J. Sydney Jonesa

Pregled

Moderna Sirija je arapska republika u jugozapadnoj Aziji, graniči s Turskom na sjeveru, Irakom na istoku i jugoistoku , Jordan na jugu i Izrael i Liban na jugozapadu. Mali pojas Sirije također leži uz Sredozemno more. Sa 71.500 kvadratnih milja (185.226 kvadratnih kilometara), zemlja nije mnogo veća od države Washington.

Zvanično nazvana Sirijska Arapska Republika, zemlja je 1995. godine imala procijenjenu populaciju od 14,2 miliona, uglavnom muslimana, sa oko 1,5 miliona kršćana i nekoliko hiljada Jevreja. Etnički, zemlja se sastoji od arapske većine sa velikim brojem Kurda kao druge etničke grupe. Ostale grupe su Jermeni, Turkmeni i Asirci. Arapski je primarni jezik, ali neke etničke grupe zadržavaju svoje jezike, posebno izvan urbanih područja Alepa i Damaska, a kurdski, jermenski i turski se govore u različitim područjima.

Samo oko polovina zemlje može izdržavati stanovništvo, a polovina stanovništva živi u gradovima. Obalne ravnice su najgušće naseljene, a kultivisana stepa na istoku daje pšenicu za zemlju. Nomadi i polunomadi žive u ogromnoj pustinjskoj stepi na krajnjem istoku zemlje.

Sirija je bilo ime drevne teritorije, pojasa plodne zemlje koji se nalazio izmeđujer zajednice na sjeveru države New York također imaju velike sirijske zajednice kao rezultat trgovaca koji su se bavili trgovinom u regiji i ostali da otvaraju male trgovačke operacije. New Orleans ima značajnu populaciju iz bivše Velike Sirije, kao i Toledo, Ohio i Cedar Rapids, Iowa. Kalifornija je primala sve veći broj novih dolazaka od 1970-ih, a okrug Los Angeles je postao središte mnogih novih imigrantskih arapskih zajednica, među njima i sirijsko-američke zajednice. Hjuston je novija destinacija za nove sirijske imigrante.

Akulturacija i asimilacija

Nekoliko faktora u kombinaciji je promoviralo brzu asimilaciju ranih sirijskih imigranata. Primarno među njima bilo je to što su se, umjesto da se okupljaju u urbanim etničkim enklavama, mnogi od prvih imigranata iz Velike Sirije krenuli na put kao trgovci, prodajući svoju robu uzduž i poprijeko duž istočne obale. Svakodnevno se baveći seoskim Amerikancima i upijajući jezik, običaje i manir svoje nove domovine, ovi trgovci, s namjerom da sklapaju posao, imali su tendenciju da se brzo stope s američkim načinom života. Služba u vojsci tokom Prvog i Drugog svetskog rata takođe je ubrzala asimilaciju, kao i, ironično, negativni stereotipi o svim imigrantima iz istočnog Mediterana i južne Evrope. Tradicionalna odjeća prvih pridošlica izdvajala ih je od ostalihnedavni imigranti, kao i njihovo zanimanje trgovaca - sama sveprisutnost sirijskih imigranata, uprkos njihovom relativno malom broju u odnosu na druge imigrantske grupe, dovela je do određene ksenofobije. Novi imigranti su tako brzo anglicizirali svoja imena i, mnogi od njih su već bili kršćani, usvojili su uobičajenije američke vjerske denominacije.

Ova asimilacija je bila toliko uspješna da je izazovno otkriti etničke prethodnike mnogih porodica koje su se potpuno amerikanizirale. Međutim, isto ne vrijedi za novije dolaske iz moderne države Sirije. Općenito bolje obrazovani, oni su i vjerski raznovrsniji, među kojima je veći broj muslimana. Općenito, oni nisu pretjerano željni da se odreknu svog arapskog identiteta i budu apsorbirani u loncu za topljenje. To je dijelom rezultat obnovljene snage multikulturalizma u Americi, a dijelom rezultat drugačijeg mentaliteta nedavnog dolaska.

