na wschodzie zapewnia pszenicę dla kraju. Nomadzi i pół-nomadzi żyją na ogromnym pustynnym stepie na dalekim wschodzie kraju.

Syria była nazwą starożytnego terytorium, pasa żyznej ziemi, który leżał między wschodnim wybrzeżem Morza Śródziemnego a pustynią północnej Arabii. Rzeczywiście, starożytna Syria, Wielka Syria lub "Suriya", jak była czasami nazywana, była przez większość historii synonimem Półwyspu Arabskiego, obejmując współczesne narody Syrii, Libanu, Izraela, Palestyny i Jordanii. Jednak poPodział w I wojnie światowej i niepodległość w 1946 r., kraj został ograniczony do obecnych granic. Ten esej dotyczy imigrantów z Wielkiej Syrii i współczesnego państwa Syrii.

HISTORIA

Od czasów starożytnych obszar, który stał się znany jako Syria, miał wielu władców, w tym Mezopotamczyków, Hetytów, Egipcjan, Asyryjczyków, Babilończyków, Persów i Greków. Pompejusz wprowadził rzymskie rządy w regionie w 63 r. p.n.e., czyniąc Wielką Syrię rzymską prowincją. Era chrześcijańska przyniosła wieki niepokojów aż do inwazji islamskiej w latach 633-34 n.e. Damaszek poddał się muzułmanom.W 635 r. wojska Umajjadów wyruszyły do Damaszku, Hims, Jordanii i Palestyny, a względny pokój i dobrobyt, a także tolerancja religijna, były cechą charakterystyczną linii Umajjadów, która rządziła regionem przez sto lat. W tym czasie język arabski przeniknął do regionu.

Później nastała dynastia Abbasydów, skupiona w Iraku. Linia ta, rządząca z Bagdadu, była mniej tolerancyjna wobec różnic religijnych. Dynastia ta rozpadła się, a Syria przeszła pod kontrolę linii egipskiej z siedzibą w Kairze. Kultura rozkwitła w X i XI wieku, chociaż krzyżowcy dokonali europejskich najazdów, aby odzyskać Ziemię Świętą. Saladyn zdobył Damaszek w 1174 roku,Skutecznie wypędzając krzyżowców z zajmowanych przez nich pozycji, założyli ośrodki nauki, a także zbudowali centra handlowe i nowy system ziemski, który stymulował życie gospodarcze.

Mongolskie inwazje w XIII wieku wstrząsnęły regionem, a w 1401 roku Tamerlane splądrował Aleppo i Damaszek. Syria była nadal rządzona z Egiptu w XV wieku przez dynastię Mameluków aż do 1516 roku, kiedy to tureccy Osmanowie pokonali Egipt i zajęli całą starożytną Syrię. Osmańska kontrola trwała cztery wieki. Osmanowie stworzyli cztery okręgi jurysdykcyjne, z których każdyrządzone przez gubernatora: Damaszek, Aleppo, Trypolis i Sydon. Pierwsi gubernatorzy zachęcali do rolnictwa poprzez swój system fiskalny, a zboża, a także bawełna i jedwab były produkowane na eksport. Aleppo stało się ważnym ośrodkiem handlu z Europą. Włoscy, francuscy i angielscy kupcy zaczęli osiedlać się w regionie. Społeczności chrześcijańskie również mogły się rozwijać, zwłaszcza w XVII wieku.i XVIII wieku.

Jednak w XVIII wieku rządy osmańskie zaczęły słabnąć; nasiliły się najazdy Beduinów z pustyni, a ogólny dobrobyt i bezpieczeństwo spadły. Krótki okres dominacji egipskiej został ponownie zastąpiony rządami osmańskimi w 1840 r., Ale napięcia między grupami religijnymi i etnicznymi regionu rosły. Wraz z masakrą chrześcijan przez muzułmański tłum w Damaszku w 1860 roku,Europa zaczęła bardziej ingerować w sprawy konającego Imperium Osmańskiego, ustanawiając autonomiczny dystrykt Libanu, ale pozostawiając Syrię na pewien czas pod kontrolą Osmanów. W międzyczasie wpływy francuskie i brytyjskie zyskały na znaczeniu w regionie; ludność stale się westernizowała. Ale stosunki arabsko-tureckie pogorszyły się, zwłaszcza po rewolucji młodotureckiej w 1908 r. Arabscy nacjonaliści doszli wówczas do głosu.w Syrii.

ERA NOWOCZESNA

Podczas I wojny światowej Syria została przekształcona w bazę wojskową Imperium Osmańskiego, które walczyło z Niemcami. Jednak nacjonalistyczni Arabowie, pod wodzą Faysala, stanęli u boku Brytyjczyków, z legendarnymi T.E. Lawrence'em i Allenby'm. Po wojnie region był przez pewien czas rządzony przez Faysala, ale francuski mandat Ligi Narodów sprawił, że nowo podzielony region znalazł się pod francuską kontrolą do czasu, gdyW rzeczywistości Francuzi nie byli zainteresowani taką niepodległością i dopiero II wojna światowa ostatecznie ustanowiła wolną Syrię. Wojska brytyjskie i Wolnych Francuzów okupowały kraj do 1946 r., kiedy władzę przejął syryjski rząd cywilny.

Przed takim rządem stało wiele wyzwań, w tym pojednanie wielu grup religijnych, w tym większości wyznawców religii chrześcijańskiej. Sunnici Sekta muzułmańska z dwoma innymi dominującymi grupami muzułmańskimi, tj. Alawici ekstremalny Szyici grupa i Druzowie, Byli też chrześcijanie, podzieleni na pół tuzina sekt, i Żydzi. Dodatkowo trzeba było poradzić sobie z różnicami etnicznymi i ekonomiczno-kulturowymi, od chłopów po zachodnich mieszkańców miast, od Arabów po Kurdów i Turków. Pułkownicy przejęli władzę w 1949 r. po porażce cywilnego rządu złożonego głównie z sunnickich właścicieli ziemskich. Bezkrwawy zamach stanu wyniósł do władzy płk Husniego as-Zaima,ale on z kolei został wkrótce obalony.

Później nastąpiła seria takich zamachów stanu, podobnie jak nieudana unia z Egiptem w latach 1958-1961. W coraz większym stopniu władza rządząca spoczywała w rękach panarabskich socjalistów Baas w wojsku. 14 marca 1971 r. gen. Hafiz al-Assad został zaprzysiężony na prezydenta tytularnej demokracji po przejęciu władzy od płk. Salaha al-Jadida. Assad pozostał u władzy od tego czasu, ciesząc się pewną dozą popularności odJeszcze w 1991 roku Assad został ponownie wybrany w referendum.

