door J. Sydney Jones

Overzicht

Het moderne Syrië is een Arabische republiek in het zuidwesten van Azië en grenst in het noorden aan Turkije, in het oosten en zuidoosten aan Irak, in het zuiden aan Jordanië en in het zuidwesten aan Israël en Libanon. Een kleine strook Syrië ligt ook aan de Middellandse Zee. Met een oppervlakte van 185.226 vierkante kilometer is het land niet veel groter dan de staat Washington.

Officieel heet het land de Arabische Republiek Syrië en in 1995 telde het naar schatting 14,2 miljoen inwoners, voornamelijk moslims, met ongeveer 1,5 miljoen christenen en een paar duizend joden. Etnisch gezien bestaat het land uit een Arabische meerderheid met een groot aantal Koerden als tweede etnische groep. Andere groepen zijn onder andere Armeniërs, Turkmenen en Assyriërs. Arabisch is de hoofdtaal, maar sommigeetnische groepen behouden hun talen, vooral buiten de stedelijke gebieden van Aleppo en Damascus, en Koerdisch, Armeens en Turks worden allemaal gesproken in verschillende gebieden.

Slechts ongeveer de helft van het land kan de bevolking onderhouden en de helft van de bevolking woont in steden. De kustvlakten zijn het dichtst bevolkt en de gecultiveerde steppe in het oosten voorziet het land van tarwe. Nomaden en semi-nomaden leven in de enorme woestijnsteppe in het uiterste oosten van het land.

Syrië was de naam van een oud gebied, een strook vruchtbaar land tussen de oostelijke kust van de Middellandse Zee en de woestijn van Noord-Arabië. Het oude Syrië, Groot-Syrië, of "Suriya" zoals het soms werd genoemd, was voor het grootste deel van de geschiedenis synoniem met het Arabische schiereiland, en omvatte de moderne naties Syrië, Libanon, Israël, Palestina en Jordanië. Echter, nadatNa de afscheiding in de Eerste Wereldoorlog en de onafhankelijkheid in 1946 bleef het land beperkt tot zijn huidige grenzen. Dit essay gaat over immigranten uit Groot Syrië en de moderne staat Syrië.

GESCHIEDENIS

Vanaf de oudheid kende het gebied dat bekend kwam te staan als Syrië een opeenvolging van heersers, waaronder Mesopotamiërs, Hettieten, Egyptenaren, Assyriërs, Babyloniërs, Perzen en Grieken. Pompeius bracht Romeinse heerschappij naar de regio in 63 voor Christus, waardoor Groot-Syrië een Romeinse provincie werd. Het christelijke tijdperk bracht eeuwen van onrust, tot de islamitische invasie van 633-34 na Christus.In 640 was de verovering compleet. Vier districten, Damascus, Hims, Jordanië en Palestina, werden gecreëerd en relatieve vrede en welvaart, evenals religieuze tolerantie, waren het kenmerk van de Umayyad lijn, die de regio een eeuw lang regeerde. De Arabische taal drong in deze tijd door in de regio.

Daarna volgde de Abbasidische dynastie, gecentreerd in Irak. Deze lijn, die regeerde vanuit Bagdad, was minder tolerant tegenover religieuze verschillen. Deze dynastie viel uiteen en Syrië viel onder de controle van een Egyptische lijn met Caïro als basis. De cultuur bloeide in de tiende en elfde eeuw, hoewel de kruisvaarders Europese invallen deden om het Heilige Land te heroveren. Saladin nam Damascus in 1174 in,Ze verdreven de kruisvaarders effectief uit hun bezette posities en vestigden centra voor onderwijs, bouwden handelscentra en een nieuw landsysteem dat het economische leven stimuleerde.

Mongoolse invasies in de dertiende eeuw verwoestten de regio en in 1401 plunderde Tamerlane Aleppo en Damascus. Syrië bleef in de vijftiende eeuw vanuit Egypte geregeerd worden door de Mameluk-dynastie tot 1516, toen de Turkse Ottomanen Egypte versloegen en heel het oude Syrië bezetten. De Ottomaanse controle zou vier eeuwen duren. De Ottomanen creëerden vier districten met rechtsbevoegdheid, elkbestuurd door een gouverneur: Damascus, Aleppo, Tripoli en Sidon. De eerste gouverneurs stimuleerden de landbouw door hun belastingstelsel en er werden granen, katoen en zijde geproduceerd voor de export. Aleppo werd een belangrijk centrum voor de handel met Europa. Italiaanse, Franse en Engelse kooplieden begonnen zich in de regio te vestigen. Ook christelijke gemeenschappen konden floreren, vooral in de zeventiende eeuw.en achttiende eeuw.

Tegen de achttiende eeuw begon de Ottomaanse heerschappij echter te verzwakken; bedoeïeninvallen vanuit de woestijn namen toe en de algemene welvaart en veiligheid namen af. Een korte periode van Egyptische overheersing werd in 1840 weer vervangen door Ottomaanse heerschappij, maar de spanningen tussen de religieuze en etnische groepen in de regio namen toe. Met de afslachting van christenen door een islamitische menigte in Damascus in 1860,Europa begon zich meer te bemoeien met de zaken van het op sterven na dode Ottomaanse Rijk, richtte een autonoom district Libanon op, maar liet Syrië voorlopig onder Ottomaanse controle. Ondertussen wonnen de Franse en Britse invloed in de regio; de bevolking verwesterde gestaag. Maar de Arabisch-Turkse betrekkingen verslechterden, vooral na de Jong-Turkse revolutie van 1908. Arabische nationalisten kwamen toen naar devoor in Syrië.

MODERNE TIJD

In de Eerste Wereldoorlog werd Syrië een militaire basis van het Ottomaanse Rijk, dat vocht met de Duitsers. De nationalistische Arabieren, onder Faysal, stonden echter aan de kant van de Britten, met de legendarische T. E. Lawrence en Allenby. Na de oorlog werd de regio een tijd lang geregeerd door Faysal, maar een Frans mandaat van de Volkenbond zorgde ervoor dat de nieuw verdeelde regio onder Franse controle kwam te staan.In feite hadden de Fransen geen interesse in een dergelijke onafhankelijkheid en pas met de Tweede Wereldoorlog kwam er eindelijk een vrij Syrië. Britse en Vrije Franse troepen bezetten het land tot 1946, toen een Syrische burgerregering de macht overnam.