TRADICIJE, OBIČAJI I VJEROVANJA

Porodica je u srcu sirijske tradicije i sistema vjerovanja. Stara izreka kaže da "ja i moj brat protiv mog rođaka; ja i moj rođak protiv stranca." Ovako snažne porodične veze stvaraju zajednički duh u kojem su potrebe grupe važnije od potreba pojedinca. Za razliku od tradicionalnog američkog društva, sirijski mladi nisu vidjeli potrebu da se otrgnuod porodice kako bi uspostavili sopstvenu nezavisnost.

Čast i status važni su u svim arapskim društvima, posebno među muškarcima. Čast se može steći finansijskim dostignućima i naprezanjem moći, dok je za one koji ne stiču bogatstvo neophodno poštovanje kao poštenog i iskrenog čoveka. Vrline velikodušnosti i društvene ljubaznosti sastavni su dio sirijskog života, jer je etika ojačana islamskim kodeksima. Loša strana ovih vrlina je, kao što je Alixa Naff istakla u Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience, sklonost ka "precenjivanju, dvosmislenosti, neumoljivosti, intenzivnom emocionalizmu, a ponekad i agresivnosti". Žene treba da štiti muškarac koji je glava domaćinstva. Takva zaštitnička se u početku nije smatrala opresivnom, već prije kao znakom poštovanja. Najstariji sinovi takođe igraju značajnu ulogu u ovoj porodičnoj strukturi.

Veći dio ovog tradicionalnog sistema se razotkrio sa životom u Americi. Stari sistem seoske komunalne pomoći često se kvari u brzom američkom svijetu, postavljajući porodice same s oba roditelja u radnoj snazi. Tkanina tesno povezane porodice definitivno je olabavila u okruženju koje podstiče toliko individualnih dostignuća i lične slobode. Kao rezultat toga, veliki dio osjećaja porodične časti i straha od porodičnog srama, djeluju društveni mehanizmiSama Sirija, smanjila se među imigrantima u Americi.

KUHINJA

Teško je odvojiti specifično sirijsku hranu od one koja je popularna među sirijskim stanovništvom. Takve standardne hrane u Americi kao što su pita hljeb i zdrobljeni namazi od slanutka ili patlidžana, hommos i baba ganouj, oba dolaze iz bivšeg centra Sirije. Popularna salata, tabouli, je također velikosirijski proizvod. Ostale tipične namirnice uključuju sireve i jogurte, te mnogo voća i povrća uobičajenog za istočni Mediteran, uključujući kisele krastavce, ljute papričice, masline i pistacije. Dok je svinjetina zabranjena sljedbenicima islama, drugo meso kao što su jagnjetina i piletina su osnovna namirnica. Velik dio sirijske hrane je jako začinjen, a hurme i smokve se koriste na načine koji se obično ne nalaze u tipičnoj američkoj hrani. Punjene tikvice, listovi grožđa i listovi kupusa su uobičajena jela. Popularan slatkiš je baqlawa, koji se nalazi širom istočnog Mediterana, napravljen od filo tijesta punjenog pastom od oraha i prelivenog šećernim sirupom.

MUZIKA

Arapska ili bliskoistočna muzika je živa tradicija koja se proteže oko 13 stoljeća. Njegove tri glavne podjele su klasična, vjerska i narodna, od kojih je posljednja proširena u moderno doba u noviju pop tradiciju. Centralni deo muzike iz Sirije i arapskih zemalja su monofonija i heterofonija, vokalprocvat, suptilna intonacija, bogata improvizacija i arapske ljestvice, toliko različite od onih u zapadnoj tradiciji. Upravo te karakteristike daju bliskoistočnoj muzici njen prepoznatljiv, egzotičan zvuk, barem za uši Zapada.

"Ja kao prvo, nisam učio jezik. Da me poštedim sramote i da ubrzam razgovor među nama, moji sirijski prijatelji su mi se obraćali na mom jeziku. U fabrici za pakovanje nije bilo ništa bolje, jer su većina radnika oko mene bili stranci kao i ja. Kada su međusobno razgovarali, koristili su svoj jezik, kada su razgovarali sa mnom, koristili su psovke."