Współczesna syryjska polityka zagraniczna była w dużej mierze napędzana przez konflikt arabsko-izraelski; Syria poniosła kilka porażek z rąk Izraelczyków. Syryjskie Wzgórza Golan pozostają kwestią sporną między dwoma krajami. Stosunki arabskie były napięte przez wsparcie Syrii dla Iranu przeciwko Irakowi w dziesięcioletniej wojnie irańsko-irackiej; stosunki syryjsko-libańskie również okazały się niestabilną kwestią.Syria nadal utrzymuje ponad 30 000 żołnierzy w Libanie. Podczas zimnej wojny Syria była sojusznikiem ZSRR, otrzymując pomoc zbrojeniową od tego kraju. Ale wraz z upadkiem komunizmu Syria zwróciła się bardziej na Zachód. Po inwazji Iraku na Kuwejt Syria wysłała wojska, aby pomóc w wyzwoleniu Kuwejtu pod dowództwem ONZ. Podczas swoich długich rządów reżim Baas zaprowadził porządek w kraju, ale w dużej mierze przykosztem prawdziwie demokratycznego rządu; wrogowie rządu są surowo represjonowani.

PIERWSI SYRYJCZYCY W AMERYCE

Trudno jest omówić okresy i liczby wczesnej syryjskiej imigracji do Ameryki, ponieważ nazwa "Syria" oznaczała wiele rzeczy na przestrzeni wieków. Przed 1920 r. Syria była w rzeczywistości Wielką Syrią, częścią Imperium Osmańskiego, która rozciągała się od gór południowo-wschodniej Azji Mniejszej do Zatoki Akaba i Półwyspu Synaj. Imigranci "syryjscy" byli zatem równie prawdopodobni, jak ci, którzy przybyli do Ameryki.Kolejna komplikacja w oficjalnych rejestrach wynika z wcześniejszych rządów osmańskich w regionie. Imigranci mogli zostać sklasyfikowani jako Turcy na Ellis Island, jeśli przybyli z Syrii w okresie osmańskim. Najczęściej Syryjczycy-Libańczycy są myleni z imigrantami ze współczesnego państwa Syria. Jest jednak prawdopodobne, że w Syrii było niewielu Syryjczyków.Co więcej, wielu imigrantów, którzy przybyli w czasie wojny secesyjnej i po jej zakończeniu, powróciło na Bliski Wschód po zarobieniu wystarczających środków na ten cel.

Do I wojny światowej większość "Syryjczyków" pochodziła w rzeczywistości z chrześcijańskich wiosek wokół Góry Liban. Szacunki dotyczące liczby wczesnych imigrantów wahają się od 40 000 do 100 000. Według Philipa Hitti, który napisał autorytatywną wczesną historię zatytułowaną Syryjczycy w Ameryce, Prawie 90 000 osób z Wielkiej Syrii przybyło do Stanów Zjednoczonych w latach 1899-1919. Ponadto zauważył, że w czasie, gdy pisał, w 1924 r., "można bezpiecznie założyć, że obecnie w Stanach Zjednoczonych jest około 200 000 Syryjczyków, urodzonych za granicą i urodzonych z syryjskich rodziców". Szacuje się, że w latach 1900-1916 około 1000 oficjalnych wpisów rocznie pochodziło z dzielnic Damaszku.Większość z tych wczesnych imigrantów osiedliła się w ośrodkach miejskich na Wschodzie, w tym w Nowym Jorku, Bostonie i Detroit.

Imigracja do Stanów Zjednoczonych nastąpiła z kilku powodów. Nowi przybysze do Ameryki z Wielkiej Syrii wahali się od poszukiwaczy wolności religijnej do tych, którzy chcieli uniknąć tureckiego poboru do wojska. Ale zdecydowanie największym motywatorem było amerykańskie marzenie o osobistym sukcesie. Poprawa ekonomiczna była główną zachętą dla tych wczesnych imigrantów. Wielu z pierwszych imigrantów zarabiało pieniądze wHistorie opowiadane przez tych powracających mężczyzn napędzały kolejne fale imigracyjne. To, oprócz wczesnych osadników w Ameryce wysyłających po swoich krewnych, stworzyło to, co jest znane jako imigracja łańcuchowa Co więcej, ówczesne targi światowe - w Filadelfii w 1876 r., Chicago w 1893 r. i St. Louis w 1904 r. - wystawiły wielu uczestników z Wielkiej Syrii na amerykański styl życia, a wielu z nich pozostało po zamknięciu targów. Około 68 procent wczesnych imigrantów stanowili samotni mężczyźni, a co najmniej połowa z nich była analfabetami.

Choć liczba przybyłych nie była duża, efekt w wioskach, z których wyemigrowali, był trwały. Imigracja wzrosła, zmniejszając liczbę kwalifikujących się mężczyzn. Rząd osmański nałożył ograniczenia na taką emigrację, starając się utrzymać ludność w Wielkiej Syrii. Rząd Stanów Zjednoczonych pomógł w tych wysiłkach. W 1924 r. Kongres uchwalił ustawę Johnson-Reed Quota Act, która miała na celu zmniejszenie liczby mężczyzn w Wielkiej Syrii.znacznie ograniczyła imigrację ze wschodniej części basenu Morza Śródziemnego, chociaż do tego czasu Syryjczycy wyemigrowali praktycznie do każdego stanu Unii. Ta ustawa kwotowa spowodowała przerwę w dalszej imigracji, która trwała ponad czterdzieści lat, aż do ustawy imigracyjnej z 1965 r., która ponownie otworzyła drzwi dla imigracji arabskiej. Kolejna fala imigracji rozpoczęła się w połowie lat sześćdziesiątych XX wieku; ponad 75 procent wszystkich imigrantów z Syrii w latach sześćdziesiątych XX wieku.urodzonych za granicą arabskich Amerykanów zidentyfikowanych w spisie powszechnym z 1990 r. przybyło do tego kraju po 1964 r. Według tego samego spisu było około 870 000 osób, które identyfikowały się jako etnicznie arabskie. Statystyki imigracyjne pokazują, że 4600 imigrantów ze współczesnej Syrii przybyło do Stanów Zjednoczonych w latach 1961-70; 13 300 w latach 1971-80; 17 600 w latach 1981-90; i 3000 tylko w 1990 r. Od lat sześćdziesiątych dziesięćprocent osób emigrujących

Wszystkie te syryjsko-amerykańskie dzieci pochodzą z rodzin imigrantów, które osiedliły się w nowojorskiej dzielnicy syryjskiej. ze współczesnej Syrii zostało przyjętych na mocy ustawy o uchodźcach.

