بذریعہ جے. سڈنی جونز

جائزہ

جدید شام جنوب مغربی ایشیا کی ایک عرب جمہوریہ ہے، جس کی سرحد شمال میں ترکی، مشرق اور جنوب مشرق میں عراق سے ملتی ہے۔ ، جنوب میں اردن اور جنوب مغرب میں اسرائیل اور لبنان۔ شام کی ایک چھوٹی سی پٹی بھی بحیرہ روم کے ساتھ واقع ہے۔ 71,500 مربع میل (185,226 مربع کلومیٹر) پر یہ ملک ریاست واشنگٹن سے زیادہ بڑا نہیں ہے۔

سرکاری طور پر شامی عرب جمہوریہ کہلاتا ہے، اس ملک کی تخمینہ 1995 میں آبادی 14.2 ملین تھی، بنیادی طور پر مسلمان، تقریباً 1.5 ملین عیسائی اور چند ہزار یہودی۔ نسلی طور پر یہ ملک عرب اکثریت پر مشتمل ہے جس میں کردوں کی ایک بڑی تعداد دوسرے نسلی گروہ کے طور پر ہے۔ دوسرے گروہوں میں آرمینیائی، ترکمان اور اشوری شامل ہیں۔ عربی بنیادی زبان ہے، لیکن کچھ نسلی گروہ اپنی زبانوں کو برقرار رکھتے ہیں، خاص طور پر حلب اور دمشق کے شہری علاقوں سے باہر، اور کرد، آرمینیائی اور ترکی سبھی مختلف علاقوں میں بولی جاتی ہیں۔

صرف نصف زمین ہی آبادی کو سہارا دے سکتی ہے، اور آدھی آبادی شہروں میں رہتی ہے۔ ساحلی میدانی علاقے سب سے زیادہ آبادی والے ہیں، جس میں مشرق میں کاشت شدہ میدان ملک کے لیے گندم فراہم کرتا ہے۔ خانہ بدوش اور نیم خانہ بدوش ملک کے مشرق بعید میں بڑے صحرائی میدان میں رہتے ہیں۔

شام ایک قدیم علاقے کا نام تھا، ایک زرخیز زمین کی پٹی جو شام کے درمیان واقع تھی۔نیو یارک کے اوپر کی کمیونٹیز میں بھی شامی کمیونٹیز کی بڑی تعداد موجود ہے جس کے نتیجے میں بیچنے والوں نے خطے میں اپنی تجارت شروع کی اور چھوٹے تجارتی کاموں کو کھولنے پر قائم رہے۔ نیو اورلینز میں سابق گریٹر سیریا کی ایک قابل ذکر آبادی ہے، جیسا کہ ٹولیڈو، اوہائیو اور سیڈر ریپڈس، آئیووا ہے۔ کیلیفورنیا کو 1970 کی دہائی سے نئے آنے والوں کی بڑھتی ہوئی تعداد موصول ہوئی، لاس اینجلس کاؤنٹی بہت سی نئی تارکین وطن عرب کمیونٹیز کا مرکز بن گئی، ان میں شامی امریکی کمیونٹی بھی شامل ہے۔ ہیوسٹن نئے شامی تارکین وطن کے لیے ایک تازہ ترین مقام ہے۔

اکلچریشن اور انضمام

ابتدائی شامی تارکین وطن کے تیزی سے انضمام کو فروغ دینے کے لیے کئی عوامل مل کر۔ ان میں بنیادی بات یہ تھی کہ شہری نسلی علاقوں میں جمع ہونے کے بجائے، گریٹر سیریا سے آنے والے پہلے تارکین وطن میں سے بہت سے لوگ بیچنے والے کے طور پر سڑک پر آ گئے اور اپنا سامان مشرقی سمندری حدود میں اوپر اور نیچے بیچ رہے تھے۔ دیہی امریکیوں کے ساتھ روزانہ نمٹتے ہوئے اور اپنے نئے وطن کی زبان، رسم و رواج اور طرزِ عمل کو جذب کرتے ہوئے، کاروبار کرنے کے ارادے سے یہ پیڈلرز امریکی طرز زندگی کے ساتھ تیزی سے گھل مل جاتے تھے۔ پہلی اور دوسری جنگ عظیم دونوں کے دوران فوج میں خدمات نے بھی انضمام میں تیزی لائی، جیسا کہ ستم ظریفی یہ ہے کہ مشرقی بحیرہ روم اور جنوبی یورپ سے آنے والے تمام تارکین وطن کی منفی دقیانوسی سوچ۔ پہلے آنے والوں کے روایتی لباس نے انہیں دوسرے سے الگ کر دیا۔حالیہ تارکین وطن، جیسا کہ ان کا پیشہ بیچنے والوں کے طور پر تھا - شامی تارکین وطن کی سب سے زیادہ موجودگی، دوسرے تارکین وطن گروہوں کے مقابلے ان کی نسبتاً کم تعداد کے باوجود، کچھ غذائی فوبیا کا باعث بنے۔ اس طرح نئے تارکین وطن نے اپنے ناموں کو تیزی سے انگریز کر دیا اور، ان میں سے بہت سے پہلے ہی عیسائی تھے، زیادہ مرکزی دھارے میں شامل امریکی مذہبی فرقوں کو اپنا لیا۔

یہ انضمام اتنا کامیاب رہا ہے کہ بہت سے خاندانوں کے نسلی ماخذ کو تلاش کرنا مشکل ہے جو مکمل طور پر امریکی بن چکے ہیں۔ تاہم، جدید ریاست شام سے آنے والوں کے لیے یہ بات درست نہیں ہے۔ عام طور پر بہتر تعلیم یافتہ، وہ مذہبی اعتبار سے بھی زیادہ متنوع ہیں، ان میں مسلمانوں کی تعداد زیادہ ہے۔ عام طور پر، وہ اپنی عرب شناخت کو ترک کرنے اور پگھلنے والے برتن میں جذب ہونے کے لیے بے چین نہیں ہیں۔ یہ جزوی طور پر امریکہ میں کثیر الثقافتی کے نئے جوش کا نتیجہ ہے، اور جزوی طور پر حالیہ آمد میں ایک مختلف ذہنیت کا نتیجہ ہے۔

روایات، رواج، اور عقائد

خاندان شامی روایت اور عقائد کے نظام کا مرکز ہے۔ ایک پرانی کہاوت ہے کہ "میں اور میرا بھائی اپنے کزن کے خلاف؛ خود اور میرا کزن اجنبی کے خلاف۔" اس طرح کے مضبوط خاندانی تعلقات ایک اجتماعی جذبے کو جنم دیتے ہیں جس میں گروہ کی ضروریات فرد کی نسبت زیادہ متعین ہوتی ہیں۔ روایتی امریکی معاشرے کے برعکس، شامی نوجوان نے الگ ہونے کی ضرورت نہیں دیکھی۔خاندان سے اپنی آزادی قائم کرنے کے لیے۔

عزت اور حیثیت تمام عرب معاشروں میں خاص طور پر مردوں میں اہم ہے۔ مالی کامیابیوں اور طاقت کے استعمال سے عزت حاصل کی جا سکتی ہے، جب کہ جو لوگ دولت حاصل نہیں کرتے، ان کے لیے ایک ایماندار اور مخلص آدمی کی حیثیت سے عزت ضروری ہے۔ بزرگی اور سماجی رحم دلی کی خوبیاں شام کی زندگی کے لیے لازمی ہیں، جیسا کہ اخلاقیات کو اسلامی ضابطوں سے تقویت ملتی ہے۔ ان خوبیوں کا منفی پہلو یہ ہے، جیسا کہ الیکسا ناف نے Becoming American: The Early Arab Mimigrant Experience، میں اشارہ کیا ہے کہ "زیادہ بیانی، اضطراب، بے رغبتی، شدید جذباتیت، اور بعض اوقات جارحیت" کی طرف رجحان۔ عورت کو گھر کا سربراہ مرد کے ذریعے تحفظ دینا ہے۔ اس طرح کی حفاظت کو ابتدا میں جابرانہ نہیں بلکہ احترام کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس خاندانی ڈھانچے میں بڑے بیٹے بھی اہم کردار ادا کرتے ہیں۔

اس روایتی نظام کا بیشتر حصہ امریکہ میں زندگی کے ساتھ کھل گیا ہے۔ امریکہ کی تیز رفتار دنیا میں گاؤں کی فرقہ وارانہ امداد کا پرانا نظام اکثر ٹوٹ جاتا ہے، جس سے خاندانوں کو اپنے والدین دونوں کے ساتھ ورک فورس میں شامل کیا جاتا ہے۔ مضبوطی سے بنے ہوئے خاندان کے تانے بانے یقینی طور پر ایسے ماحول میں ڈھیلے پڑ گئے ہیں جو انفرادی کامیابی اور ذاتی آزادی کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ نتیجتاً، خاندانی عزت کا احساس اور خاندانی شرمندگی کا خوف، سماجی میکانزم کام کر رہے ہیں۔خود شام، امریکہ میں تارکین وطن کے درمیان کم ہو گیا ہے۔