Er waren veel uitdagingen voor een dergelijke regering, waaronder de verzoening van een aantal religieuze groepen, waaronder de meerderheid van de bevolking. Sunni moslimsekte met de twee andere dominante moslimgroepen, de Alawieten een extreme Sji'itisch groep en de Druzen, Er waren ook christenen, verdeeld in een half dozijn sekten, en joden. Bovendien moest er worden omgegaan met etnische en economisch-culturele verschillen, van boer tot verwesterde stedeling, en van Arabier tot Koerd en Turk. De kolonels namen in 1949 de macht over na het falen van een burgerregering die voornamelijk uit soennitische landeigenaren bestond. Een bloedeloze staatsgreep bracht kolonel Husni as-Zaim aan de macht,maar hij werd op zijn beurt al snel omvergeworpen.

Een reeks van dergelijke staatsgrepen volgde, net als een mislukte unie met Egypte van 1958 tot 1961. De regeringsmacht kwam steeds meer in handen van de panarabistische Ba'th-socialisten in het leger. Op 14 maart 1971 werd generaal Hafiz al-Assad beëdigd als president van de titulaire democratie nadat hij de macht had overgenomen van kolonel Salah al-Jadid. Assad is sindsdien aan de macht gebleven en genoot een zekere populariteit onder de bevolking.Nationalisten, arbeiders en boeren voor zijn landhervormingen en economische ontwikkeling. Nog in 1991 werd Assad herkozen in een referendum.

Het moderne Syrische buitenlandse beleid wordt grotendeels bepaald door het Arabisch-Israëlische conflict; Syrië heeft verschillende nederlagen geleden door de Israëli's. De Syrische Golanhoogte blijft een twistpunt tussen de twee landen. De Arabische betrekkingen kwamen onder druk te staan door Syrië's steun aan Iran tegen Irak in de tien jaar durende Iran-Irak oorlog; de Syrisch-Libanese betrekkingen zijn ook een twistpunt gebleken.Syrië heeft nog steeds meer dan 30.000 troepen in Libanon. Tijdens de Koude Oorlog was Syrië een bondgenoot van de USSR en ontving het wapenhulp van dat land. Maar met de val van het communisme keerde Syrië zich meer naar het Westen. Bij de Iraakse invasie van Koeweit stuurde Syrië troepen om te helpen bij de door de VN geleide bevrijding van Koeweit. Tijdens zijn lange bewind heeft het Ba'th-regime orde in het land gebracht, maar grotendeels opde kosten van een echte democratische regering; vijanden van de regering worden hard onderdrukt.

DE EERSTE SYRIËRS IN AMERIKA

Het is moeilijk om de tijdsperioden en aantallen van de vroege Syrische immigratie naar Amerika te bespreken, omdat de naam "Syrië" door de eeuwen heen veel verschillende betekenissen heeft gehad. Voor 1920 was Syrië in feite Groot-Syrië, een deel van het Ottomaanse Rijk dat zich uitstrekte van de bergen in het zuidoosten van Klein-Azië tot de Golf van Akaba en het Sinaï-schiereiland. "Syrische" immigranten kwamen daarom net zo vaak uituit Beiroet of Bethlehem als ze uit Damascus kwamen. Een verdere complicatie in de officiële registers is het gevolg van de Ottomaanse overheersing van de regio in het verleden. Immigranten kunnen op Ellis Island als Turken zijn geclassificeerd als ze uit Syrië kwamen tijdens de Ottomaanse periode. Meestal worden Syrisch-Libanezen verward met immigranten uit de moderne staat Syrië. Het is echter waarschijnlijk dat er weinig Syrische immigranten waren.Bovendien keerden een aantal immigranten die tijdens en na de Burgeroorlog kwamen, terug naar het Midden-Oosten nadat ze daar voldoende geld hadden verdiend.

Tot de Eerste Wereldoorlog kwam de meerderheid van de "Syriërs" in feite uit de christelijke dorpen rond de berg Libanon. Schattingen van het aantal vroege immigranten lopen uiteen van 40.000 tot 100.000. Volgens Philip Hitti, die een gezaghebbende vroege geschiedenis schreef met de titel De Syriërs in Amerika, Bijna 90.000 mensen uit Groot Syrië arriveerden in de Verenigde Staten tussen 1899-1919. Hij merkte verder op dat op het moment dat hij dit schreef, in 1924, "het veilig is om aan te nemen dat er op dit moment ongeveer 200.000 Syriërs, in het buitenland geboren en geboren uit Syrische ouders, in de Verenigde Staten zijn." Er wordt geschat dat tussen 1900 en 1916 ongeveer 1.000 officiële inschrijvingen per jaar kwamen uit de districten van Damascus.De meeste van deze vroege immigranten vestigden zich in stedelijke centra in het oosten, waaronder New York, Boston en Detroit.

Immigratie naar de Verenigde Staten vond om verschillende redenen plaats. Nieuwkomers in Amerika uit Groot-Syrië varieerden van zoekers naar godsdienstvrijheid tot mensen die de Turkse dienstplicht wilden ontlopen. Maar verreweg de grootste drijfveer was de Amerikaanse droom van persoonlijk succes. Economische verbetering was de belangrijkste drijfveer voor deze vroege immigranten. Veel van de vroegste immigranten verdienden geld in de Verenigde Staten.De verhalen die deze terugkerende mannen vertelden, stimuleerden verdere immigratiegolven. Dit, in aanvulling op de vroege kolonisten in Amerika die naar hun familieleden stuurden, creëerde wat bekend staat als kettingimmigratie Bovendien stelden de wereldtentoonstellingen van die tijd - in Philadelphia in 1876, Chicago in 1893 en St. Louis in 1904 - veel deelnemers uit Groot-Syrië bloot aan de Amerikaanse levensstijl en velen bleven achter na de sluiting van de beurzen. Ongeveer 68 procent van de vroege immigranten waren alleenstaande mannen en minstens de helft was analfabeet.