WZORCE OSADNICZE

Syryjczycy osiedlili się w każdym stanie i nadal koncentrują się w ośrodkach miejskich. Nowy Jork nadal jest największym pojedynczym ośrodkiem przyciągającym nowych imigrantów. Dzielnica Brooklyn, a w szczególności obszar wokół Atlantic Avenue, stała się małą Syrią w Ameryce, zachowując wygląd i styl etnicznego biznesu i tradycji. Inne obszary miejskie z dużą populacją syryjską na wschodzieBoston, Detroit i centrum motoryzacyjne w Dearborn w stanie Michigan. Niektóre społeczności w Nowej Anglii i w stanie Nowy Jork również mają duże społeczności syryjskie w wyniku handlarzy, którzy zajmowali się handlem w regionie i pozostali, aby otworzyć małe operacje handlowe. Nowy Orlean ma znaczną populację z dawnej Wielkiej Syrii, podobnie jak Toledo w Ohio i Cedar Rapids w stanie Iowa.Kalifornia przyjmowała coraz większą liczbę nowych imigrantów od lat 70-tych, a hrabstwo Los Angeles stało się centrum wielu nowych społeczności arabskich imigrantów, w tym społeczności syryjsko-amerykańskiej. Houston jest nowszym miejscem docelowym dla nowych syryjskich imigrantów.

Akulturacja i asymilacja

Kilka czynników połączyło się, aby promować szybką asymilację wczesnych syryjskich imigrantów. Najważniejszym z nich było to, że zamiast gromadzić się w miejskich enklawach etnicznych, wielu pierwszych imigrantów z Wielkiej Syrii wyruszyło w drogę jako handlarze, sprzedając swoje towary w górę iw dół wschodniego wybrzeża. Codzienne kontakty z wiejskimi Amerykanami i wchłanianie języka, zwyczajów i manier ich nowego kraju.Służba wojskowa podczas I i II wojny światowej również przyspieszyła asymilację, podobnie jak, jak na ironię, negatywne stereotypy dotyczące wszystkich imigrantów ze wschodniej części basenu Morza Śródziemnego i południowej Europy. Tradycyjny strój pierwszych przybyszów wyróżniał ich spośród innych.Nowi imigranci szybko anglicyzowali swoje nazwiska, a wielu z nich, będąc już chrześcijanami, przyjmowało bardziej mainstreamowe amerykańskie wyznania religijne.

Ta asymilacja była tak udana, że trudno jest odkryć etniczne pochodzenie wielu rodzin, które stały się całkowicie amerykańskie. Nie jest to jednak prawdą w przypadku nowszych przybyszów z nowoczesnego państwa Syrii. Generalnie lepiej wykształceni, są również bardziej zróżnicowani religijnie, z większą liczbą muzułmanów wśród nich. Ogólnie rzecz biorąc, nie są oni zbyt chętni do oddania się w niewolę.Jest to po części wynikiem ponownego ożywienia wielokulturowości w Ameryce, a po części wynikiem odmiennej mentalności niedawnych przybyszów.

TRADYCJE, ZWYCZAJE I WIERZENIA

Rodzina jest sercem syryjskiej tradycji i systemu wierzeń. Stare powiedzenie mówi, że "ja i mój brat przeciwko mojemu kuzynowi; ja i mój kuzyn przeciwko obcemu". Tak silne więzi rodzinne budują ducha wspólnoty, w którym potrzeby grupy są bardziej determinujące niż potrzeby jednostki. W przeciwieństwie do tradycyjnego społeczeństwa amerykańskiego, młodzi Syryjczycy nie widzieli potrzeby oderwania się odrodziny w celu ustanowienia własnej niezależności.

Honor i status są ważne we wszystkich społeczeństwach arabskich, szczególnie wśród mężczyzn. Honor można zdobyć poprzez osiągnięcia finansowe i sprawowanie władzy, podczas gdy dla tych, którzy nie osiągnęli bogactwa, szacunek jako uczciwy i szczery człowiek jest niezbędny. Cnoty wielkoduszności i łaskawości społecznej są integralną częścią syryjskiego życia, jako etyka wzmocniona przez kodeksy islamskie. Wadą tych cnót jest to, że nie są one w pełni akceptowane.jest, jak zauważyła Alixa Naff w Stawanie się Amerykaninem: wczesne doświadczenia arabskich imigrantów, Kobiety mają być chronione przez mężczyznę, który jest głową rodziny. Taka opiekuńczość nie była początkowo postrzegana jako opresyjna, ale raczej jako oznaka szacunku. Najstarsi synowie również odgrywają znaczącą rolę w tej strukturze rodziny.

Wiele z tego tradycyjnego systemu rozpadło się wraz z życiem w Ameryce. Stary system pomocy wspólnotowej często załamuje się w szybko zmieniającym się świecie Ameryki, stawiając rodziny na własną rękę z obojgiem rodziców na rynku pracy. Tkanina ściśle powiązanej rodziny zdecydowanie rozluźniła się w środowisku, które zachęca do tak wielu indywidualnych osiągnięć i wolności osobistej. W rezultacie wiele zPoczucie honoru rodzinnego i strach przed wstydem rodzinnym, mechanizmy społeczne działające w samej Syrii, zmniejszyły się wśród imigrantów w Ameryce.

KUCHNIA

Trudno jest oddzielić specyficznie syryjskie potrawy od tych, które zostały spopularyzowane przez ludność Wielkiej Syrii. Takie standardowe potrawy w Ameryce jak chleb pita i pokruszone pasty z ciecierzycy lub bakłażana, hommos oraz baba ganouj, Oba pochodzą z dawnej Syrii. Popularna sałatka, tabouli, Inne typowe produkty spożywcze obejmują sery i jogurty oraz wiele owoców i warzyw typowych dla wschodniej części Morza Śródziemnego, w tym pikle, ostrą paprykę, oliwki i pistacje. Podczas gdy wieprzowina jest zabroniona wyznawcom islamu, inne mięsa, takie jak jagnięcina i kurczak, są podstawowymi produktami. Wiele syryjskich potraw jest mocno przyprawionych, a daktyle i figi są używane w sposób, który zwykle nie jest stosowany.Popularne są nadziewane cukinie, liście winogron i liście kapusty. Popularne słodycze to baqlawa, znalezione we wschodniej części Morza Śródziemnego, wykonane z filo Ciasto wypełnione masą orzechową i skropione syropem cukrowym.