پکوان

خاص طور پر شامی کھانوں کو ان سے الگ کرنا مشکل ہے جو شام کی بڑی آبادی میں مقبول ہیں۔ امریکہ میں اس طرح کا معیاری کرایہ جیسا کہ پیٹا بریڈ اور پسے ہوئے مٹر یا بینگن کے اسپریڈز، ہوموس اور بابا گانوج، دونوں شام کے سابقہ ​​علاقے سے آتے ہیں۔ مقبول سلاد، tabouli، بھی ایک عظیم تر شامی مصنوعات ہے۔ دیگر عام کھانوں میں پنیر اور دہی شامل ہیں، اور بہت سے پھل اور سبزیاں جو مشرقی بحیرہ روم میں عام ہیں، بشمول اچار، گرم مرچ، زیتون اور پستے۔ جبکہ خنزیر کا گوشت اسلام کے پیروکاروں کے لیے حرام ہے، دوسرے گوشت جیسے بھیڑ کا بچہ اور چکن اسٹیپلز ہیں۔ شامی کھانوں میں زیادہ تر مسالہ دار ہوتا ہے اور کھجور اور انجیر کو ایسے طریقوں سے استعمال کیا جاتا ہے جو عام طور پر عام امریکی کھانے میں نہیں پائے جاتے۔ بھرے زچینی، انگور کے پتے، اور گوبھی کے پتے عام پکوان ہیں۔ ایک مقبول مٹھائی ہے بقلاوہ، پورے مشرقی بحیرہ روم میں پائی جاتی ہے، جو اخروٹ کے پیسٹ سے بھری ہوئی اور چینی کے شربت کے ساتھ بوندا باندی سے بنائی گئی فیلو آٹے سے بنائی جاتی ہے۔

موسیقی

عربی یا مشرق وسطیٰ کی موسیقی ایک زندہ روایت ہے جو تقریباً 13 صدیوں پر محیط ہے۔ اس کی تین اہم تقسیمیں کلاسیکی، مذہبی اور لوک ہیں، جن میں سے آخری کو جدید دور میں ایک نئی پاپ روایت میں توسیع دی گئی ہے۔ شام اور عرب ممالک کی تمام موسیقی کا مرکزی حصہ مونو فونی اور ہیٹروفونی، آواز ہے۔پھلتا پھولتا، لطیف لہجہ، بھرپور اصلاح، اور عرب ترازو، جو مغربی روایت سے بہت مختلف ہے۔ یہی وہ خصوصیات ہیں جو مشرق وسطیٰ کی موسیقی کو اس کی مخصوص، غیر ملکی آواز، کم از کم مغربی کانوں تک پہنچاتی ہیں۔

"میں سب سے پہلے، میں زبان نہیں سیکھ رہا تھا۔ مجھے شرمندگی سے بچانے کے ساتھ ساتھ ہمارے درمیان بات چیت کو تیز کرنے کے لیے، میرے شامی دوست مجھ سے بات کر رہے تھے۔ میری اپنی زبان میں۔ پیکنگ پلانٹ میں یہ کوئی بہتر نہیں تھا، کیونکہ میرے اردگرد زیادہ تر کارکن میری طرح غیر ملکی تھے۔ جب وہ ایک دوسرے سے بات کرتے تھے تو وہ اپنی زبان استعمال کرتے تھے، جب وہ مجھ سے بات کرتے تھے تو انہوں نے بدتمیزی کی تھی۔"

سیلوم رِزک، سیرین یانکی، (ڈبل ڈے اینڈ کمپنی، گارڈن سٹی، نیو یارک، 1943)۔

مقام، یا مدھر موڈ، کلاسیکی صنف کی موسیقی کے لیے بنیادی ہیں۔ ان طریقوں میں وقفے، کیڈینس، اور یہاں تک کہ حتمی ٹونز بھی ہیں۔ مزید برآں، کلاسیکی عربی موسیقی قرون وسطی کے مغربی موسیقی کی طرح تال کے طریقوں کا استعمال کرتی ہے، جس میں مختصر اکائیاں شاعرانہ پیمائش سے آتی ہیں۔ اسلامی موسیقی قرآن کے ترانے پر بہت زیادہ انحصار کرتی ہے اور اس میں گریگوریائی منتر سے مماثلت ہے۔ اگرچہ کلاسیکی اور مذہبی موسیقی میں زمین اور ثقافت کی ایک وسیع مقدار میں باقاعدہ خصوصیات ہیں، مثال کے طور پر، عربی لوک موسیقی انفرادی ثقافتوں کی عکاسی کرتی ہے، مثال کے طور پر ڈروز، کرد اور بدو۔

کلاسیکی موسیقی میں استعمال ہونے والے موسیقی کے آلات بنیادی طور پر تار والے ہوتے ہیں، ud, کے ساتھ ایک چھوٹی گردن والا آلہ جس میں lute کی طرح ہے، جو کہ سب سے زیادہ عام ہے۔ سپائیک فیڈل، یا رباب، ایک اور اہم تار والا آلہ ہے جو جھکایا جاتا ہے، جب کہ قنون ایک زائر سے مشابہت رکھتا ہے۔ لوک موسیقی کے لیے، سب سے عام آلہ لمبی گردن والا لوٹ یا تنبر ہے۔ اس اہم موسیقی کی روایت میں ڈھول بھی ایک عام ساتھ دینے والا آلہ ہے۔

یہ شامی امریکی شہری نیویارک شہر کے شامی کوارٹر میں کھانے پینے کا کام کرتا ہے۔

روایتی ملبوسات

روایتی لباس جیسے شروال، جو کہ بیگی کالی پتلون ہیں، خاص طور پر نسلی رقص کرنے والوں کے لیے مخصوص ہیں۔ شامی امریکیوں کے ساتھ ساتھ مقامی شامیوں کے لیے روایتی لباس تقریباً ماضی کی بات ہے۔ مغربی لباس اب شام اور امریکہ دونوں میں عام ہے۔ کچھ مسلم خواتین عوام میں روایتی حجاب پہنتی ہیں۔ اس میں لمبی بازو والا کوٹ اور ساتھ ہی ایک سفید اسکارف بھی شامل ہو سکتا ہے جو بالوں کو ڈھانپتا ہے۔ کچھ لوگوں کے لیے صرف اسکارف ہی کافی ہے، جو مسلم تعلیم سے ماخوذ ہے کہ کسی کو معمولی ہونا چاہیے۔

چھٹیاں

عیسائی اور مسلمان شامی امریکی دونوں طرح طرح کی مذہبی تعطیلات مناتے ہیں۔ اسلام کے پیروکار تین اہم تعطیلات مناتے ہیں: دن کے اوقات میں روزہ رکھنے کی 30 روزہ مدت جسے رمضان کہا جاتا ہے۔ رمضان کے اختتام کے پانچ دن، جسے 'عید الفطر کے نام سے جانا جاتا ہے؛اور عید الاضحی، "قربانی کی عید۔" رمضان، اسلامی کیلنڈر کے نویں مہینے کے دوران منعقد کیا جاتا ہے، ایک ایسا وقت ہے، مسیحی قرض کی طرح، جس میں جسمانی اور روحانی صفائی کے لیے خود نظم و ضبط اور اعتدال کا استعمال کیا جاتا ہے۔ رمضان کے اختتام کو 'عید الفطر' کے ذریعے نشان زد کیا جاتا ہے، جو کرسمس اور تھینکس گیونگ کے درمیان ایک کراس کی طرح ہے، جو عربوں کے لیے ایک پرجوش تہوار کا وقت ہے۔ قربانی کی عید، دوسری طرف، اسماعیل کی قربانی میں فرشتہ جبرائیل کی مداخلت کی یاد دلاتی ہے۔ مسلمانوں کی مقدس کتاب قرآن، یا قرآن، کے مطابق، خدا نے ابراہیم سے اپنے بیٹے اسماعیل کو قربان کرنے کو کہا، لیکن جبرائیل نے آخری وقت میں مداخلت کرتے ہوئے لڑکے کے بدلے ایک بھیڑ کا بچہ پیش کیا۔ یہ چھٹی مکہ کی زیارت کے ساتھ مل کر منعقد کی جاتی ہے، جو مسلمانوں پر عمل کرنے کا فرض ہے۔

کرسمس اور ایسٹر کی طرح عیسائی شامی بھی سنتوں کے دن مناتے ہیں۔ تاہم، آرتھوڈوکس ایسٹر مغربی ایسٹر سے مختلف اتوار کو آتا ہے۔ تیزی سے، عرب مسلمان بھی کرسمس کو مذہبی تہوار کے طور پر نہیں بلکہ خاندانوں کے اکٹھے ہونے اور تحائف کے تبادلے کے وقت کے طور پر منا رہے ہیں۔ کچھ یہاں تک کہ کرسمس کے درخت کو سجاتے ہیں اور کرسمس کی دوسری سجاوٹیں لگاتے ہیں۔ شام کا یوم آزادی، 17 اپریل، امریکہ میں بہت کم منایا جاتا ہے۔