Hoewel het aantal nieuwkomers niet groot was, was het effect in de dorpen van waaruit deze mensen emigreerden blijvend. De immigratie nam toe, waardoor het aantal in aanmerking komende mannen afnam. De Ottomaanse regering legde beperkingen op aan deze emigratie in een poging om de bevolking in Groot-Syrië te houden. De regering van de Verenigde Staten hielp hierbij. In 1924 nam het Congres de Johnson-Reed Quota Act aan, waarmeeimmigratie uit het oostelijke Middellandse Zeegebied sterk teruggedrongen, hoewel Syriërs tegen die tijd naar vrijwel elke staat van de unie waren gemigreerd. Deze quotawet creëerde een hiaat in de immigratie, een hiaat dat meer dan veertig jaar duurde totdat de Immigratiewet van 1965 de deuren weer opende voor Arabische immigratie. Een nieuwe immigratiegolf begon dus halverwege de jaren zestig; meer dan 75 procent van alle Syriërs die naar de unie waren gemigreerd.in het buitenland geboren Arabische Amerikanen die werden geïdentificeerd bij de volkstelling van 1990 kwamen na 1964 naar dit land. Volgens diezelfde volkstelling waren er ongeveer 870.000 mensen die zichzelf identificeerden als etnisch Arabisch. Immigratiestatistieken tonen aan dat 4.600 immigranten uit het moderne Syrië in de Verenigde Staten arriveerden van 1961-70; 13.300 van 1971-80; 17.600 van 1981-90; en alleen al 3.000 in 1990. Sinds de jaren 1960 zijn er tienpercentage van degenen die emigreren

Deze Syrisch-Amerikaanse kinderen komen allemaal uit immigrantengezinnen die zich in de Syrische wijk in New York hebben gevestigd. uit de moderne staat Syrië zijn toegelaten onder de vluchtelingenwetgeving.

NEDERZETTINGSPATRONEN

Syriërs hebben zich in elke staat gevestigd en ze blijven zich concentreren in stedelijke centra. New York City blijft de grootste trekpleister voor nieuwe immigranten. Brooklyn, en in het bijzonder het gebied rond Atlantic Avenue, is een klein Syrië in Amerika geworden, met behoud van het uiterlijk en de sfeer van etnische zaken en tradities. Andere stedelijke gebieden met grote Syrische populaties in het oostenOnder andere Boston, Detroit en het autocentrum Dearborn, Michigan. Sommige gemeenschappen in New England en upstate New York hebben ook grote Syrische gemeenschappen als gevolg van de venters die hun handel dreven in de regio en bleven om kleine handelszaken te openen. New Orleans heeft een aanzienlijke bevolking uit het voormalige Groot Syrië, net als Toledo, Ohio en Cedar Rapids, Iowa.Californië ontving een toenemend aantal nieuwkomers sinds de jaren 1970, waarbij Los Angeles county het centrum werd van veel nieuwe Arabische immigrantengemeenschappen, waaronder een Syrisch-Amerikaanse gemeenschap. Houston is een recentere bestemming voor nieuwe Syrische immigranten.

Acculturatie en assimilatie

Verschillende factoren bevorderden samen de snelle assimilatie van de vroege Syrische immigranten. Een van deze factoren was dat veel van de eerste immigranten uit Groot-Syrië, in plaats van samen te komen in stedelijke etnische enclaves, de weg op gingen als marskramers en hun waren langs de oostkust verkochten. Ze kwamen dagelijks in contact met de Amerikanen op het platteland en absorbeerden de taal, gewoonten en manieren van hun nieuwe landgenoten.De dienstplicht in het leger tijdens zowel de Eerste als de Tweede Wereldoorlog versnelde ook de assimilatie, net als, ironisch genoeg, de negatieve stereotypering van alle immigranten uit het oostelijke Middellandse Zeegebied en Zuid-Europa. De traditionele kleding van de nieuwkomers zorgde ervoor dat ze zich onderscheidden van andere immigranten.De alomtegenwoordigheid van Syrische immigranten, ondanks hun relatief lage aantal in vergelijking met andere immigrantengroepen, leidde tot xenofobie. Nieuwe immigranten maakten hun namen dus snel Anglisch en velen van hen, die al christen waren, namen de meer gangbare Amerikaanse religieuze denominaties over.

Deze assimilatie is zo succesvol geweest dat het een uitdaging is om de etnische antecedenten te achterhalen van veel families die volledig veramerikaniseerd zijn. Hetzelfde geldt echter niet voor recenter gearriveerden uit de moderne staat Syrië. Zij zijn over het algemeen beter opgeleid en hebben ook een grotere religieuze diversiteit, met een groter aantal moslims onder hen. Over het algemeen staan ze niet te popelen omDit is deels een gevolg van de hernieuwde kracht van het multiculturalisme in Amerika, en deels het resultaat van een andere mentaliteit bij de recente aankomst.

TRADITIES, GEWOONTEN EN OVERTUIGINGEN

Familie vormt de kern van de Syrische traditie en geloofssystemen. Een oud gezegde luidt: "ik en mijn broer tegen mijn neef; ik en mijn neef tegen de vreemdeling". Zulke sterke familiebanden kweken een gemeenschapsgeest waarin de behoeften van de groep bepalender zijn dan die van het individu. In tegenstelling tot de traditionele Amerikaanse samenleving zagen de Syrische jongeren geen noodzaak om zich los te maken van de traditionele Amerikaanse samenleving.de familie om onafhankelijk te worden.

Eer en status zijn belangrijk in alle Arabische samenlevingen, vooral onder mannen. Eer kan worden gewonnen door financiële prestaties en het uitoefenen van macht, terwijl voor degenen die geen rijkdom verwerven, respect als een eerlijk en oprecht man essentieel is. De deugden van grootmoedigheid en sociale hoffelijkheid zijn een integraal onderdeel van het Syrische leven, als ethiek versterkt door islamitische codes. De keerzijde van deze deugdenis, zoals Alixa Naff opmerkte in Amerikaans worden: de vroege Arabische immigrantenervaring, een neiging tot "overdrijving, dubbelzinnigheid, hardnekkigheid, intense emotionaliteit en soms agressiviteit". Vrouwen moeten beschermd worden door de man die het gezinshoofd is. Deze bescherming werd aanvankelijk niet gezien als onderdrukkend, maar eerder als een teken van respect. Oudste zonen spelen ook een belangrijke rol in deze familiestructuur.

Veel van dit traditionele systeem is uit elkaar gevallen door het leven in Amerika. Het oude systeem van gemeenschappelijke dorpshulp valt vaak weg in de snelle wereld van Amerika, waar gezinnen op zichzelf zijn aangewezen en beide ouders werken. Het weefsel van het hechte gezin is duidelijk losser geworden in een omgeving die zoveel individuele prestaties en persoonlijke vrijheid aanmoedigt.het gevoel van familie-eer en de angst voor familieschaamte, sociale mechanismen die werkzaam zijn in Syrië zelf, zijn afgenomen onder immigranten in Amerika.