MUZYKA

Muzyka arabska lub bliskowschodnia to żywa tradycja, która obejmuje około 13 wieków. Jej trzy główne podziały to muzyka klasyczna, religijna i ludowa, z których ostatnia została rozszerzona w czasach współczesnych na nowszą tradycję pop. Centralne dla całej muzyki z Syrii i krajów arabskich są monofonia i heterofonia, wokalne rozkwity, subtelna intonacja, bogata improwizacja i skale arabskie, tak różneTo właśnie te cechy nadają muzyce Bliskiego Wschodu charakterystyczne, egzotyczne brzmienie, przynajmniej dla zachodnich uszu.

"I Po pierwsze, nie uczyłem się języka. Aby oszczędzić mi wstydu, a także przyspieszyć rozmowę między nami, moi syryjscy przyjaciele mówili do mnie w moim własnym języku. W pakowalni nie było lepiej, ponieważ większość pracowników wokół mnie była obcokrajowcami takimi jak ja. Kiedy rozmawiali ze sobą, używali własnego języka; kiedy rozmawiali ze mną, używali wulgaryzmów ".

Maqam, Ponadto klasyczna muzyka arabska wykorzystuje tryby rytmiczne podobne do średniowiecznej muzyki zachodniej, z krótkimi jednostkami, które pochodzą z pomiarów poetyckich. Muzyka islamska opiera się w dużej mierze na śpiewie z Koranu i ma podobieństwa do chorału gregoriańskiego. Podczas gdy muzyka klasyczna i arabska są podobne do siebie, muzyka islamska opiera się w dużej mierze na śpiewie z Koranu i ma podobieństwa do chorału gregoriańskiego.Muzyka religijna ma regularne cechy charakterystyczne na ogromnym obszarze ziemi i kultury, arabska muzyka ludowa odzwierciedla na przykład poszczególne kultury Druzów, Kurdów i Beduinów.

Instrumenty muzyczne używane w muzyce klasycznej są głównie strunowe, z ud, Najbardziej typowym instrumentem jest skrzypce z krótką szyjką, podobne do lutni. rabab, jest kolejnym ważnym instrumentem strunowym, który jest smyczkowy, podczas gdy qanun W muzyce ludowej najczęstszym instrumentem jest lutnia z długą szyjką lub lutnia z długą szyjką. tanbur. Bębny są również powszechnym instrumentem towarzyszącym w tej ważnej tradycji muzycznej.

Ten Amerykanin syryjskiego pochodzenia jest sprzedawcą żywności w dzielnicy syryjskiej w Nowym Jorku.

TRADYCYJNE STROJE

Tradycyjna odzież, taka jak shirwal, Tradycyjny strój jest prawie całkowicie przeszłością dla syryjskich Amerykanów, a także rodowitych Syryjczyków. Zachodni strój jest obecnie typowy zarówno w Syrii, jak iw Stanach Zjednoczonych. Niektóre muzułmańskie kobiety noszą tradycyjny strój. hidżab Może składać się z płaszcza z długimi rękawami, a także białej chusty zakrywającej włosy. Dla niektórych sama chusta jest wystarczająca, wywodząc się z muzułmańskiego nauczania, że należy być skromnym.

WAKACJE

Zarówno chrześcijańscy, jak i muzułmańscy Amerykanie syryjskiego pochodzenia obchodzą różne święta religijne. Wyznawcy islamu obchodzą trzy główne święta: 30-dniowy okres postu w ciągu dnia, znany jako Ramadan Pięć dni oznaczających koniec Ramadanu, znanych jako 'Eid al-Fitr oraz Eid al-Adha, "Ramadan, odbywający się w dziewiątym miesiącu kalendarza islamskiego, jest czasem podobnym do chrześcijańskiego Wielkiego Postu, w którym samodyscyplina i umiar są wykorzystywane do fizycznego i duchowego oczyszczenia. Koniec Ramadanu jest naznaczony przez 'Eid al-Fitr, coś w rodzaju skrzyżowania Bożego Narodzenia i Święta Dziękczynienia, radosnego czasu festiwalowego dla Arabów. Z drugiej strony Święto Ofiarowaniaupamiętnia interwencję anioła Gabriela w ofiarę Izmaela. Według Koran, lub Koran, W świętej księdze muzułmanów Bóg poprosił Abrahama, aby złożył w ofierze swojego syna Izmaela, ale Gabriel interweniował w ostatniej chwili, zastępując chłopca barankiem. Święto to odbywa się w połączeniu z pielgrzymką do Mekki, która jest obowiązkiem praktykujących muzułmanów.

Dni świętych są obchodzone przez chrześcijańskich Syryjczyków, podobnie jak Boże Narodzenie i Wielkanoc; jednak prawosławna Wielkanoc przypada w inną niedzielę niż zachodnia Wielkanoc. Coraz częściej arabscy muzułmanie obchodzą również Boże Narodzenie, nie jako święto religijne, ale jako czas spotkań rodzinnych i wymiany prezentów. Niektórzy nawet dekorują choinkę i umieszczają inne ozdoby świąteczne. SyriaDzień Niepodległości, 17 kwietnia, jest mało obchodzony w Ameryce.

PROBLEMY ZDROWOTNE

Żadne schorzenia nie są specyficzne dla syryjskich Amerykanów. Istnieją jednak przypadki wyższych niż przeciętne wskaźników anemii, a także nietolerancji laktozy w tej populacji. Pierwsi syryjscy imigranci byli często zawracani przez urzędników imigracyjnych z powodu jaglicy, choroby oczu szczególnie rozpowszechnionej w ówczesnej Wielkiej Syrii. Wskazano również, że syryjscy AmerykaniePodczas gdy arabscy lekarze są powszechni, arabscy psychologowie i psychiatrzy są trudniejsi do znalezienia.

Język

Syryjczycy to osoby mówiące po arabsku, które mają swój własny dialekt języka formalnego, który oddziela ich jako grupę od innych ludów arabskojęzycznych. Poddialekty można znaleźć w ich dialekcie, w zależności od miejsca pochodzenia; na przykład Aleppo i Damaszek mają charakterystyczny pod-dialekt z akcentem i idiomatycznymi osobliwościami unikalnymi dla regionu. W większości przypadków osoby mówiące dialektem mogą byćzrozumiałe dla innych, zwłaszcza tych blisko spokrewnionych z dialektem syryjskim, takich jak libański, jordański i palestyński.