صحت کے مسائل

شامی امریکیوں کے لیے کوئی طبی حالت مخصوص نہیں ہے۔ تاہم، زیادہ کے واقعات ہیں-اس آبادی میں خون کی کمی کے ساتھ ساتھ لییکٹوز عدم رواداری کی اوسط سے زیادہ شرح۔ ابتدائی شامی تارکین وطن کو اکثر امیگریشن حکام ٹریچوما کی وجہ سے واپس بھیج دیتے تھے، خاص طور پر اس وقت کے گریٹر شام میں پھیلنے والی آنکھوں کی بیماری۔ اس بات کی نشاندہی بھی کی گئی ہے کہ شامی امریکی خاندان کے اندر ہی نفسیاتی مسائل کو حل کرنے پر انحصار کرتے ہیں۔ اور جب کہ عرب طبی ڈاکٹر عام ہیں، عرب امریکی ماہر نفسیات اور ماہر نفسیات تلاش کرنا زیادہ مشکل ہے۔

زبان

شامی عربی بولنے والے ہیں جن کی رسمی زبان کی اپنی بولی ہے، جو انہیں دوسرے عرب بولنے والے لوگوں سے ایک گروپ کے طور پر الگ کرتی ہے۔ ذیلی بولیوں کو ان کی بولی مل سکتی ہے، اصل جگہ پر منحصر ہے؛ مثال کے طور پر حلب اور دمشق میں سے ہر ایک کی ایک مخصوص ذیلی بولی ہے جس کا لہجہ اور محاوراتی خصوصیات خطے کے لیے منفرد ہیں۔ زیادہ تر حصے کے لیے، بولی بولنے والوں کو دوسرے سمجھ سکتے ہیں، خاص طور پر وہ جو شامی بولی سے قریبی تعلق رکھتے ہیں جیسے لبنانی، اردنی، اور فلسطینی۔

ایک زمانے میں امریکہ میں عرب اخبارات اور رسائل کی بھرمار تھی۔ تاہم، ضم کرنے کی جلدی، نیز کوٹوں کی وجہ سے نئے تارکین وطن کی تعداد میں کمی نے اس طرح کی اشاعتوں اور عربی بولی جانے والی اشاعتوں میں کمی کا باعث بنا۔ والدین نے اپنے بچوں کو زبان نہیں سکھائی اور اس طرح ان کی لسانی روایات تھوڑے ہی عرصے میں ختم ہو گئیں۔امریکہ میں نسلیں. تاہم، نئے تارکین وطن میں، زبان کی روایات زیادہ مضبوط ہیں۔ چھوٹے بچوں کے لیے عربی کلاسیں ایک بار پھر عام ہو گئی ہیں، اسی طرح کچھ گرجا گھروں میں عربی چرچ کی خدمات اور عربی کاروباروں کی تشہیر کرنے والے تجارتی نشانوں میں عربی کی نظر۔

مبارکبادیں اور مقبول اظہار

شامی مبارکبادیں اکثر جوابی اور جوابی ردعمل کے ساتھ تین حرفوں میں آتی ہیں۔ سب سے عام سلام آرام دہ، ہیلو، مرحبا، ہے جو جواب دیتا ہے اہلین - خوش آمدید، یا مرحبتین، دو ہیلو۔ یہ مرااحب، یا کئی ہیلو کا جوابی جواب حاصل کرسکتا ہے۔ صبح کا سلام ہے صباح الخیر، صبح اچھی ہے، اس کے بعد سبع النور– صبح روشنی ہے۔ شام کا سلام ہے مساۃ الخیر کا جواب مسا النور کے ساتھ۔ پوری عربی دنیا میں سمجھے جانے والے سلام ہیں السلام علیکم — السلام علیکم — اس کے بعد وَعَلَیْکُمُ السَّلَام– آپ پر بھی سلامتی ہو۔

باضابطہ تعارف ہے اہلین یا اہلان سہلان تھا، جبکہ ایک مقبول ٹوسٹ ہے سہتین مئی آپ کی صحت میں اضافہ۔ آپ کیسے ہو؟ ہے کیف حلک ؟ اس کا جواب اکثر نشکر اللہ کے ساتھ دیا جاتا ہے ہم خدا کا شکر ادا کرتے ہیں۔ جنس کے لیے وسیع لسانی تفریق بھی ہیں اور کسی فرد کے مقابلے میں کسی گروہ کو سلام کرنے کے لیے۔

خانداناور کمیونٹی ڈائنامکس

جیسا کہ نوٹ کیا جا چکا ہے، شامی امریکی خاندان عام طور پر قریبی، پدرانہ اکائیاں ہیں۔ امریکہ میں جوہری خاندانوں نے بڑی حد تک شامی وطن کے وسیع خاندان کی جگہ لے لی ہے۔ پہلے، سب سے بڑا بیٹا خاندان میں ایک خاص مقام رکھتا تھا: وہ اپنی دلہن کو اپنے والدین کے گھر لاتا، وہاں اپنے بچوں کی پرورش کرتا، اور بڑھاپے میں اپنے والدین کی دیکھ بھال کرتا۔ شام کے روایتی طرز زندگی کے بارے میں بہت کچھ کی طرح، یہ رواج بھی وقت کے ساتھ ساتھ امریکہ میں ٹوٹ گیا ہے۔ بڑھتے ہوئے، شامی امریکی گھرانوں میں مردوں اور عورتوں کا زیادہ مساوی کردار ہے، بیوی اکثر کام کی جگہ پر باہر رہتی ہے اور شوہر بھی بچوں کی پرورش میں زیادہ فعال کردار ادا کرتا ہے۔

تعلیم

پرانے عظیم تر شام کے بہت سے تارکین وطن کے ساتھ اعلیٰ تعلیم کی روایت پہلے سے موجود تھی، خاص طور پر بیروت کے آس پاس کے علاقوں سے آنے والے۔ یہ انیسویں صدی کے اواخر سے وہاں قائم ہونے والے بہت سے مغربی مذہبی اداروں کی برتری کی وجہ سے تھا۔ امریکی، روسی، فرانسیسی اور برطانوی ان اداروں کو چلاتے تھے۔ شام میں دمشق اور حلب سے آنے والے تارکین وطن بھی اعلیٰ تعلیم کے اداروں کے عادی تھے، اگرچہ عام طور پر زیادہ دیہاتی تارکین وطن، ابتدائی شامی امریکی کمیونٹی میں اس کی تعلیم پر اتنا ہی کم زور دیا جاتا تھا۔

وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، شامی کمیونٹی کا رویہ اس کے متوازی ہو گیا ہے۔مشرقی بحیرہ روم کا ساحل اور شمالی عرب کا صحرا۔ درحقیقت، قدیم شام، عظیم تر شام، یا "سوریہ"، جیسا کہ اسے کبھی کبھی کہا جاتا ہے، زیادہ تر تاریخ کے لیے جزیرہ نما عرب کا مترادف ہے، جس میں شام، لبنان، اسرائیل، فلسطین اور اردن کی جدید اقوام شامل ہیں۔ تاہم پہلی جنگ عظیم میں تقسیم اور 1946 میں آزادی کے بعد یہ ملک اپنی موجودہ حدود تک محدود ہو کر رہ گیا۔ یہ مضمون عظیم تر شام اور جدید ریاست شام کے تارکین وطن سے متعلق ہے۔

تاریخ

قدیم زمانے سے، وہ علاقہ جو شام کے نام سے جانا جاتا تھا، اس کے پے در پے حکمران تھے، جن میں میسوپوٹیمیا، ہٹی، مصری، اشوری، بابلی، فارسی اور یونانی شامل تھے۔ پومپیو نے 63 قبل مسیح میں اس علاقے میں رومن حکومت لائی۔ گریٹر شام کو رومن صوبہ بنانا۔ مسیحی دور نے صدیوں کی بدامنی کو جنم دیا یہاں تک کہ 633-34 AD کے اسلامی حملے نے 635 میں دمشق نے مسلم فوجوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ 640 تک فتح مکمل ہو گئی۔ چار اضلاع، دمشق، حمص، اردن اور فلسطین بنائے گئے، اور نسبتاً امن اور خوشحالی کے ساتھ ساتھ مذہبی رواداری، اموی لائن کی پہچان تھی، جس نے ایک صدی تک اس خطے پر حکومت کی۔ اس وقت عربی زبان اس خطے میں پھیلی ہوئی تھی۔

عباسی خاندان، جس کا مرکز عراق میں تھا، اس کے بعد آیا۔ بغداد سے حکومت کرنے والی یہ لکیر مذہبی اختلافات کو کم برداشت کرنے والی تھی۔ یہ خاندان بکھر گیا، اورامریکہ بحیثیت مجموعی: تعلیم اب تمام بچوں کے لیے زیادہ اہم ہے، نہ صرف مردوں کے لیے۔ کالج اور یونیورسٹی کی تعلیم بہت قیمتی ہے، اور عام طور پر یہ دکھایا گیا ہے کہ عرب امریکی اوسط امریکیوں سے بہتر تعلیم یافتہ ہیں۔ مثال کے طور پر، عرب امریکیوں کا تناسب، جنہوں نے 1990 کی مردم شماری میں ماسٹر ڈگری یا اس سے زیادہ ڈگری حاصل کرنے کی اطلاع دی تھی، عام آبادی سے دوگنا ہے۔ غیر ملکی پیدا ہونے والے پیشہ ور افراد کے لیے، سائنس مطالعہ کا ترجیحی شعبہ ہے، جس میں بڑی تعداد انجینئر، فارماسسٹ اور ڈاکٹر بنتی ہے۔