KEUKEN

Het is moeilijk om een onderscheid te maken tussen specifiek Syrisch eten en eten dat populair is onder de Syrische bevolking, zoals pitabrood en geplette kikkererwten- of auberginespreads, hommos en baba ganouj, Beide komen uit het voormalige Syrische hartgebied. De populaire salade, tabouli, Andere typische voedingsmiddelen zijn kaas en yoghurt, en veel van het fruit en de groenten die gebruikelijk zijn in het oostelijke Middellandse-Zeegebied, met inbegrip van augurken, hete pepers, olijven en pistachenoten. Hoewel varkensvlees verboden is voor volgelingen van de islam, zijn andere vleessoorten zoals lamsvlees en kip niet te versmaden. Veel van het Syrische voedsel is sterk gekruid en dadels en vijgen worden gebruikt op manieren die niet gebruikelijk zijn in Syrië.Gevulde courgettes, druivenbladeren en koolbladeren zijn veel voorkomende gerechten. Een populair snoepje is baqlawa, gevonden in het hele oostelijke Middellandse Zeegebied, gemaakt van filo Deeg gevuld met walnootpasta en besprenkeld met suikersiroop.

MUZIEK

Arabische muziek of muziek uit het Midden-Oosten is een levende traditie die zo'n 13 eeuwen omspant. De drie hoofdverdelingen zijn klassiek, religieus en volks, waarvan de laatste in de moderne tijd is uitgebreid tot een nieuwere poptraditie. Centraal in alle muziek uit Syrië en de Arabische landen staan monofonie en heterofonie, vocale bloei, subtiele intonatie, rijke improvisatie, en de Arabische toonladders, die zo verschillend zijn dat ze de Arabische muziek niet kunnen vervangen.Het zijn deze kenmerken die de muziek uit het Midden-Oosten haar kenmerkende, exotische klank geven, althans in westerse oren.

"I In de eerste plaats leerde ik de taal niet. Om me schaamte te besparen en om de gesprekken tussen ons te versnellen, spraken mijn Syrische vrienden in mijn eigen taal tegen me. In het verpakkingsbedrijf was het niet beter, want de meeste arbeiders om me heen waren buitenlanders zoals ik. Als ze met elkaar praatten, gebruikten ze hun eigen taal; als ze met mij praatten, gebruikten ze godslastering."

Maqam, of melodische modi, zijn fundamenteel voor muziek van het klassieke genre. Er zijn vaste intervallen, cadensen en zelfs eindtonen voor deze modi. Daarnaast gebruikt klassieke Arabische muziek ritmische modi die lijken op middeleeuwse westerse muziek, met korte eenheden die afkomstig zijn van poëtische metingen. Islamitische muziek leunt zwaar op gezangen uit de Koran en heeft overeenkomsten met het gregoriaans. Terwijl klassieke enreligieuze muziek hebben regelmatige kenmerken in een enorme hoeveelheid land en cultuur, Arabische volksmuziek weerspiegelt individuele culturen Druzen, Koerden en Bedoeïenen, bijvoorbeeld.

Muziekinstrumenten die in klassieke muziek worden gebruikt zijn voornamelijk snaarinstrumenten, met de ud, een instrument met een korte hals, vergelijkbaar met de luit, is het meest typisch. De spike-fiddle, of rabab, is een ander belangrijk snaarinstrument dat gestreken wordt, terwijl de qanun Voor volksmuziek is het meest voorkomende instrument de luit met lange hals of tanbur. Drums zijn ook een veelgebruikt begeleidingsinstrument in deze vitale muzikale traditie.

Deze Syrisch-Amerikaanse man is een voedselverkoper in de Syrische wijk van New York City.

TRADITIONELE KLEDERDRACHTEN

Traditionele kleding zoals shirwal, De traditionele klederdracht behoort bijna volledig tot het verleden voor Syrische Amerikanen en autochtone Syriërs. Zowel in Syrië als in de Verenigde Staten is westerse klederdracht nu typisch. Sommige moslimvrouwen dragen de traditionele hijab Dit kan bestaan uit een jas met lange mouwen en een witte sjaal die het haar bedekt. Voor sommigen is alleen de sjaal voldoende, afgeleid van de islamitische leer dat men bescheiden moet zijn.

VAKANTIE

Zowel christelijke als islamitische Syrische Amerikanen vieren verschillende religieuze feestdagen. Aanhangers van de islam vieren drie belangrijke feestdagen: de vastenperiode van 30 dagen overdag die bekend staat als Ramadan de vijf dagen die het einde van de Ramadan markeren, bekend als Eid al-Fitr en Eid al-Adha, "Het Offerfeest". De Ramadan, die in de negende maand van de islamitische kalender wordt gehouden, is een tijd, vergelijkbaar met de christelijke vastentijd, waarin zelfdiscipline en matigheid worden ingezet voor lichamelijke en geestelijke reiniging. Het einde van de Ramadan wordt gemarkeerd door 'Eid al-Fitr, een soort kruising tussen Kerstmis en Thanksgiving, een uitbundige feesttijd voor Arabieren. Het Offerfeest, aan de andere kant, is een tijd waarin zelfdiscipline en matigheid worden ingezet voor lichamelijke en geestelijke reiniging.hand, herdenkt de tussenkomst van de engel Gabriël in het offer van Ismaël. Volgens de Koran, of Koran, In het heilige boek van de moslims vraagt God aan Abraham om zijn zoon Ismaël te offeren, maar Gabriël komt op het laatste moment tussenbeide en vervangt de jongen door een lam. Deze feestdag wordt gehouden in combinatie met de pelgrimstocht naar Mekka, een verplichting voor praktiserende moslims.

Saints' days worden gevierd door christelijke Syriërs, net als Kerstmis en Pasen; het orthodoxe Pasen valt echter op een andere zondag dan het westerse Pasen. Steeds meer Arabische moslims vieren ook Kerstmis, niet als een religieuze feestdag, maar als een tijd voor families om samen te komen en cadeaus uit te wisselen. Sommigen versieren zelfs een kerstboom en hangen andere kerstversieringen op. SyriësOnafhankelijkheidsdag, 17 april, wordt weinig gevierd in Amerika.

GEZONDHEIDSPROBLEMEN

Er zijn geen specifieke medische aandoeningen voor Syrische Amerikanen. Er zijn echter wel gevallen bekend van meer bloedarmoede dan gemiddeld en van lactose-intolerantie bij deze bevolkingsgroep. Vroege Syrische immigranten werden vaak teruggestuurd door immigratieambtenaren vanwege trachoom, een oogziekte die vooral veel voorkwam in het toenmalige Groot-Syrië. Er is ook op gewezen dat Syrische AmerikanenTerwijl Arabische artsen veel voorkomen, zijn Arabisch-Amerikaanse psychologen en psychiaters moeilijker te vinden.