Niegdyś w Stanach Zjednoczonych istniało wiele arabskich gazet i czasopism. Jednak pęd do asymilacji, a także zmniejszona liczba nowych imigrantów z powodu kontyngentów doprowadziły do upadku takich publikacji i mówionego języka arabskiego. Rodzice nie uczyli swoich dzieci języka, a zatem ich tradycje językowe zostały utracone w ciągu kilku pokoleń w Ameryce. Wśród nowszychWśród imigrantów tradycje językowe są jednak silniejsze, a lekcje arabskiego dla małych dzieci znów są powszechne, podobnie jak arabskie nabożeństwa w niektórych kościołach i arabskie szyldy reklamujące arabskie firmy.

POZDROWIENIA I POPULARNE WYRAŻENIA

Syryjskie powitania często składają się z trójek z odpowiedzią i kontr-odpowiedzią. Najbardziej typowym powitaniem jest zwykłe "Cześć", Marhaba, co wywołuje odpowiedź Ahlen -Witamy, lub Marhabteen, Dwa powitania, co może wywołać kontrreakcję w postaci Maraahib, Poranne powitanie to Sabaah al-kehir, Poranek jest dobry, a po nim Sabaah an-noor- Poranek jest lekki, wieczorne powitanie to Masa al-kheir odpowiedział Masa nnoor. Pozdrowienia rozumiane w całym świecie arabskim to Asalam 'a laykum -Pokój niech będzie z tobą- po którym następuje Wa 'a laykum asalaam-. Pokój niech będzie z tobą.

Formalnym wprowadzeniem jest Ahlein lub Ahlan był Sahlanem, podczas gdy popularnym toastem jest Sahteen May Jak się masz? Keif haalak Często odpowiada się na to słowami Nushkar Allah- Dziękujemy Bogu. Istnieją również skomplikowane rozróżnienia językowe dla płci i pozdrowień skierowanych do grupy, w przeciwieństwie do jednostki.

Dynamika rodziny i społeczności

Jak już wspomniano, syryjsko-amerykańskie rodziny są na ogół ściśle powiązanymi, patriarchalnymi jednostkami. Rodziny nuklearne w Ameryce w dużej mierze zastąpiły rozszerzoną rodzinę syryjskiej ojczyzny. Dawniej najstarszy syn zajmował szczególną pozycję w rodzinie: przyprowadzał swoją narzeczoną do domu rodziców, wychowywał tam swoje dzieci i opiekował się rodzicami na starość. Podobnie jak wiele innych rzeczy w tradycyjnej rodzinie, najstarszy syn zajmował szczególną pozycję w rodzinie.W syryjsko-amerykańskich gospodarstwach domowych mężczyźni i kobiety odgrywają coraz bardziej wyrównaną rolę, przy czym żona często pracuje zawodowo, a mąż odgrywa bardziej aktywną rolę w wychowaniu dzieci.

EDUKACJA

Tradycja szkolnictwa wyższego była już obecna wśród wielu imigrantów z dawnej Wielkiej Syrii, zwłaszcza tych z okolic Bejrutu. Wynikało to po części z przewagi wielu zachodnich instytucji religijnych założonych tam od końca XIX wieku. Amerykanie, Rosjanie, Francuzi i Brytyjczycy prowadzili te placówki. Imigranci z Damaszku i Aleppo w latach 80. i 60. ubiegłego stulecia byli w stanie zdobyć wyższe wykształcenie.Syryjczycy byli również przyzwyczajeni do instytucji szkolnictwa wyższego, choć generalnie im bardziej wiejski imigrant, tym mniejszy nacisk kładziono na jego lub jej edukację we wczesnej społeczności syryjsko-amerykańskiej.

Z biegiem czasu postawa społeczności syryjskiej stała się podobna do postawy całej Ameryki: edukacja jest teraz ważniejsza dla wszystkich dzieci, nie tylko dla mężczyzn. Wykształcenie wyższe jest wysoko cenione i ogólnie wykazano, że arabscy Amerykanie są lepiej wykształceni niż przeciętny Amerykanin. Na przykład odsetek arabskich Amerykanów, którzy w spisie ludności z 1990 r. zgłosili, że są lepiej wykształceni niż przeciętny Amerykanin, jest wyższy niż w innych krajach.W przypadku specjalistów urodzonych za granicą preferowanym kierunkiem studiów są nauki ścisłe, a duża ich liczba zostaje inżynierami, farmaceutami i lekarzami.

ROLA KOBIET

Choć tradycyjne role z Syrii ulegają rozpadowi wraz z wydłużaniem się pobytu rodzin w Stanach Zjednoczonych, kobiety nadal są sercem rodziny. Są odpowiedzialne za dom i wychowanie dzieci, a także mogą pomagać mężom w biznesie. Pod tym względem syryjsko-amerykańska społeczność różni się od amerykańskich rodzin. Niezależna kariera syryjskich i arabskich kobiet w Ameryce towciąż jest raczej wyjątkiem niż normą.

ZALOTY I ŚLUBY

Tak jak role płciowe nadal mają wpływ na siłę roboczą, tak samo tradycyjne wartości dotyczące randek, czystości i małżeństwa. Bardziej konserwatywni syryjscy Amerykanie i niedawni imigranci często praktykują aranżowane małżeństwa, w tym endogamiczne (w ramach grupy) między kuzynami, co przyniesie korzyści prestiżowi obu rodzin. Zaloty to przyzwoity, mocno nadzorowany romans; przypadkowe randki,Amerykański styl jest nieakceptowany w tych bardziej tradycyjnych kręgach.

Jednak wśród bardziej zasymilowanych syryjskich Amerykanów randki są bardziej swobodną sytuacją, a pary same podejmują decyzję o ślubie lub nie, choć rady rodziców mają duże znaczenie. W społeczności muzułmańskiej randki są dozwolone dopiero po rytualnych zaręczynach. Zawarcie umowy małżeńskiej, kitb al-kitab, Małżeństwo zostaje skonsumowane dopiero po formalnej ceremonii. Większość syryjskich Amerykanów ma tendencję do zawierania małżeństw w ramach swojej społeczności religijnej, jeśli nie etnicznej. Tak więc na przykład arabska muzułmanka, nie mogąc znaleźć arabskiego muzułmanina do poślubienia, byłaby bardziej skłonna poślubić niearabskiego muzułmanina, takiego jak arabski muzułmanin.Irańczyka czy Pakistańczyka, niż chrześcijańskiego Araba.