خواتین کا کردار

اگرچہ شام کے روایتی کردار امریکہ میں طویل عرصے تک خاندانوں کے قیام کے باعث ٹوٹ جاتے ہیں، خواتین اب بھی خاندان کا دل ہیں۔ وہ گھر اور بچوں کی پرورش کے ذمہ دار ہیں، اور کاروبار میں اپنے شوہروں کی مدد بھی کر سکتے ہیں۔ اس حوالے سے شامی امریکن کمیونٹی امریکی خاندانوں سے مختلف ہے۔ امریکہ میں شامی اور عرب خواتین کے لیے ایک آزاد کیریئر اب بھی معمول کے بجائے مستثنیٰ ہے۔

صحبت اور شادیاں

جس طرح صنفی کردار اب بھی افرادی قوت میں اثر و رسوخ رکھتے ہیں، اسی طرح ڈیٹنگ، عفت اور شادی کے حوالے سے روایتی اقدار پر عمل کرنا۔ زیادہ قدامت پسند شامی امریکی اور حالیہ تارکین وطن اکثر طے شدہ شادیوں پر عمل کرتے ہیں، بشمول کزنز کے درمیان اینڈوگیمس (گروپ کے اندر)، جس سے دونوں خاندانوں کے وقار کو فائدہ پہنچے گا۔ صحبت ہے aزیر نگرانی، بھاری نگرانی والا معاملہ؛ آرام دہ اور پرسکون ڈیٹنگ، امریکی انداز، ان روایتی حلقوں میں نامنظور ہے۔

زیادہ گھل مل جانے والے شامی امریکیوں میں، تاہم، ڈیٹنگ ایک زیادہ آرام دہ صورت حال ہے اور جوڑے شادی کرنے یا نہ کرنے کا فیصلہ خود کرتے ہیں، حالانکہ والدین کے مشورے میں بہت زیادہ وزن ہوتا ہے۔ مسلم کمیونٹی میں، ڈیٹنگ کی اجازت صرف رسمی مصروفیت کے بعد دی جاتی ہے۔ شادی کے معاہدے کا نفاذ، کتاب الکتاب، ان دو مہینوں یا ایک سال کے لیے ایک آزمائشی مدت مقرر کرتا ہے جس میں وہ ایک دوسرے سے مانوس ہو جاتے ہیں۔ شادی ایک رسمی تقریب کے بعد ہی انجام پاتی ہے۔ زیادہ تر شامی امریکی اپنی مذہبی برادری کے اندر شادی کرتے ہیں، اگر ان کی نسلی برادری نہیں ہے۔ اس طرح ایک عرب مسلم عورت، مثال کے طور پر، شادی کے لیے کسی عرب مسلمان کو تلاش کرنے سے قاصر، عیسائی عرب کے مقابلے میں ایک غیر عرب مسلمان، جیسے ایرانی یا پاکستانی، سے شادی کرنے کا زیادہ امکان ہوگا۔

عام طور پر مشرق وسطی کے لوگوں کے لیے شادی ایک پختہ عہد ہے۔ شامی امریکیوں کے لیے طلاق کی شرح اس کی عکاسی کرتی ہے اور قومی اوسط سے کم ہے۔ ذاتی ناخوشی کی وجہ سے طلاق کی اب بھی گروپ اور خاندان کے اندر حوصلہ شکنی کی جاتی ہے، اور اگرچہ شامی امریکیوں کے لیے اب طلاق زیادہ عام ہے، لیکن مرکزی دھارے میں شامل امریکہ کے متعدد طلاقوں کی دوبارہ شادی کے انداز کو مسترد کر دیا گیا ہے۔

عام طور پر، شامی امریکی جوڑے امریکیوں کے مقابلے میں پہلے بچے پیدا کرتے ہیں، اور ان کا رجحان ہوتا ہےبڑے خاندان بھی۔ بچوں اور چھوٹے بچوں کو اکثر کوڈ کیا جاتا ہے، اور لڑکوں کو اکثر لڑکیوں کی نسبت زیادہ عرض بلد دیا جاتا ہے۔ انضمام کی سطح پر منحصر ہے، لڑکوں کو کیریئر کے لیے پالا جاتا ہے، جبکہ لڑکیوں کو شادی اور بچوں کی پرورش کے لیے تیار کیا جاتا ہے۔ ہائی اسکول بہت سی لڑکیوں کے لیے تعلیم کی بالائی حد ہے، جبکہ لڑکوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنی تعلیم جاری رکھیں گے۔

مذہب

اسلام شام کا غالب مذہب ہے، حالانکہ گریٹر شام سے آنے والے ابتدائی ہجرت کرنے والے زیادہ تر عیسائی تھے۔ امیگریشن کے مزید جدید نمونے جدید شام کی مذہبی ساخت کی عکاسی کرتے ہیں، لیکن شامی امریکی کمیونٹی سنی مسلمانوں سے لے کر یونانی آرتھوڈوکس عیسائیوں تک کے مذہبی گروہوں پر مشتمل ہے۔ اسلامی گروہ کئی فرقوں میں بٹے ہوئے ہیں۔ شام میں سنی فرقہ سب سے بڑا ہے، جو آبادی کا 75 فیصد ہے۔ یہاں علوی مسلمان بھی ہیں، جو شیعوں کا ایک انتہائی فرقہ ہے۔ تیسرا سب سے بڑا اسلامی گروہ ڈروزس ہے، ایک الگ الگ مسلم فرقہ جس کی جڑیں پہلے کے غیر اسلامی مذاہب میں ہیں۔ بہت سے ابتدائی شامی تارکین وطن پیڈلرز ڈروز تھے۔

عیسائی فرقوں میں کیتھولک ازم کی مختلف شاخیں شامل ہیں، زیادہ تر مشرقی رسومات: آرمینیائی کیتھولک، شامی کیتھولک، کیتھولک کلیڈینز، نیز لاطینی طرز کے رومن کیتھولک، میلکائٹس اور مارونائٹس۔ مزید برآں، یونانی آرتھوڈوکس، شامی آرتھوڈوکس، نسطوری، اور پروٹسٹنٹ ہیں۔ دی1890 اور 1895 کے درمیان نیویارک میں بنائے گئے پہلے شامی چرچ میلکائٹ، مارونائٹ اور آرتھوڈوکس تھے۔

گریٹر شام میں مذہبی وابستگی کسی قوم سے تعلق رکھنے کے مترادف تھی۔ عثمانی نے ایک نام نہاد باجرا نظام تیار کیا، جو شہریوں کو مذہب کی بنیاد پر سیاسی اداروں میں تقسیم کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ اس طرح کی وابستگی، صدیوں کے دوران، خاندانی رشتوں کے ساتھ، شامیوں کے لیے شناخت کا دوسرا موضوع بن گئی۔ اگرچہ مشرق وسطیٰ کے تمام مذاہب مشترکہ اقدار جیسے خیرات، مہمان نوازی، اور اتھارٹی اور عمر کا احترام کرتے ہیں، لیکن انفرادی فرقے ایک دوسرے سے مقابلہ کرتے ہیں۔ مختلف کیتھولک عقائد کے درمیان اختلافات بڑے اصول پسند نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، گرجا گھروں میں پوپ کی غلطی پر اپنے اعتقاد میں اختلاف ہے، اور کچھ عربی اور یونانی میں خدمات انجام دیتے ہیں، باقی صرف آرامی میں۔

جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، ابتدائی شامی تارکین وطن زیادہ تر عیسائی تھے۔ اس وقت امریکہ میں 178 چرچ اور مشن آرتھوڈوکس کی خدمت کر رہے ہیں۔ آرتھوڈوکس اور میلکائٹ پادریوں کے درمیان دونوں مذاہب کے ممکنہ دوبارہ اتحاد کے لیے بات چیت کی جا رہی ہے۔ میلکائٹ، مارونائٹ، اور آرتھوڈوکس گرجا گھر وفاداروں کی تصدیق اور بپتسمہ دیتے ہیں اور یوکرسٹ کے لیے شراب میں بھیگی ہوئی روٹی استعمال کرتے ہیں۔ اکثر، ضم شدہ رکنیت کی خدمت کے لیے تقریبات انگریزی میں کی جاتی ہیں۔ مرونیوں کے لیے مشہور سنتیں سینٹ مارون اور سینٹ چاربل ہیں۔ میلکائٹس کے لیے، سینٹ باسل؛ اور آرتھوڈوکس کے لیے، سینٹ نکولس اور سینٹ۔جارج

اگرچہ کچھ مسلمان اور ڈروز امیگریشن کی ابتدائی لہروں میں پہنچے، لیکن زیادہ تر 1965 کے بعد سے آئے ہیں۔ عام طور پر، انہیں امریکہ میں اپنی مذہبی شناخت کو برقرار رکھنا ایک ہی علاقے کے عیسائی تارکین وطن کے مقابلے میں زیادہ مشکل محسوس ہوا ہے۔ مسلم رسم کا حصہ دن میں پانچ وقت کی نماز ہے۔ جب عبادت کے لیے کوئی مسجد دستیاب نہیں ہوتی ہے، تو چھوٹے گروپ اکٹھے ہو جاتے ہیں اور تجارتی اضلاع میں کمرے کرائے پر لیتے ہیں، جہاں وہ دوپہر کی نماز ادا کر سکتے ہیں۔