Taal

Syriërs zijn Arabischtaligen die hun eigen dialect van de formele taal hebben, een dialect dat hen als groep onderscheidt van andere Arabischtalige volkeren. Er zijn subdialecten te vinden in hun dialect, afhankelijk van de plaats van herkomst; Aleppo en Damascus hebben bijvoorbeeld elk een eigen subdialect met accenten en idiomatische eigenaardigheden die uniek zijn voor de regio. Dialectsprekers kunnen voor het grootste deel zijnbegrepen door anderen, vooral degenen die nauw verwant zijn aan het Syrische dialect, zoals Libanezen, Jordaniërs en Palestijnen.

Ooit was er een overvloed aan Arabische kranten en tijdschriften in de Verenigde Staten, maar de haast om te assimileren en het verminderde aantal nieuwe immigranten vanwege quota's leidde tot de afname van dergelijke publicaties en van gesproken Arabisch. Ouders leerden hun kinderen de taal niet en zo gingen hun taaltradities binnen een paar generaties verloren in Amerika. Onder nieuwereIn immigranten zijn de taaltradities echter sterker. Arabische lessen voor jonge kinderen zijn weer normaal, net als Arabische kerkdiensten in sommige kerken en het zien van Arabisch op commerciële borden die Arabische bedrijven adverteren.

BEGROETINGEN EN POPULAIRE UITDRUKKINGEN

Syrische begroetingen komen vaak in drietallen met antwoord en tegenantwoord. De meest typische begroeting is het ongedwongen, Hallo, Marhaba, die het antwoord Ahlen -Welkom, of Marhabteen, Twee keer hallo. Dit kan de tegenreactie verdienen van Maraahib, of verschillende begroetingen. De ochtendgroet is Sabaah al-kehir, De ochtend is goed, gevolgd door Sabaah an-noor- De ochtend is licht. De avondgroet is Masa al-kheir beantwoord met Masa nnoor. Begroetingen in de Arabische wereld zijn Asalam 'a laykum -Vrede zij met u, gevolgd door Wa 'a laykum asalaam- Vrede zij ook met jou.

De formele inleiding is Ahlein of Ahlan was Sahlan, terwijl een populaire toast is Sahteen mei je gezondheid toenemen. Hoe gaat het met je? is Keif haalak Dit wordt vaak beantwoord met Nushkar Allah- Er zijn ook uitgebreide taalkundige verschillen gemaakt voor geslacht en voor begroetingen aan een groep, in tegenstelling tot een individu.

Gezins- en gemeenschapsdynamiek

Zoals al is opgemerkt, zijn Syrisch-Amerikaanse families over het algemeen hechte, patriarchale eenheden. Nucleaire families in Amerika hebben grotendeels de uitgebreide familie van het Syrische thuisland vervangen. Vroeger had de oudste zoon een speciale positie in de familie: hij bracht zijn bruid naar het huis van zijn ouders, voedde daar zijn kinderen op en zorgde voor zijn ouders op hun oude dag. Zoals veel andere aspecten van de traditionele familiecultuur heeft ook de oudste zoon een speciale positie in de familie.In Syrische Amerikaanse huishoudens spelen mannen en vrouwen steeds vaker een gelijkwaardige rol, waarbij de vrouw vaak werkt en de man een actievere rol speelt in de opvoeding van de kinderen.

ONDERWIJS

Er bestond al een traditie van hoger onderwijs bij veel immigranten uit het oude Groot-Syrië, vooral bij die uit het gebied rond Beiroet. Dit was deels te danken aan de vele westerse religieuze instellingen die daar vanaf het eind van de negentiende eeuw gevestigd waren. Amerikanen, Russen, Fransen en Britten beheerden deze instellingen. Immigranten uit Damascus en Aleppo inSyriërs waren ook gewend aan instellingen voor hoger onderwijs, hoewel over het algemeen hoe landelijker de immigrant, hoe minder nadruk er werd gelegd op zijn of haar opleiding in de vroege Syrisch-Amerikaanse gemeenschap.

In de loop der tijd is de houding van de Syrische gemeenschap parallel gegaan met die van Amerika als geheel: onderwijs is nu belangrijker voor alle kinderen, niet alleen voor de mannen. Hoger en universitair onderwijs wordt zeer gewaardeerd, en in het algemeen is aangetoond dat Arabische Amerikanen beter opgeleid zijn dan de gemiddelde Amerikaan. Het aandeel Arabische Amerikanen dat in de volkstelling van 1990 bijvoorbeeld aangafVoor in het buitenland geboren professionals zijn de wetenschappen het favoriete studiegebied, met grote aantallen die ingenieur, apotheker en arts worden.

DE ROL VAN VROUWEN

Hoewel de traditionele rollen uit Syrië afbrokkelen naarmate families langer in de Verenigde Staten verblijven, vormen vrouwen nog steeds het hart van het gezin. Ze zijn verantwoordelijk voor het huis en de opvoeding van de kinderen, en kunnen hun mannen ook bijstaan in het bedrijfsleven. In dit opzicht verschilt de Syrisch-Amerikaanse gemeenschap van Amerikaanse gezinnen. Een onafhankelijke carrière voor Syrische en Arabische vrouwen in Amerika isnog steeds eerder uitzondering dan norm.

VERKERING EN BRUILOFTEN

Net zoals genderrollen nog steeds gelden in de beroepsbevolking, zo gelden ook de traditionele waarden met betrekking tot afspraakjes, kuisheid en het huwelijk. Meer conservatieve Syrische Amerikanen en recente immigranten sluiten vaak gearrangeerde huwelijken, inclusief endogame huwelijken (binnen een groep) tussen neven en nichten, wat het prestige van beide families ten goede komt. Verkering is een begeleide affaire onder streng toezicht; casual dating,Amerikaanse stijl, wordt afgekeurd in deze meer traditionele kringen.