Małżeństwo jest ogólnie uroczystą przysięgą dla mieszkańców Bliskiego Wschodu; wskaźniki rozwodów wśród syryjskich Amerykanów odzwierciedlają to i są poniżej średniej krajowej. Rozwody z powodów osobistego nieszczęścia są nadal odradzane w ramach grupy i rodziny, i chociaż rozwody są obecnie bardziej powszechne wśród zasymilowanych syryjskich Amerykanów, wielokrotne rozwody i ponowne małżeństwa w głównym nurcie Ameryki są źle widziane.

Ogólnie rzecz biorąc, syryjsko-amerykańskie pary mają tendencję do posiadania dzieci wcześniej niż Amerykanie, a także mają większe rodziny. Niemowlęta i młodsze dzieci są często rozpieszczane, a chłopcom często daje się więcej swobody niż dziewczętom. W zależności od poziomu asymilacji, chłopcy są wychowywani do kariery, podczas gdy dziewczęta są przygotowywane do małżeństwa i wychowywania dzieci. Szkoła średnia jest górną granicą wykształceniadla wielu dziewcząt, podczas gdy chłopcy powinni kontynuować naukę.

RELIGIA

Islam jest dominującą religią Syrii, choć większość wczesnych emigrantów z Wielkiej Syrii była chrześcijanami. Bardziej współczesne wzorce imigracyjne odzwierciedlają skład religijny współczesnej Syrii, ale społeczność syryjsko-amerykańska składa się z różnych grup religijnych, od sunnickich muzułmanów po greckich prawosławnych chrześcijan. Grupy islamskie są podzielone na kilka sekt.Trzecią co do wielkości grupą islamską są druzowie, odłamowa sekta muzułmańska, która ma korzenie we wcześniejszych, nieislamskich religiach. Wielu z pierwszych syryjskich handlarzy imigrantów było druzami.

Wyznania chrześcijańskie obejmują różne odłamy katolicyzmu, głównie obrządku wschodniego: katolicy ormiańscy, katolicy syryjscy, katolicy chaldejscy, a także katolicy obrządku łacińskiego, melkici i maronici. Ponadto istnieją greccy prawosławni, syryjscy prawosławni, nestorianie i protestanci. Pierwsze syryjskie kościoły zbudowane w Nowym Jorku w latach 1890-1895 to melkici, maronici i maronici.Prawosławny.

Przynależność religijna w Wielkiej Syrii była równoznaczna z przynależnością do narodu. Osmanie opracowali tak zwany system milletów, sposób podziału obywateli na jednostki polityczne według religii. Taka przynależność na przestrzeni wieków stała się drugim, obok więzi rodzinnych, motywem tożsamości Syryjczyków. Chociaż wszystkie religie Bliskiego Wschodu podzielają wspólne wartości, takie jak dobroczynność, gościnność iRóżnice między poszczególnymi wyznaniami katolickimi nie mają charakteru dogmatycznego, np. kościoły różnią się między sobą wiarą w nieomylność papieża, niektóre odprawiają nabożeństwa po arabsku i grecku, inne tylko po aramejsku.

Jak wspomniano, najwcześniejsi syryjscy imigranci byli w dużej mierze chrześcijanami. Obecnie w Ameryce istnieje 178 kościołów i misji służących prawosławnym. Prowadzone są dyskusje między kapłanami prawosławnymi i melkickimi na temat możliwego ponownego połączenia obu wyznań. Kościoły melkickie, maronickie i prawosławne potwierdzają i chrzczą wiernych oraz używają chleba nasączonego winem do Eucharystii. Często ceremonie są wykonywanePopularnymi świętymi dla maronitów są święty Maron i święty Charbel, dla melkitów święty Bazyli, a dla prawosławnych święty Mikołaj i święty Jerzy.

Chociaż niektórzy muzułmanie i druzowie przybyli we wczesnych falach imigracji, większość przybyła od 1965 r. Ogólnie rzecz biorąc, trudniej im było utrzymać swoją tożsamość religijną w Ameryce niż chrześcijańskim imigrantom z tego samego regionu. Częścią muzułmańskiego rytuału jest modlitwa pięć razy dziennie. Kiedy nie ma meczetu, małe grupy zbierają się razem i wynajmują pokoje w komercyjnych budynkach.dzielnice, w których mogą odbywać się modlitwy w ciągu dnia.

Zatrudnienie i tradycje gospodarcze

Naff wskazał w Stawanie się Amerykaninem Pisarz zauważył, że "90 do 95 procent imigrantów przybyło z wyraźnym zamiarem handlowania artykułami pierwszej potrzeby i robili to przez pewien czas". Młodzi mężczyźni z wiosek w całej Wielkiej Syrii imigrowali pod koniec XIX wieku w nadziei na szybkie wzbogacenie się w stosunkowo lukratywnym sektorze handlu.Taka praca miała oczywiste zalety dla imigrantów: wymagała niewielkiego lub żadnego szkolenia i inwestycji, ograniczonego słownictwa i zapewniała natychmiastowe, choć skromne wynagrodzenie. Chętni syryjscy imigranci byli zapędzani na statki i udawali się do "Amriki" lub "Nay Yark", a wielu z nich skończyło w Brazylii lub Australii w wyniku pozbawionych skrupułów oszustów.agenci spedycyjni.

Ameryka w tym czasie przechodziła transformację. Ponieważ niewiele wiejskich rodzin posiadało powozy, domokrążcy byli powszechnym widokiem na przełomie XX i XXI wieku. Niosąc artykuły, od guzików po szelki i nożyczki, tacy domokrążcy byli systemem dystrybucji wielu małych producentów. Według Naffa "ci drobni wędrowni przedsiębiorcy, prosperujący w erze wielkiego kapitalistycznego merchandisingu, wydawali się jakUzbrojeni w plecaki, a czasem w powozy pełne towarów, ci przedsiębiorczy mężczyźni handlowali na bocznych drogach od Vermont po Północną Dakotę. Sieci takich handlarzy rozprzestrzeniły się w całej Ameryce do każdego stanu i pomogły wyjaśnić rozmieszczenie osadnictwa syryjskich Amerykanów. Chociaż Syryjczycy nie byli wyjątkowi w handlu, byli inni wW rezultacie powstały rozległe społeczności syryjskich Amerykanów, od Utica w stanie Nowy Jork, przez Fort Wayne w stanie Indiana, po Grand Rapids w stanie Michigan i nie tylko. Muzułmanie i druzowie również byli wśród tych handlarzy, choć w mniejszej liczbie. Największa z tych wczesnych grup muzułmańskich skupiała się w Providence w stanie Rhode Island, skąd jej członkowie byli w dużej mierze związani z Syrią.pedałował w górę wschodniego wybrzeża. Large

Ten młody Amerykanin syryjskiego pochodzenia sprzedaje napoje w dzielnicy syryjskiej w Nowym Jorku. Społeczności druzyjskie można było znaleźć w Massachusetts, a do 1902 r. grupy muzułmańskie i druzyjskie można było znaleźć w Północnej Dakocie i Minnesocie oraz tak daleko na zachód, jak Seattle.