روزگار اور اقتصادی روایات

نیف نے امریکی بننا میں نشاندہی کی کہ اگر شامی تارکین وطن کا مقصد دولت حاصل کرنا ہے تو اسے کمانے کا ذریعہ پیڈلنگ ہے۔ مصنف نے نوٹ کیا کہ "90 سے 95 فیصد پیڈلنگ تصورات اور خشک سامان کے واضح مقصد کے ساتھ پہنچے اور تارکین وطن کے تجربے میں ایک مدت تک ایسا کیا۔" انیسویں صدی کے اواخر میں پورے شام کے دیہاتوں کے نوجوان اس امید پر ہجرت کر گئے کہ امریکہ کے زیریں علاقوں میں گھر گھر جا کر پیڈلنگ کی نسبتاً منافع بخش کوشش میں جلد امیر ہو جائیں۔ اس طرح کے کام کے تارکین وطن کے لیے واضح فوائد تھے: اس میں بہت کم یا کوئی تربیت اور سرمایہ کاری، ایک محدود ذخیرہ الفاظ، اور معمولی معاوضے کی صورت میں فوری فراہم کی گئی۔ پرجوش شامی تارکین وطن کو بحری جہازوں میں بٹھا کر "امریکہ" یا "نائے یارک" کی طرف روانہ کیا گیا اور ان میں سے بہت سے غیر ایماندار شپنگ ایجنٹوں کے نتیجے میں برازیل یا آسٹریلیا پہنچ گئے۔

اس وقت امریکہ میں تھا۔منتقلی. چونکہ چند دیہی خاندانوں کے پاس گاڑیاں تھیں، بیسویں صدی کے آغاز میں پیڈلرز ایک عام نظر تھے۔ بٹنوں سے لے کر جھلنے والے سے لے کر قینچی تک سامان لے جانے والے، ایسے پیڈلرز بہت سے چھوٹے مینوفیکچررز کی تقسیم کا نظام تھے۔ ناف کے مطابق، "یہ چھوٹے گھومنے والے کاروباری افراد، عظیم سرمایہ دارانہ تجارت کے دور میں ترقی کی منازل طے کر رہے ہیں، ایسے لگ رہے تھے جیسے وقت کی تپش میں کچھ معطل ہو گیا ہو۔" اپنے بیگ اور بعض اوقات سامان سے بھری گاڑیوں سے لیس، یہ کاروباری افراد ورمونٹ سے نارتھ ڈکوٹا تک پچھلی سڑکوں پر تجارت کرتے تھے۔ ایسے بیچنے والوں کے نیٹ ورک امریکہ بھر میں ہر ریاست میں پھیل گئے اور شامی امریکیوں کی آباد کاری کی تقسیم میں مدد کی۔ اگرچہ شامی پیڈلنگ میں منفرد نہیں تھے، لیکن وہ اس لحاظ سے مختلف تھے کہ وہ بنیادی طور پر بیگ پیڈلنگ اور دیہی امریکہ میں پھنس گئے۔ اس کے نتیجے میں یوٹیکا، نیویارک سے لے کر فورٹ وین، انڈیانا، گرینڈ ریپڈس، مشی گن اور اس سے آگے تک شامی امریکیوں کی دور دراز کی کمیونٹیز سامنے آئیں۔ مسلمان اور ڈروز بھی ان بیچنے والوں میں شامل تھے، اگرچہ کم تعداد میں تھے۔ ان ابتدائی مسلم گروہوں میں سے سب سے بڑا مرکز پروویڈنس، رہوڈ آئی لینڈ میں تھا، جہاں سے اس کے ارکان مشرقی سمندری حدود میں داخل ہوئے۔ بڑا

یہ نوجوان شامی امریکی نیو یارک شہر میں شامی کوارٹر میں مشروبات فروخت کر رہا ہے۔ 2گروپس نارتھ ڈکوٹا اور مینیسوٹا میں اور جہاں تک مغرب میں سیئٹل تک مل سکتے ہیں۔

بہت سے تارکین وطن نے اپنے کاروبار کو کمانے کی طرف ایک قدم کے طور پر پیڈلنگ کا استعمال کیا۔ یہ بتایا گیا ہے کہ 1908 تک، امریکہ میں شامی ملکیت کے 3,000 کاروبار پہلے ہی موجود تھے۔ شامیوں نے جلد ہی پیشوں میں بھی پوزیشنیں بھر لیں، ڈاکٹروں سے لے کر وکیلوں تک، انجینئرز تک، اور 1910 تک، شامی کروڑ پتیوں کا ایک چھوٹا گروپ "موقع کی سرزمین" کا ثبوت دینے کے لیے موجود تھا۔ خشک مال ایک خاص شامی خاصیت تھی، خاص طور پر لباس، ایک روایت جو فرح اور ہاگر کی جدید لباس سلطنتوں میں دیکھی جا سکتی ہے، دونوں ابتدائی شامی تارکین وطن۔ آٹو انڈسٹری نے بہت سے ابتدائی تارکین وطن کا دعویٰ بھی کیا، جس کے نتیجے میں ڈیئربورن اور ڈیٹرائٹ کے قریب بڑی کمیونٹیز پیدا ہوئیں۔

بعد میں آنے والے تارکین وطن تارکین وطن کی پہلی لہر کے مقابلے بہتر تربیت یافتہ ہوتے ہیں۔ وہ کمپیوٹر سائنس سے لے کر بینکنگ اور میڈیسن تک کے شعبوں میں خدمات انجام دیتے ہیں۔ 1970 اور 1980 کی دہائیوں میں آٹو سیکٹر میں کٹ بیک کے ساتھ، شامی نسل کے فیکٹری ورکرز خاص طور پر سخت متاثر ہوئے، اور بہت سے لوگوں کو عوامی امداد پر جانے پر مجبور کیا گیا، ان خاندانوں کے لیے ایک انتہائی مشکل فیصلہ جن کے لیے عزت خود انحصاری کا مترادف ہے۔

مجموعی طور پر عرب امریکی کمیونٹی پر نظر ڈالیں، ملازمت کی منڈی میں اس کی تقسیم عام طور پر امریکی معاشرے کی کافی قریب سے عکاسی کرتی ہے۔ 1990 کی مردم شماری کے مطابق عرب امریکی زیادہ بھاری نظر آتے ہیں۔کاروباری اور خود روزگار عہدوں پر توجہ مرکوز کی گئی (12 فیصد بمقابلہ عام آبادی میں صرف 7 فیصد)، اور فروخت میں (20 فیصد جبکہ عام آبادی میں 17 فیصد)۔

سیاست اور حکومت

شامی امریکی شروع میں سیاسی طور پر خاموش تھے۔ اجتماعی طور پر، وہ کبھی بھی کسی ایک سیاسی جماعت یا دوسری سے تعلق نہیں رکھتے تھے۔ ان کی سیاسی وابستگی بڑی امریکی آبادی کی عکاسی کرتی ہے، ان میں سے کاروباری مالکان اکثر ریپبلکن کو ووٹ دیتے ہیں، بلیو کالر ورکرز ڈیموکریٹس کے ساتھ رہتے ہیں۔ ایک سیاسی ہستی کے طور پر، وہ روایتی طور پر دوسرے نسلی گروہوں کا تسلط نہیں رکھتے تھے۔ ایک ابتدائی مسئلہ جس نے شامی امریکیوں کو ابھارا، جیسا کہ اس نے تمام عرب امریکیوں کو کیا، جارجیا میں 1914 کا ڈاؤ کیس تھا، جس نے یہ ثابت کیا کہ شامی کاکیشین تھے اور اس طرح نسل کی بنیاد پر قدرتی ہونے سے انکار نہیں کیا جا سکتا تھا۔ اس وقت سے، دوسری نسل کے شامی امریکی ججوں سے لے کر امریکی سینیٹ کے عہدوں کے لیے منتخب ہوئے ہیں۔

بیسویں صدی کے وسط سے آخر تک کی شامی امریکی سیاسی کارروائی نے عرب اسرائیل تنازع پر توجہ مرکوز کی ہے۔ 1948 میں فلسطین کی تقسیم نے شامی رہنماؤں کی طرف سے پس پردہ احتجاج کیا۔ 1967 کی جنگ کے بعد، شامی امریکیوں نے مشرق وسطیٰ کے حوالے سے امریکی خارجہ پالیسی کو متاثر کرنے کی کوشش کرنے کے لیے دوسرے عرب گروہوں کے ساتھ سیاسی قوتوں میں شمولیت اختیار کرنا شروع کی۔ ایسوسی ایشن آف عرب یونیورسٹی گریجویٹس کو تعلیم دینے کی امید ہے۔عرب اسرائیل تنازعہ کی اصل نوعیت کے بارے میں امریکی عوام، جبکہ نیشنل ایسوسی ایشن آف عرب امریکن 1970 کی دہائی کے اوائل میں اس سلسلے میں کانگریس سے لابنگ کرنے کے لیے تشکیل دی گئی تھی۔ 1980 میں امریکی عرب انسداد امتیازی کمیٹی کی بنیاد میڈیا میں منفی عرب دقیانوسی تصورات کا مقابلہ کرنے کے لیے رکھی گئی تھی۔ 1985 میں عرب امریکن انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد امریکی سیاست میں عرب امریکیوں کی شرکت کو فروغ دینے کے لیے رکھی گئی تھی۔ نتیجے کے طور پر، چھوٹے علاقائی ایکشن گروپس کو بھی منظم کیا گیا ہے، جو عہدے کے لیے عرب امریکی امیدواروں کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی اور ملکی معاملات میں عرب امریکی نقطہ نظر سے ہمدردی رکھنے والے امیدواروں کی حمایت کرتے ہیں۔