Onder de meer geassimileerde Syrische Amerikanen is daten echter een meer ontspannen situatie en maken koppels zelf de beslissing om al dan niet te trouwen, hoewel het advies van de ouders zwaar weegt. In de moslimgemeenschap is daten alleen toegestaan na een rituele verloving. Het vastleggen van een huwelijkscontract, kitb al-kitab, Het huwelijk wordt pas geconsumeerd na een formele ceremonie. De meeste Syrische Amerikanen hebben de neiging om binnen hun religieuze gemeenschap te trouwen, zo niet binnen hun etnische gemeenschap. Een Arabische moslimvrouw, bijvoorbeeld, die geen Arabische moslim kan vinden om mee te trouwen, zal waarschijnlijk eerder een niet-Arabische moslim trouwen, zoals eenIraniër of Pakistaan, dan een christelijke Arabier.

Het huwelijk is een plechtige gelofte voor mensen uit het Midden-Oosten in het algemeen; het scheidingspercentage voor Syrische Amerikanen weerspiegelt dit en ligt onder het landelijk gemiddelde. Scheiden om redenen van persoonlijk ongeluk wordt nog steeds ontmoedigd binnen de groep en de familie, en hoewel echtscheiding nu gebruikelijker is voor geassimileerde Syrische Amerikanen, wordt het patroon van meervoudige echtscheiding en hertrouwen in het reguliere Amerika afgekeurd.

Over het algemeen krijgen Syrisch-Amerikaanse stellen eerder kinderen dan Amerikanen en ze hebben ook vaker grotere gezinnen. Baby's en jongeren worden vaak vertroeteld en jongens krijgen vaak meer speelruimte dan meisjes. Afhankelijk van de mate van assimilatie worden jongens opgeleid voor een carrière, terwijl meisjes worden voorbereid op het huwelijk en het opvoeden van kinderen. De middelbare school is de bovengrens van het onderwijs.voor veel meisjes, terwijl van jongens wordt verwacht dat ze hun opleiding voortzetten.

RELIGIE

De islam is de overheersende godsdienst van Syrië, hoewel de meeste vroege emigranten uit Groot-Syrië christen waren. Modernere immigratiepatronen weerspiegelen de religieuze samenstelling van het moderne Syrië, maar de Syrische Amerikaanse gemeenschap bestaat uit een mengelmoes van religieuze groepen, van soennitische moslims tot Grieks-orthodoxe christenen. Islamitische groepen zijn verdeeld in verschillende sekten. De soennitische sekte is dede grootste moslimgroep in Syrië, die 75 procent van de bevolking uitmaakt. Er zijn ook Alawitische moslims, een extreme sekte van de sjiieten. De derde grootste islamitische groep zijn de Druzen, een afgescheiden moslimsekte die zijn wortels heeft in vroegere, niet-islamitische religies. Veel van de vroege Syrische immigranten waren Druzen.

Tot de christelijke denominaties behoren verschillende takken van het katholicisme, meestal van de oosterse ritus: Armeense katholieken, Syrische katholieken, katholieke Chaldeeën, evenals rooms-katholieken van de Latijnse ritus, Melkieten en Maronieten. Daarnaast zijn er Grieks-orthodoxe, Syrisch-orthodoxe, Nestorianen en protestanten. De eerste Syrische kerken die tussen 1890 en 1895 in New York werden gebouwd, waren Melkietisch, Maronietisch en katholiek.Orthodox.

Religieuze verbondenheid stond in Groot-Syrië gelijk aan het behoren tot een natie. De Ottomanen ontwikkelden een zogenaamd milletsysteem, een manier om burgers op te delen in politieke entiteiten op basis van religie. Door de eeuwen heen werd deze verbondenheid een tweede identiteitsthema, samen met familiebanden, voor Syriërs. Hoewel alle religies in het Midden-Oosten gemeenschappelijke waarden delen, zoals liefdadigheid, gastvrijheid, enDe verschillen tussen de verschillende katholieke geloven zijn geen grote dogmatische verschillen; de kerken verschillen bijvoorbeeld in hun geloof in pauselijke onfeilbaarheid, en sommige houden diensten in het Arabisch en Grieks, andere alleen in het Aramees.

Zoals gezegd waren de vroegste Syrische immigranten grotendeels christen. Momenteel zijn er 178 kerken en missies in Amerika die de orthodoxen dienen. Er worden gesprekken gevoerd tussen orthodoxe en Melkitische priesters over een mogelijke hereniging van de twee geloven. Melkitische, Maronitische en orthodoxe kerken bevestigen en dopen de gelovigen en gebruiken in wijn gedrenkt brood voor de eucharistie. Vaak worden de ceremonies gedaanPopulaire heiligen voor de Maronieten zijn St. Maron en St. Charbel; voor de Melkieten St. Basil; en voor de Orthodoxen St. Nicholas en St.

Hoewel sommige moslims en Druzen al in de eerste immigratiegolven arriveerden, zijn de meesten sinds 1965 gekomen. Over het algemeen vonden ze het moeilijker om hun religieuze identiteit in Amerika te behouden dan christelijke immigranten uit dezelfde regio. Een onderdeel van het moslimritueel is vijf keer per dag bidden. Als er geen moskee beschikbaar is voor de eredienst, komen kleine groepen bij elkaar en huren ze kamers in commerciële gebouwen.wijken, waar ze het middaggebed kunnen houden.

Werkgelegenheid en economische tradities

Naff wees in Amerikaans worden dat als het doel van een Syrische immigrant was om rijkdom te vergaren, venten het middel was om dat te verdienen. De schrijver merkte op dat "90 tot 95 procent aankwam met het uitdrukkelijke doel om te venten met noties en droge waren en dat ook deed voor een periode in de immigrantenervaring". Jonge mannen uit dorpen in heel Groot-Syrië emigreerden aan het eind van de negentiende eeuw in de hoop snel rijk te worden in de relatief lucratieve wereld van de venten.van deur tot deur venten in het onderbediende achterland van Amerika. Dergelijk werk had duidelijke voordelen voor immigranten: het vergde weinig of geen opleiding en investering, een beperkte woordenschat, en zorgde voor een onmiddellijke, zij het schamele beloning. Gretige Syrische immigranten werden in schepen gedreven en vertrokken naar "Amrika" of "Nay Yark", en velen van hen belandden in Brazilië of Australië als gevolg van gewetenlozeexpediteurs.