Wielu imigrantów wykorzystywało handel jako krok w kierunku założenia własnej firmy. Według doniesień, w 1908 r. w Ameryce istniało już 3000 firm należących do Syryjczyków. Syryjczycy wkrótce obsadzili również stanowiska w zawodach, od lekarzy, przez prawników, po inżynierów, a do 1910 r. istniała niewielka grupa syryjskich milionerów, którzy dali dowód na to, że "kraj możliwości".Przemysł samochodowy również przyciągnął wielu imigrantów, co doprowadziło do powstania dużych społeczności w Dearborn i okolicach Detroit.

Późniejsi imigranci są zwykle lepiej wykształceni niż pierwsza fala imigrantów. Pracują w dziedzinach od informatyki po bankowość i medycynę. Wraz z cięciami w sektorze motoryzacyjnym w latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych, pracownicy fabryk pochodzenia syryjskiego zostali szczególnie dotknięci, a wielu z nich zostało zmuszonych do skorzystania z pomocy publicznej, co było niezwykle trudną decyzją dla rodzin, dla których honor jest synonimem poczucia własnej wartości.zależność.

Patrząc na społeczność arabskich Amerykanów jako całość, jej rozkład na rynku pracy odzwierciedla dość dokładnie rozkład społeczeństwa amerykańskiego w ogóle. Arabscy Amerykanie, według spisu powszechnego z 1990 roku, wydają się być bardziej skoncentrowani na stanowiskach związanych z przedsiębiorczością i samozatrudnieniem (12 procent w porównaniu do zaledwie 7 procent w populacji ogólnej) oraz w sprzedaży (20 procent w porównaniu do 17 procent w populacji ogólnej).ogół społeczeństwa).

Polityka i rząd

Syryjscy Amerykanie byli początkowo cicho politycznie. Zbiorowo nigdy nie należeli do jednej lub drugiej partii politycznej; ich przynależność polityczna odzwierciedlała większą populację amerykańską, z właścicielami firm wśród nich często głosującymi na Republikanów, a pracownikami fizycznymi pozostającymi z Demokratami. Jako jednostka polityczna, tradycyjnie nie mieli siły przebicia innych grup etnicznych. Jeden z wczesnychKwestią, która poruszyła syryjskich Amerykanów, podobnie jak wszystkich arabskich Amerykanów, była sprawa Dow z 1914 r. w Georgii, w której ustalono, że Syryjczycy są rasy kaukaskiej, a zatem nie można im odmówić naturalizacji ze względu na rasę. Od tego czasu syryjscy Amerykanie w drugim pokoleniu zostali wybrani na urzędy, od stanowisk sędziowskich po Senat USA.

Działania polityczne syryjskich Amerykanów w połowie i pod koniec XX wieku koncentrowały się na konflikcie arabsko-izraelskim. Podział Palestyny w 1948 r. wywołał zakulisowe protesty syryjskich przywódców. Po wojnie w 1967 r. syryjscy Amerykanie zaczęli łączyć siły polityczne z innymi grupami arabskimi, aby spróbować wpłynąć na politykę zagraniczną USA w odniesieniu do Bliskiego Wschodu. Stowarzyszenie Uniwersytetów ArabskichAbsolwenci mieli nadzieję na edukowanie amerykańskiej opinii publicznej na temat prawdziwej natury sporu arabsko-izraelskiego, podczas gdy Narodowe Stowarzyszenie Arabskich Amerykanów zostało utworzone na początku lat 70. w celu lobbowania w Kongresie w tym zakresie. W 1980 r. założono Amerykański Arabski Komitet Antydyskryminacyjny w celu przeciwdziałania negatywnym stereotypom arabskim w mediach. W 1985 r. założono Arab American Institute w celu promowania arabskiej tożsamości.W rezultacie zorganizowano również mniejsze regionalne grupy działania, wspierające arabskich kandydatów na urzędy, a także kandydatów sympatyzujących z arabskim punktem widzenia w sprawach międzynarodowych i krajowych.

Wkład indywidualny i grupowy

Należy zauważyć, że nie zawsze istnieje wyraźne rozróżnienie między miejscami pochodzenia, gdy mamy do czynienia z historią imigracji syryjskiej. Zarówno w przypadku osób fizycznych, jak i rejestrów imigracyjnych, zamieszanie między Wielką Syrią a współczesną Syrią stwarza pewne trudności. Jednak poniższa lista składa się głównie z osób, które przybyły w pierwszej fali imigracji z Wielkiej Syrii lubTak więc, w największym możliwym sensie, te wybitne osoby są syryjskimi Amerykanami.

AKADEMIA

Dr Rashid Khaldi z Uniwersytetu w Chicago i dr Ibrahim Abu Lughod stali się znanymi komentatorami w mediach na tematy związane z Bliskim Wschodem. Philip Hitti był syryjskim Druzem, który stał się wybitnym naukowcem w Princeton i uznanym ekspertem w dziedzinie Bliskiego Wschodu.

BIZNES

Nathan Solomon Farah założył sklep ogólnospożywczy na terytorium Nowego Meksyku w 1881 r., a później stał się deweloperem w regionie, wspierając rozwój zarówno Santa Fe, jak i Albuquerque. Mansur Farah, przybywając do Ameryki w 1905 r., założył firmę produkującą spodnie, która nadal nosi rodzinne nazwisko. Haggar z Dallas również rozpoczął działalność jako syryjski biznes, podobnie jak firma Azar zajmująca się przetwórstwem żywności.Amin Fayad, który osiedlił się w Waszyngtonie, był pierwszym, który założył punkt gastronomiczny na wschód od Missisipi. Paul Orfalea (1946-) jest założycielem sieci kserokopiarek Kinko's. Ralph Nader (1934-) jest znanym obrońcą konsumentów i kandydatem na prezydenta USA w 1994 roku.