انفرادی اور گروہی شراکتیں

یہ بات ذہن نشین کر لینی چاہیے کہ شام کی امیگریشن کی تاریخ سے نمٹنے کے لیے ہمیشہ اصل جگہوں کے درمیان واضح فرق نہیں ہوتا ہے۔ افراد کے ساتھ ساتھ امیگریشن ریکارڈز کے لیے، گریٹر شام اور جدید شام کے درمیان الجھن کچھ مشکلات کا باعث بنتی ہے۔ تاہم، درج ذیل فہرست زیادہ تر ان افراد پر مشتمل ہے جو یا تو عظیم تر شامی امیگریشن کی پہلی لہر میں پہنچے تھے یا ایسے تارکین وطن کی اولاد تھے۔ اس طرح، سب سے بڑے ممکنہ معنی میں، یہ قابل ذکر افراد شامی امریکی ہیں۔

ACADEMIA

شکاگو یونیورسٹی کے ڈاکٹر راشد خالدی اور ڈاکٹر ابراہیم ابو لغود دونوں مشرق وسطیٰ سے متعلق مسائل پر میڈیا میں معروف مبصر بن چکے ہیں۔ فلپہیٹی ایک شامی ڈروز تھا جو پرنسٹن میں ایک ممتاز اسکالر اور مشرق وسطیٰ کا ایک تسلیم شدہ ماہر بن گیا۔

بھی دیکھو: مذہب اور اظہار ثقافت - نیوار

کاروبار

ناتھن سولومن فرح نے 1881 میں نیو میکسیکو کے علاقے میں ایک جنرل اسٹور قائم کیا، بعد میں اس علاقے میں ایک ڈویلپر بن گیا، جس نے سانتا فی اور البوکرک دونوں کی ترقی کو فروغ دیا۔ منصور فرح، 1905 میں امریکہ پہنچے، پتلون بنانے والی کمپنی شروع کی جو اب بھی خاندانی نام رکھتی ہے۔ ڈیلاس کے ہاگر نے بھی شامی کاروبار کے طور پر آغاز کیا، جیسا کہ ٹیکساس میں آزر کی فوڈ پروسیسنگ کمپنی، اور موڈ-او-ڈے، جس کی بنیاد کیلیفورنیا کے ملوف خاندان نے رکھی تھی۔ امین فیاد، جو واشنگٹن، ڈی سی میں آباد ہوئے، وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے مسی سپی کے مشرق میں ایک کیری آؤٹ فوڈ سروس قائم کی۔ پال اورفالیا (1946–) کنکو کی فوٹو کاپی چین کے بانی ہیں۔ رالف نادر (1934–) ایک مشہور صارف وکیل اور 1994 میں امریکی صدر کے امیدوار ہیں۔

تفریح ​​

ایف مرے ابراہام پہلے شامی نژاد امریکی تھے جنہوں نے آسکر جیتا۔ Amadeus میں کردار؛ فرینک زپا ایک مشہور راک موسیقار تھے۔ مصطفے اکاد نے صحرا میں شیر اور دی میسج کے ساتھ ساتھ ہالووین سنسنی خیز فلموں کی ہدایت کاری کی۔ کیسی کاسم (1933–) امریکہ کے مشہور ڈسک جوکیوں میں سے ایک ہے۔

گورنمنٹ سروس اینڈ ڈپلومیسی

نجیب حلبی ٹرومین اور آئزن ہاور انتظامیہ کے دوران دفاعی مشیر تھے۔ ڈاکٹر جارج عطیہ تھے۔شام قاہرہ میں قائم مصری لائن کے کنٹرول میں آگیا۔ یہ ثقافت دسویں اور گیارہویں صدیوں میں پروان چڑھی، حالانکہ صلیبیوں نے مقدس سرزمین پر دوبارہ قبضہ کرنے کے لیے یورپی حملے کیے تھے۔ صلاح الدین نے 1174 میں دمشق پر قبضہ کیا، صلیبیوں کو مؤثر طریقے سے ان کے زیر قبضہ عہدوں سے نکال باہر کیا، اور سیکھنے کے مراکز قائم کیے، ساتھ ہی تجارتی مراکز اور ایک نیا زمینی نظام بنایا جس نے معاشی زندگی کو متحرک کیا۔

تیرہویں صدی کے دوران منگول حملوں نے اس علاقے کو تباہ کر دیا، اور 1401 میں تیمرلین نے حلب اور دمشق کو ختم کر دیا۔ شام پر مصر سے پندرہویں صدی کے دوران مملوک خاندان کی حکومت 1516 تک جاری رہی، جب ترک عثمانیوں نے مصر کو شکست دی اور تمام قدیم شام پر قبضہ کر لیا۔ عثمانی کنٹرول چار صدیوں تک رہے گا۔ عثمانیوں نے چار دائرہ اختیار والے اضلاع بنائے جن میں سے ہر ایک کا گورنر تھا: دمشق، حلب، طرابلس اور سیڈون۔ ابتدائی گورنرز نے اپنے مالیاتی نظام کے ذریعے زراعت کی حوصلہ افزائی کی، اور برآمد کے لیے اناج کے ساتھ ساتھ کپاس اور ریشم بھی تیار کیے گئے۔ حلب یورپ کے ساتھ تجارت کا ایک اہم مرکز بن گیا۔ اطالوی، فرانسیسی اور انگریز تاجر اس علاقے میں آباد ہونے لگے۔ عیسائی برادریوں کو بھی پنپنے کی اجازت دی گئی، خاص طور پر سترہویں اور اٹھارویں صدیوں کے دوران۔

اٹھارویں صدی تک، تاہم، عثمانی حکومت کمزور ہونے لگی تھی۔ صحرا سے بدوؤں کی دراندازی میں اضافہ ہوا، اور عام خوشحالی۔کانگریس کی لائبریری کے عربی اور مشرق وسطیٰ سیکشن کا کیوریٹر مقرر کیا گیا۔ فلپ حبیب (1920-1992) ایک کیریئر ڈپلومیٹ تھے جنہوں نے ویتنام جنگ کے خاتمے کے لیے بات چیت میں مدد کی۔ نک راہل (1949–) 1976 سے ورجینیا سے امریکی کانگریس مین رہے ہیں۔ کلنٹن انتظامیہ میں ایک ممتاز عرب امریکی خاتون ڈونا شلالہ صحت اور انسانی خدمات کی سیکرٹری کے طور پر کام کر چکی ہیں۔

ادب

ولیم بلاٹی (1928–) نے کتاب اور اسکرین پلے The Exorcist کو لکھا۔ Vance Bourjaily (1922–) Confessions of a spent Youth کے مصنف ہیں۔ شاعر خلیل جبران (1883-1931) The Prophet کے مصنف تھے۔ دیگر شاعروں میں سام ہازو (1926–)، جوزف عواد (1929–)، اور ایلماز ابیندر (1954–) شامل ہیں۔

موسیقی اور رقص

پال انکا (1941–)، 1950 کی دہائی کے مقبول گانوں کے مصنف اور گلوکار؛ Rosalind Elias (1931–)، میٹروپولیٹن اوپیرا کے ساتھ سوپرانو؛ ایلی چیب (1950–)، پال ٹیلر کمپنی کے ساتھ رقاصہ۔

سائنس اور میڈیسن

مائیکل ڈی بیکی (1908–) نے بائی پاس سرجری کا آغاز کیا اور دل کا پمپ ایجاد کیا۔ ہارورڈ یونیورسٹی کے الیاس جے کوری (1928–) نے کیمسٹری کا 1990 کا نوبل انعام جیتا تھا۔ ڈاکٹر ندیم مونا نے میلانوما کی شناخت کے لیے 1970 کی دہائی میں خون کا ٹیسٹ تیار کیا۔

میڈیا

پرنٹ

ایکشن۔

انگریزی اور عربی میں چھپا ہوا بین الاقوامی عربی اخبار۔

رابطہ: راجی داہر، ایڈیٹر۔

پتہ: P.O. باکس 416، نیویارک، نیویارک 10017۔

ٹیلی فون: (212) 972-0460۔

فیکس: (212) 682-1405۔

امریکی-عرب پیغام۔

مذہبی اور سیاسی ہفتہ وار 1937 میں قائم ہوا اور انگریزی اور عربی میں چھپا۔

رابطہ : امام ایم اے حسین۔

پتہ: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

ٹیلی فون: (313) 868-2266۔

فیکس: (313) 868-2267۔

جرنل آف عرب افیئرز۔

رابطہ: توفیق ای فرح، ایڈیٹر۔

پتہ: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

فیکس: (302) 869-5853۔

جوسور (پل)۔

ایک عربی/انگریزی سہ ماہی جو فنون لطیفہ اور سیاسی معاملات پر شاعری اور مضامین دونوں شائع کرتا ہے۔