Amerika bevond zich in die tijd in een overgangsfase. Omdat maar weinig plattelandsfamilies een koets bezaten, waren marskramers rond de eeuwwisseling een veelvoorkomend verschijnsel. Met hun artikelen, van knopen tot bretels tot scharen, vormden deze marskramers het distributiesysteem van veel kleine fabrikanten. Volgens Naff "leken deze kleine, rondtrekkende ondernemers, die floreerden in het tijdperk van de grote kapitalistische handel, alsgewapend met hun rugzakken en soms met wagens vol goederen, dreven deze ondernemende mannen hun handel op de binnenwegen van Vermont tot North Dakota. Netwerken van dergelijke venters verspreidden zich door Amerika naar elke staat en hielpen de verspreiding van de vestiging van Syrische Amerikanen verklaren. Hoewel de Syriërs niet uniek waren in het venten, waren ze anders inDat resulteerde in de verafgelegen gemeenschappen van Syrische Amerikanen, van Utica, New York tot Fort Wayne, Indiana, tot Grand Rapids, Michigan en verder. Moslims en Druzen behoorden ook tot deze marskramers, zij het in minder grote aantallen. De grootste van deze vroege moslimgroepen was gevestigd in Providence, Rhode Island, van waaruit de ledennaar de oostkust. Groot

Deze jonge Syrische Amerikaan verkoopt drankjes in de Syrische wijk in New York City. Druzische gemeenschappen waren te vinden in Massachusetts en in 1902 waren er moslim- en druzische groepen te vinden in North Dakota en Minnesota en zo ver naar het westen als Seattle.

Veel immigranten gebruikten het venten als een opstapje naar het verdienen van hun eigen bedrijf. Er wordt gerapporteerd dat er in 1908 al 3.000 Syrische bedrijven waren in Amerika. Syriërs vervulden ook al snel functies in de vrije beroepen, van dokters tot advocaten tot ingenieurs, en tegen 1910 was er een kleine groep Syrische miljonairs die het bewijs leverden van het "land van de mogelijkheden". Droge waren waren een belangrijke bron van inkomsten.Een traditie die terug te zien is in de moderne kledingimperia van Farah en Haggar, beide vroege Syrische immigranten. De auto-industrie eiste ook veel vroege immigranten op, wat resulteerde in grote gemeenschappen in Dearborn en in de buurt van Detroit.

Latere immigranten zijn over het algemeen beter opgeleid dan de eerste golf immigranten. Ze werken op gebieden variërend van computerwetenschappen tot bankieren en geneeskunde. Met de bezuinigingen in de autosector in de jaren 1970 en 1980 werden fabrieksarbeiders van Syrische afkomst bijzonder hard getroffen en velen werden gedwongen om in de bijstand te gaan, een uiterst moeilijke beslissing voor gezinnen voor wie eer synoniem is met zelfredzaamheid.afhankelijkheid.

Als we kijken naar de Arabisch-Amerikaanse gemeenschap als geheel, weerspiegelt haar verdeling op de arbeidsmarkt die van de Amerikaanse samenleving in het algemeen. Arabische Amerikanen lijken, volgens de volkstelling van 1990, sterker geconcentreerd te zijn in ondernemerschap en zelfstandige functies (12 procent tegenover slechts 7 procent in de algemene bevolking), en in de verkoop (20 procent tegenover 17 procent in de algemene bevolking).algemene bevolking).

Politiek en overheid

Syrische Amerikanen waren aanvankelijk politiek rustig. Collectief behoorden ze nooit tot de ene of de andere politieke partij; hun politieke voorkeur weerspiegelde de grotere Amerikaanse bevolking, waarbij de bedrijfseigenaren onder hen vaak Republikeins stemden en de arbeiders bij de Democraten bleven. Als politieke entiteit hadden ze van oudsher niet de invloed van andere etnische groepen. Een vroegeEen kwestie die Syrische Amerikanen, net als alle Arabische Amerikanen, wakker schudde was de Dow-zaak in Georgia in 1914, waarin werd vastgesteld dat Syriërs blanken waren en dus niet konden worden geweigerd voor naturalisatie op grond van ras. Sindsdien zijn Syrische Amerikanen van de tweede generatie verkozen in functies variërend van rechters tot de Amerikaanse Senaat.

De Syrisch-Amerikaanse politieke actie in het midden tot het einde van de twintigste eeuw was gericht op het Arabisch-Israëlische conflict. De verdeling van Palestina in 1948 leidde tot protesten van Syrische leiders achter de schermen. Na de oorlog van 1967 begonnen Syrische Amerikanen hun politieke krachten te bundelen met andere Arabische groepen om te proberen het Amerikaanse buitenlandse beleid met betrekking tot het Midden-Oosten te beïnvloeden. De Vereniging van Arabische UniversiteitenAfgestudeerden hoopten het Amerikaanse publiek te onderwijzen over de werkelijke aard van het Arabisch-Israëlische geschil, terwijl de National Association of Arab Americans in het begin van de jaren 1970 werd opgericht om in dit opzicht bij het Congres te lobbyen. In 1980 werd het American Arab Anti-Discrimination Committee opgericht om negatieve Arabische stereotypering in de media tegen te gaan. In 1985 werd het Arab American Institute opgericht om Arabische stereotypering in de media te bevorderen.Als gevolg daarvan zijn er ook kleinere regionale actiegroepen opgericht, die Arabisch-Amerikaanse kandidaten voor een functie steunen, evenals kandidaten die sympathiek staan tegenover het Arabisch-Amerikaanse standpunt in internationale en binnenlandse zaken.

Individuele en groepsbijdragen

Opgemerkt moet worden dat er niet altijd een duidelijk onderscheid is tussen de plaatsen van herkomst wanneer we het hebben over de Syrische immigratiegeschiedenis. Zowel voor individuen als voor immigratiegegevens levert de verwarring tussen Groot Syrië en het moderne Syrië problemen op. De volgende lijst bestaat echter voornamelijk uit individuen die ofwel aankwamen in de eerste golf van Groot Syrische immigratie ofwelIn de breedst mogelijke zin zijn deze opmerkelijke personen dus Syrisch-Amerikaans.

ACADEMIA

Dr. Rashid Khaldi van de Universiteit van Chicago en Dr. Ibrahim Abu Lughod zijn beiden bekende commentatoren in de media geworden over onderwerpen die te maken hebben met het Midden-Oosten. Philip Hitti was een Syrische Druze die een prominente wetenschapper werd aan Princeton en een erkend expert op het gebied van het Midden-Oosten.