ROZRYWKA

F. Murray Abraham był pierwszym Amerykaninem syryjskiego pochodzenia, który zdobył Oscara za rolę w filmie Amadeus Frank Zappa był znanym muzykiem rockowym; Moustapha Akkad reżyserował Lew na pustyni oraz Wiadomość jak również Halloween thrillery; Casey Kasem (1933- ) jest jednym z najbardziej znanych amerykańskich disc jockeyów.

SŁUŻBA PAŃSTWOWA I DYPLOMACJA

Najib Halaby był doradcą ds. obrony w administracji Trumana i Eisenhowera; dr George Atiyeh został mianowany kuratorem sekcji arabskiej i Bliskiego Wschodu w Bibliotece Kongresu; Philip Habib (1920-1992) był zawodowym dyplomatą, który pomógł wynegocjować zakończenie wojny w Wietnamie; Nick Rahal (1949- ) był kongresmenem USA z Wirginii od 1976 r.; Donna Shalala, wybitna arabska Amerykanka, była członkiem Rady ds.kobieta w administracji Clintona, pełniła funkcję Sekretarza Zdrowia i Opieki Społecznej.

LITERATURA

William Blatty (1928-) napisał książkę i scenariusz do filmu Egzorcysta Vance Bourjaily (1922-), jest autorem następujących książek Wyznania młodego człowieka Poeta Khalil Gibran (1883-1931) był autorem następujących książek Prorok. Inni poeci to Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) i Elmaz Abinader (1954-).

MUZYKA I TANIEC

Paul Anka (1941-), autor i piosenkarz popularnych piosenek z lat 50-tych; Rosalind Elias (1931-), sopranistka z Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950-), tancerz z Paul Taylor Company.

NAUKA I MEDYCYNA

Michael DeBakey (1908-) był pionierem w chirurgii bajpasów i wynalazł pompę serca; Elias J. Corey (1928-) z Uniwersytetu Harvarda zdobył w 1990 roku Nagrodę Nobla w dziedzinie chemii; dr Nadeem Muna opracował w latach 70. test krwi do identyfikacji czerniaka.

Media

DRUK

Działanie.

Międzynarodowa gazeta arabska drukowana w języku angielskim i arabskim.

Kontakt: Raji Daher, redaktor.

Adres: P.O. Box 416, Nowy Jork, Nowy Jork 10017.

Telefon: (212) 972-0460.

Faks: (212) 682-1405.

Wiadomość amerykańsko-arabska.

Tygodnik religijno-polityczny założony w 1937 r., drukowany w języku angielskim i arabskim.

Kontakt Imam M. A. Hussein.

Adres: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefon: (313) 868-2266.

Faks: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Kontakt: Tawfic E. Farah, Wydawca.

Adres: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Faks: (302) 869-5853.

Jusoor (Mosty).

Kwartalnik arabsko-angielski publikujący zarówno poezję, jak i eseje na tematy artystyczne i polityczne.

Kontakt: Munir Akash, Redaktor.

Adres: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefon: (212) 870-2053.

The Link.

Kontakt: John F. Mahoney, dyrektor wykonawczy.

Adres: Americans for Middle East Understanding, pokój 241, 475 Riverside Drive, Nowy Jork, Nowy Jork 10025-0241.

Telefon: (212) 870-2053.

Middle East International.

Kontakt: Michael Wall, redaktor.

Adres: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (202) 232-8354.

Washington Report on Middle East Affairs.

Kontakt: Richard H. Curtiss, redaktor naczelny.

Adres: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (800) 368-5788.

RADIO

Arab Network of America.

Nadaje od jednej do dwóch godzin arabskiego programu tygodniowo w obszarach miejskich z dużą populacją arabskich Amerykanów, w tym w Waszyngtonie, Detroit, Chicago, Pittsburghu, Los Angeles i San Francisco.

Kontakt: Eptisam Malloutli, dyrektor programowy radia.

Adres: 150 South Gordon Street, Alexandria, Wirginia 22304.

Telefon: (800) ARAB-NET.

TELEWIZJA

Arab Network of America (ANA).

Kontakt: Laila Shaikhli, dyrektor ds. programów telewizyjnych.

Adres: 150 South Gordon Street, Alexandria, Wirginia 22304.

Telefon (800) ARAB-NET.

TAC Arabic Channel.

Kontakt: Jamil Tawfiq, dyrektor.

Adres: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefon: (212) 425-8822.

Organizacje i stowarzyszenia

Amerykański Arabski Komitet Antydyskryminacyjny (ADC).

Zwalcza stereotypy i zniesławienia w mediach i innych miejscach życia publicznego, w tym w polityce.

Adres: 4201 Connecticut Avenue, Waszyngton, D.C. 20008.

Telefon: (202) 244-2990.

Arab American Institute (AAI).

Wspiera udział Amerykanów arabskiego pochodzenia w procesie politycznym na wszystkich poziomach.

Kontakt: James Zogby, dyrektor wykonawczy.

Adres: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arabska Rada Kobiet (AWC).

Ma na celu informowanie opinii publicznej o arabskich kobietach.

Kontakt: Najat Khelil, prezes.

Adres: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Narodowe Stowarzyszenie Amerykańskich Arabów (NAAA).

Lobbuje w Kongresie i administracji na rzecz interesów arabskich.

Kontakt Khalil Jahshan, dyrektor wykonawczy.

Adres: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 842-1840.

Syryjsko-Amerykańskie Stowarzyszenie.

Adres: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Muzea i ośrodki badawcze

Kolekcja rodziny Faris i Yamna Naff Arab American Collection.

Kontakt: Alixa Naff.

Adres: Centrum Archiwów, Narodowe Muzeum Historii, Smithsonian Institution, Waszyngton, D.C.

Telefon: (202) 357-3270.

Źródła do dodatkowych badań

Abu-Laban, Baha, and Michael W. Suleiman, eds. Arabscy Amerykanie: ciągłość i zmiana. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia, "The Arab Americans," Amerykańskie dane demograficzne, Styczeń 1994, str. 22-30.

Kayal, Philip i Joseph Kayla. Syryjscy Libańczycy w Ameryce: Studium religii i asymilacji. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigracja z Syrii i społeczność syryjsko-libańska w Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Przybycie ludności arabskojęzycznej do Stanów Zjednoczonych. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.