رابطہ: منیر آکاش، ایڈیٹر۔

پتہ: P.O. باکس 34163، بیتیسڈا، میری لینڈ 20817۔

ٹیلی فون: (212) 870-2053۔

لنک۔

رابطہ: جان ایف مہونی، ایگزیکٹو ڈائریکٹر۔

پتہ: مڈل ایسٹ انڈرسٹینڈنگ کے لیے امریکی، کمرہ 241، 475 ریورسائیڈ ڈرائیو، نیویارک، نیویارک 10025-0241۔

ٹیلی فون: (212) 870-2053۔

بھی دیکھو: تاریخ اور ثقافتی تعلقات - یاقوت

مشرق وسطیٰ انٹرنیشنل۔

رابطہ: مائیکل وال، ایڈیٹر۔

پتہ: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

ٹیلی فون: (202) 232-8354۔

مشرق وسطی کے امور پر واشنگٹن رپورٹ۔

رابطہ: رچرڈ ایچ کرٹس، ایگزیکٹو ایڈیٹر۔

پتہ: P.O. باکس 53062، واشنگٹن، ڈی سی 20009۔

ٹیلی فون: (800) 368-5788۔

ریڈیو

عرب نیٹ ورک آف امریکہ۔

واشنگٹن، ڈی سی، ڈیٹرائٹ، شکاگو، پٹسبرگ، لاس اینجلس، اور سان فرانسسکو سمیت بڑی عرب امریکی آبادی والے شہری علاقوں میں ہفتہ وار ایک سے دو گھنٹے کی عربی پروگرامنگ نشر کرتا ہے۔

رابطہ: Eptisam Maloutli، ریڈیو پروگرام ڈائریکٹر۔

پتہ: 150 ساؤتھ گورڈن اسٹریٹ، اسکندریہ، ورجینیا 22304۔

ٹیلی فون: (800) ARAB-NET۔

ٹیلی ویژن

0> عرب نیٹ ورک آف امریکہ (اے این اے)۔

رابطہ: لیلیٰ شیخلی، ٹی وی پروگرام ڈائریکٹر۔

پتہ: 150 ساؤتھ گورڈن اسٹریٹ، اسکندریہ، ورجینیا 22304۔

ٹیلی فون : (800) ARAB-NET۔

TAC عربی چینل۔

رابطہ: جمیل توفیق، ڈائریکٹر۔

پتہ: P.O. باکس 936، نیویارک، نیویارک 10035۔

ٹیلی فون: (212) 425-8822۔

تنظیمیں اور ایسوسی ایشنز

امریکی عرب انسداد امتیازی کمیٹی (ADC)۔

میڈیا اور سیاست سمیت عوامی زندگی کے دیگر مقامات پر دقیانوسی تصورات اور بدنامی کا مقابلہ کرتا ہے۔

پتہ: 4201 کنیکٹیکٹایونیو، واشنگٹن، ڈی سی 20008۔

ٹیلی فون: (202) 244-2990۔

عرب امریکن انسٹی ٹیوٹ (AAI)۔

تمام سطحوں پر سیاسی عمل میں عرب امریکیوں کی شرکت کو فروغ دیتا ہے۔

رابطہ: جیمز زوگبی، ایگزیکٹو ڈائریکٹر۔

پتہ: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

عرب خواتین کی کونسل (AWC)۔

عرب خواتین کے بارے میں عوام کو آگاہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

رابطہ: نجات خیل، صدر۔

پتہ: P.O. باکس 5653، واشنگٹن، ڈی سی 20016۔

نیشنل ایسوسی ایشن آف عرب امریکنز (NAAA)۔

لابیز کانگریس اور انتظامیہ عرب مفادات کے حوالے سے۔

رابطہ کریں : خلیل جہشاں، ایگزیکٹو ڈائریکٹر۔

پتہ: 1212 نیو یارک ایونیو، این ڈبلیو، سویٹ 300، واشنگٹن، ڈی سی 20005۔

ٹیلی فون: (202) 842-1840۔

شامی امریکن ایسوسی ایشن۔

پتہ: c/o ٹیکس ڈیپارٹمنٹ، P.O. باکس 925، مینلو پارک، کیلیفورنیا، 94026-0925۔

میوزیم اور ریسرچ سینٹرز

فارس اور یمنا ناف فیملی عرب امریکن کلیکشن۔

رابطہ: ایلکسا ناف۔

پتہ: آرکائیوز سینٹر، نیشنل میوزیم آف ہسٹری، سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، واشنگٹن، ڈی سی

ٹیلی فون: (202) 357-3270۔

اضافی مطالعہ کے ذرائع

ابو لابن، بہا، اور مائیکل ڈبلیو سلیمان، ایڈز۔ عرب امریکی: تسلسل اور تبدیلی۔ نارمل، الینوائے: ایسوسی ایشن آف عرب امریکن یونیورسٹی گریجویٹس، انکارپوریٹڈ، 1989۔

البدری، سامیہ۔ "عرب امریکن،" امریکن ڈیموگرافکس، جنوری 1994، صفحہ 22-30۔

کیل، فلپ، اور جوزف کیلا۔ امریکہ میں شامی لبنانی: مذہب اور الحاق میں ایک مطالعہ۔ بوسٹن: ٹوین، 1975۔

سالیبا، نجیب ای۔ شام سے ہجرت اور ورسیسٹر کی شامی-لبنانی کمیونٹی، ایم اے۔ Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. The Coming of the Arabic-speeking People to the United States. اسٹیٹن آئی لینڈ، نیو یارک: سنٹر فار مائیگریشن اسٹڈیز، 1995۔

اور سیکورٹی میں کمی آئی. 1840 میں مصری تسلط کے ایک مختصر دور کی جگہ پھر عثمانی حکومت نے لے لی، لیکن خطے کے مذہبی اور نسلی گروہوں کے درمیان تناؤ بڑھتا جا رہا تھا۔ 1860 میں دمشق میں ایک مسلم ہجوم کے ذریعہ عیسائیوں کے قتل عام کے ساتھ، یورپ نے مریوبنڈ عثمانی سلطنت کے معاملات میں مزید مداخلت شروع کر دی، لبنان کا ایک خود مختار ضلع قائم کیا، لیکن شام کو عثمانی کنٹرول میں وقت کے لیے چھوڑ دیا۔ دریں اثنا، خطے میں فرانسیسی اور برطانوی اثر و رسوخ حاصل ہوا۔ آبادی مستقل طور پر مغربی ہو رہی ہے۔ لیکن عرب ترک تعلقات خاص طور پر 1908 کے ینگ ترک انقلاب کے بعد بگڑ گئے۔ پھر شام میں عرب قوم پرست منظر عام پر آئے۔

جدید دور

پہلی جنگ عظیم میں، شام کو سلطنت عثمانیہ کے فوجی اڈے میں تبدیل کر دیا گیا، جس نے جرمنوں کے ساتھ جنگ ​​کی۔ تاہم، قوم پرست عرب، فیصل کے ماتحت، افسانوی ٹی ای لارنس اور ایلنبی کے ساتھ انگریزوں کے شانہ بشانہ کھڑے تھے۔ جنگ کے بعد، اس علاقے پر کچھ عرصے کے لیے فیصل کی حکومت رہی، لیکن لیگ آف نیشنز کے فرانسیسی مینڈیٹ نے نئے تقسیم شدہ علاقے کو فرانسیسی کنٹرول میں اس وقت تک مقرر کر دیا جب تک کہ آزادی کا بندوبست نہ ہو سکے۔ درحقیقت، فرانسیسیوں کو اس طرح کی آزادی میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، اور یہ صرف دوسری جنگ عظیم کے ساتھ ہی تھا کہ آخر کار ایک آزاد شام قائم ہوا۔ برطانوی اور آزاد فرانسیسی فوجیوں نے 1946 تک ملک پر قبضہ کیا، جب شام کی شہری حکومت نے اقتدار سنبھالا۔

کئی گنا تھے۔ایسی حکومت کے لیے چیلنجز، بشمول متعدد مذہبی گروہوں کی مفاہمت۔ ان میں اکثریتی سنی مسلم فرقہ شامل تھے جن میں دو دیگر غالب مسلم گروہ، علوی ، ایک انتہا پسند شیعہ گروپ، اور ڈروز، ایک قبل از مسلم فرقہ۔ نصف درجن فرقوں میں بٹے ہوئے عیسائی بھی تھے اور یہودی بھی۔ مزید برآں، کسانوں سے لے کر مغرب زدہ شہری تک، اور عرب سے کرد اور ترک تک نسلی اور اقتصادی-ثقافتی اختلافات سے نمٹا جانا تھا۔ کرنلوں نے 1949 میں ایک سویلین حکومت کی ناکامی کے ساتھ اقتدار سنبھالا جس میں زیادہ تر سنی زمیندار تھے۔ ایک خونخوار بغاوت نے کرنل حسنی الزائم کو اقتدار میں لایا، لیکن اس کے نتیجے میں وہ جلد ہی گر گئے۔

اس طرح کی بغاوتوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا، جیسا کہ 1958 سے 1961 تک مصر کے ساتھ ایک ناکام اتحاد تھا۔ 14 مارچ 1971 کو جنرل حافظ الاسد نے کرنل صلاح الجدید سے اقتدار چھیننے کے بعد ٹائٹلر جمہوریت کے صدر کے طور پر حلف اٹھایا۔ اسد اس وقت سے اقتدار میں رہا ہے، جس نے اپنی زمینی اصلاحات اور معاشی ترقی کے لیے قوم پرستوں، محنت کشوں اور کسانوں سے مقبولیت حاصل کی ہے۔ جیسا کہ حال ہی میں 1991 میں، اسد ایک ریفرنڈم میں دوبارہ منتخب ہوئے۔