BUSINESS

Nathan Solomon Farah richtte in 1881 een algemene winkel op in New Mexico Territory en werd later een ontwikkelaar in de regio, die de groei van zowel Santa Fe als Albuquerque stimuleerde. Mansur Farah, die in 1905 in Amerika aankwam, begon het broekenproductiebedrijf dat nog steeds de familienaam draagt. Haggar, uit Dallas, begon ook als een Syrisch bedrijf, net als het voedselverwerkingsbedrijf van Azar, dat ook in Dallas gevestigd is.in Texas, en Mode-O-Day, opgericht door de familie Malouf in Californië. Amin Fayad, die zich in Washington D.C. vestigde, was de eerste die een meeneemrestaurant ten oosten van de Mississippi oprichtte. Paul Orfalea (1946-) is de oprichter van de kopieerketen Kinko's. Ralph Nader (1934-) is een bekende voorvechter van consumentenbelangen en kandidaat voor het presidentschap van de V.S. in 1994.

ENTERTAINMENT

F. Murray Abraham was de eerste Syrische Amerikaan die een Oscar won, voor zijn rol in Amadeus Frank Zappa was een bekende rockmuzikant; Moustapha Akkad regisseerde Leeuw in de woestijn en De Boodschap evenals de Halloween thrillers; Casey Kasem (1933- ) is een van Amerika's beroemdste diskjockeys.

OVERHEIDSDIENST EN DIPLOMATIE

Najib Halaby was defensieadviseur tijdens de regeringen Truman en Eisenhower; Dr. George Atiyeh werd benoemd tot curator van de afdeling Arabisch en Midden-Oosten van de bibliotheek van het Congres; Philip Habib (1920-1992) was een carrièrediplomaat die hielp bij de onderhandelingen over het einde van de Vietnamoorlog; Nick Rahal (1949- ) is sinds 1976 Amerikaans congreslid uit Virginia; Donna Shalala, een prominente Arabisch-Amerikaansevrouw in de regering-Clinton, heeft gediend als minister van Volksgezondheid en Human Services.

LITERATUUR

William Blatty (1928-) schreef het boek en scenario voor De Exorcist Vance Bourjaily (1922-), is de auteur van Bekentenissen van een verloren jeugd de dichter Khalil Gibran (1883-1931), was de auteur van De Profeet. Andere dichters zijn Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) en Elmaz Abinader (1954-).

MUZIEK EN DANS

Paul Anka (1941-), schrijver en zanger van populaire liedjes uit de jaren 1950; Rosalind Elias (1931-), sopraan bij de Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950-), danser bij de Paul Taylor Company.

WETENSCHAP EN GENEESKUNDE

Michael DeBakey (1908-) pionierde met bypassoperaties en vond de hartpomp uit; Elias J. Corey (1928-) van Harvard University, won de Nobelprijs voor Scheikunde in 1990; Dr. Nadeem Muna ontwikkelde in de jaren 70 een bloedtest om melanoom te identificeren.

Media

PRINT

Actie.

Internationale Arabische krant gedrukt in het Engels en Arabisch.

Contact: Raji Daher, redacteur.

Adres: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefoon: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Amerikaans-Arabische boodschap.

Religieus en politiek weekblad opgericht in 1937 en gedrukt in het Engels en Arabisch.

Neem contact op met Imam M. A. Hussein.

Adres: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefoon: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Tijdschrift voor Arabische Zaken.

Contact: Tawfic E. Farah, redacteur.

Adres: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, Californië 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Bruggen).

Een Arabisch/Engels kwartaalblad dat zowel poëzie als essays over kunst en politieke zaken publiceert.

Contact: Munir Akash, redacteur.

Adres: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefoon: (212) 870-2053.

De link.

Contact: John F. Mahoney, uitvoerend directeur.

Adres: Americans for Middle East Understanding, Kamer 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefoon: (212) 870-2053.

Midden-Oosten Internationaal.

Contact: Michael Wall, redacteur.

Adres: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefoon: (202) 232-8354.

Washington Rapport over Midden-Oostenzaken.

Contact: Richard H. Curtiss, uitvoerend redacteur.

Adres: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefoon: (800) 368-5788.

RADIO

Arabisch Netwerk van Amerika.

Zendt wekelijks één tot twee uur Arabisch programma uit in stedelijke gebieden met een grote Arabisch-Amerikaanse bevolking, waaronder Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles en San Francisco.

Contact: Eptisam Malloutli, programmadirecteur radio.

Adres: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoon: (800) ARAB-NET.

TELEVISIE

Arabisch Netwerk van Amerika (ANA).

Contact: Laila Shaikhli, programmadirecteur TV.

Adres: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoon (800) ARAB-NET.

TAC Arabisch Kanaal.

Contact: Jamil Tawfiq, directeur.

Adres: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefoon: (212) 425-8822.

Organisaties en verenigingen

Amerikaans Arabisch Antidiscriminatiecomité (ADC).

Bestrijdt stereotypering en laster in de media en op andere plaatsen in het openbare leven, waaronder de politiek.

Adres: 4201 Connecticut Avenue, Washington, D.C. 20008.

Telefoon: (202) 244-2990.

Arabisch Amerikaans Instituut (AAI).

Stimuleert de deelname van Arabische Amerikanen aan het politieke proces op alle niveaus.

Contact: James Zogby, uitvoerend directeur.

Adres: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arabische Vrouwenraad (AWC).

Wil het publiek informeren over Arabische vrouwen.

Contact: Najat Khelil, voorzitter.

Adres: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Nationale vereniging van Arabische Amerikanen (NAAA).

Lobbyt bij het Congres en de regering met betrekking tot Arabische belangen.

Neem contact op met Khalil Jahshan, uitvoerend directeur.

Adres: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefoon: (202) 842-1840.

Syrische Amerikaanse vereniging.

Adres: c/o Belastingdienst, P.O. Box 925, Menlo Park, Californië, 94026-0925.

Musea en onderzoekscentra

De Faris en Yamna Naff Familie Arabisch-Amerikaanse Collectie.

Contact: Alixa Naff.

Adres: Archiefcentrum, Nationaal Museum voor Geschiedenis, Smithsonian Instituut, Washington, D.C.

Telefoon: (202) 357-3270.

Bronnen voor aanvullend onderzoek

Abu-Laban, Baha, en Michael W. Suleiman, eds. Arabische Amerikanen: continuïteit en verandering. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "De Arabische Amerikanen". Amerikaanse demografie, Januari 1994, pp. 22-30.

Kayal, Philip en Joseph Kayla. De Syrische Libanezen in Amerika: een studie over religie en assimilatie. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigratie uit Syrië en de Syrisch-Libanese gemeenschap van Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. De komst van Arabisch sprekende mensen naar de Verenigde Staten. Staten Island, NY: Centrum voor Migratiestudies, 1995.