جدید شام کی خارجہ پالیسی بڑی حد تک عرب اسرائیل تنازعہ کی وجہ سے چلتی ہے۔ شام کو اس کے ہاتھوں کئی شکستوں کا سامنا کرنا پڑا ہے۔اسرائیلی شام کی گولان کی پہاڑیاں دونوں ممالک کے درمیان ایک متنازعہ مسئلہ ہے۔ دس سالہ ایران عراق جنگ میں شام کی طرف سے عراق کے خلاف ایران کی حمایت کی وجہ سے عرب تعلقات کشیدہ ہو گئے تھے۔ شام اور لبنان کے تعلقات بھی ایک غیر مستحکم مسئلہ ثابت ہوئے ہیں۔ شام لبنان میں 30,000 سے زیادہ فوجیوں کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ سرد جنگ کے دوران، شام یو ایس ایس آر کا اتحادی تھا، اس ملک سے اسے ہتھیاروں کی امداد ملتی تھی۔ لیکن کمیونزم کے زوال کے ساتھ ہی شام نے مغرب کی طرف زیادہ رخ کیا۔ کویت پر عراقی حملے کے ساتھ، شام نے اقوام متحدہ کی قیادت میں کویت کی آزادی میں مدد کے لیے فوج بھیجی۔ اپنے طویل دور حکومت کے دوران، بعث حکومت نے ملک میں نظم و ضبط لایا، لیکن بڑی حد تک حقیقی جمہوری حکومت کی قیمت پر؛ حکومت کے دشمنوں کو سختی سے دبایا جاتا ہے۔

امریکہ میں پہلے شامی

امریکہ میں ابتدائی شامی ہجرت کے دورانیے اور تعداد کے بارے میں بات کرنا مشکل ہے کیونکہ "شام" نام کا مطلب صدیوں سے بہت سی چیزیں ہیں۔ 1920 سے پہلے، شام درحقیقت عظیم تر شام تھا، سلطنت عثمانیہ کا ایک حصہ جو جنوب مشرقی ایشیا مائنر کے پہاڑوں سے خلیج عقبہ اور جزیرہ نما سینائی تک پھیلا ہوا تھا۔ اس لیے "شام" تارکین وطن کے بیروت یا بیت لحم سے آنے کا امکان اتنا ہی تھا جتنا کہ وہ دمشق سے تھے۔ سرکاری ریکارڈوں میں مزید پیچیدگی اس خطے پر ماضی کی عثمانی حکومت کے نتیجے میں ہے۔ اگر تارکین وطن آتے ہیں تو انہیں ایلس جزیرے پر ترکوں کے طور پر درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔عثمانی دور میں شام سے۔ اکثر، شامی-لبنانی جدید ریاست شام سے آنے والے تارکین وطن سے الجھتے ہیں۔ تاہم، یہ امکان ہے کہ 1880 کے بعد تک کسی خاص تعداد میں شامی یا عربوں کی امیگریشن بہت کم تھی۔ مزید یہ کہ خانہ جنگی کے دوران اور بعد میں آنے والے بہت سے تارکین وطن ایسا کرنے کے لیے کافی رقم کمانے کے بعد مشرق وسطیٰ واپس لوٹ گئے۔

پہلی جنگ عظیم تک، "شامیوں" کی اکثریت درحقیقت کوہ لبنان کے آس پاس کے عیسائی دیہاتوں سے آئی تھی۔ ابتدائی تارکین وطن کی تعداد کا تخمینہ 40,000 اور 100,000 کے درمیان ہے۔ فلپ ہیٹی کے مطابق، جس نے ایک مستند ابتدائی تاریخ لکھی جس کا عنوان تھا امریکہ میں شامی، 1899-1919 کے درمیان گریٹر سیریا سے تقریباً 90,000 لوگ امریکہ پہنچے۔ انہوں نے مزید کہا کہ ان کی تحریر کے وقت، 1924 میں، "یہ خیال کرنا محفوظ ہے کہ اس وقت امریکہ میں تقریباً 200,000 شامی، غیر ملکی اور شامی والدین سے پیدا ہوئے ہیں۔" ایک اندازے کے مطابق 1900 اور 1916 کے درمیان، دمشق اور حلب کے اضلاع، جدید دور کے شام یا جمہوریہ شام کے اضلاع سے سالانہ تقریباً 1,000 سرکاری اندراجات آتے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر ابتدائی تارکین وطن مشرق کے شہری مراکز بشمول نیویارک، بوسٹن اور ڈیٹرائٹ میں آباد ہوئے۔

ریاستہائے متحدہ میں امیگریشن کئی وجوہات کی بناء پر واقع ہوئی۔ کے متلاشیوں سے لے کر گریٹر شام سے امریکہ میں نئے آنے والوں کا تعلق ہے۔ان لوگوں کے لیے مذہبی آزادی جو ترک بھرتی سے بچنا چاہتے ہیں۔ لیکن اب تک سب سے بڑا محرک ذاتی کامیابی کا امریکی خواب تھا۔ اقتصادی بہتری ان ابتدائی تارکین وطن کے لیے بنیادی ترغیب تھی۔ بہت سے ابتدائی تارکین وطن نے امریکہ میں پیسہ کمایا، اور پھر رہنے کے لیے اپنی آبائی سرزمین پر واپس آ گئے۔ ان واپس آنے والے مردوں کی کہانیوں نے امیگریشن کی مزید لہروں کو ہوا دی۔ اس کے علاوہ، امریکہ میں ابتدائی آباد کاروں نے اپنے رشتہ داروں کو بھیجنے کے علاوہ، اسے بنایا جسے چین امیگریشن کہا جاتا ہے۔ مزید برآں، اس وقت کے عالمی میلوں — 1876 میں فلاڈیلفیا، 1893 میں شکاگو، اور 1904 میں سینٹ لوئس — نے گریٹر سیریا کے بہت سے شرکاء کو امریکی طرز زندگی سے روشناس کرایا، اور بہت سے میلے بند ہونے کے بعد پیچھے رہ گئے۔ ابتدائی تارکین وطن میں سے تقریباً 68 فیصد سنگل مرد تھے اور کم از کم نصف ناخواندہ تھے۔

0 امیگریشن میں اضافہ ہوا، اہل مردوں کی تعداد کم ہوئی۔ عثمانی حکومت نے بڑی شام میں اپنی آبادی کو برقرار رکھنے کی کوشش میں اس طرح کی ہجرت پر پابندیاں لگائیں۔ اس کوشش میں امریکی حکومت نے مدد کی۔ 1924 میں، کانگریس نے جانسن ریڈ کوٹا ایکٹ منظور کیا، جس نے مشرقی بحیرہ روم سے امیگریشن کو بہت کم کر دیا، حالانکہ اس وقت تک، شامی یونین کی تقریباً ہر ریاست میں ہجرت کر چکے تھے۔ یہکوٹہ ایکٹ نے مزید امیگریشن کے لیے ایک وقفہ پیدا کیا، جو چالیس سال تک جاری رہا جب تک کہ 1965 کے امیگریشن ایکٹ نے عرب امیگریشن کے لیے ایک بار پھر دروازے کھول دیے۔ 1960 کی دہائی کے وسط میں امیگریشن کی ایک اور لہر شروع ہوئی۔ 1990 کی مردم شماری میں شناخت کیے گئے تمام غیر ملکی نژاد عرب امریکیوں میں سے 75 فیصد سے زیادہ 1964 کے بعد اس ملک میں آئے۔ اسی مردم شماری کے مطابق، تقریباً 870,000 لوگ ایسے تھے جنہوں نے اپنی شناخت نسلی طور پر عرب کے طور پر کی۔ امیگریشن کے اعدادوشمار بتاتے ہیں کہ 1961-70 کے درمیان جدید شام سے 4,600 تارکین وطن امریکہ پہنچے۔ 1971-80 سے 13,300؛ 1981-90 سے 17,600؛ اور 1990 میں صرف 3,000۔شام کی جدید ریاست سے پناہ گزینوں کے ایکٹ کے تحت داخل کیا گیا ہے۔

سیٹلمنٹ پیٹرنز

شامی ہر ریاست میں آباد ہو چکے ہیں، اور وہ شہری مراکز میں اپنی توجہ مرکوز کر رہے ہیں۔ نیو یارک سٹی نئے تارکین وطن کے لیے سب سے بڑا سنگل ڈرا جاری ہے۔ بروکلین کا بورو، اور خاص طور پر اٹلانٹک ایونیو کے آس پاس کا علاقہ، نسلی کاروبار اور روایات کی شکل و صورت کو برقرار رکھتے ہوئے، امریکہ میں ایک چھوٹا سا شام بن گیا ہے۔ مشرق میں بڑی شامی آبادی والے دوسرے شہری علاقوں میں بوسٹن، ڈیٹرائٹ اور ڈیئربورن، مشی گن کا آٹو سینٹر شامل ہیں۔ کچھ نیو انگلینڈ بھی