Salom Rizk, sirijski Yankee, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Maqam, ili melodijski modovi su osnova za muziku klasičnog žanra. Za ove modove su postavljeni intervali, kadenca, pa čak i završni tonovi. Osim toga, klasična arapska muzika koristi ritmičke modove slične srednjovjekovnoj zapadnjačkoj muzici, sa kratkim jedinicama koje potiču iz poetskih mjera. Islamska muzika se u velikoj mjeri oslanja na pjevanje iz Kurana i ima sličnosti sa gregorijanskim pjevanjem. Dok klasična i religiozna muzika imaju redovne karakteristike kroz ogromnu količinu zemlje i kulture, arapska narodna muzika odražava pojedinačne kulture Druza, Kurda i Beduina, na primjer.

Muzički instrumenti koji se koriste u klasičnoj muzici su prvenstveno žičani,sa ud, instrumentom kratkog vrata sličan lutnji, koji je najtipičniji. Gusle sa šiljcima, ili rabab, su još jedan važan žičani instrument koji se guda, dok qanun podsjeća na citru. Za narodnu muziku, najčešći instrument je dugovrata lutnja ili tanbur. Bubnjevi su takođe uobičajeni prateći instrument u ovoj vitalnoj muzičkoj tradiciji.

Ovaj Amerikanac sirijski je trgovac hranom u sirijskoj četvrti New Yorka.

TRADICIONALNA NOŠNJA

Tradicionalna odjeća kao što je shirwal, koje su široke crne pantalone, rezervirana je isključivo za izvođače etno plesa. Tradicionalno odijevanje je gotovo u potpunosti prošlost za sirijske Amerikance, kao i za domorodačke Sirijce. Zapadna haljina je danas tipična i u Siriji i u Sjedinjenim Državama. Neke muslimanke nose tradicionalni hidžab u javnosti. To se može sastojati od kaputa dugih rukava, kao i bijelog šala koji prekriva kosu. Nekima je dovoljan sam šal, koji proizlazi iz muslimanskog učenja da treba biti skroman.

PRAZNICI

I kršćanski i muslimanski sirijski Amerikanci slave razne vjerske praznike. Pristaše islama slave tri glavna praznika: period od 30 dana posta tokom dnevnih sati poznat kao Ramazan ; pet dana koji obilježavaju kraj Ramazana, poznatih kao 'Eid al-Fitr ;i Kurban-bajram, "Praznik žrtve." Ramazan, koji se održava u devetom mjesecu islamskog kalendara, vrijeme je slično kršćanskom korizmu, u kojem se samodisciplina i umjerenost koriste za fizičko i duhovno čišćenje. Kraj Ramazana je obilježen Ramazanskim bajramom, nešto kao križ između Božića i Dana zahvalnosti, užurbanog festivalskog vremena za Arape. Praznik žrtve, s druge strane, obilježava intervenciju anđela Gavrila u žrtvovanju Ismaila. Prema Kuranu, ili Kuranu, muslimanskoj svetoj knjizi, Bog je tražio od Abrahama da žrtvuje svog sina Ismaila, ali je Gabriel intervenirao u posljednjem trenutku, zamijenivši dječaka janjetom. Ovaj praznik se održava u vezi sa hodočašćem u Meku, obavezom praktikanata muslimana.

Dane svetaca slave hrišćanski Sirijci, kao i Božić i Uskrs; međutim, pravoslavni Uskrs pada na drugu nedjelju od zapadnog Uskrsa. Arapski muslimani sve češće slave Božić, ne kao vjerski praznik, već kao vrijeme okupljanja porodica i razmjene poklona. Neki čak ukrašavaju božićno drvce i postavljaju druge božićne ukrase. Dan nezavisnosti Sirije, 17. april, malo se slavi u Americi.

ZDRAVSTVENI PROBLEMI

Nijedna medicinska stanja nisu specifična za sirijske Amerikance. Međutim, postoje slučajevi viših-stopa anemije i intolerancije na laktozu u ovoj populaciji je veća od prosječne. Rane sirijske imigrante često su vraćali službenici za imigraciju zbog trahoma, bolesti oka koja je posebno rasprostranjena u Velikoj Siriji tog vremena. Istaknuto je, također, da se sirijski Amerikanci oslanjaju na rješavanje psihičkih problema unutar same porodice. I dok su arapski doktori uobičajeni, arapske američke psihologe i psihijatre je teže pronaći.

Jezik

Sirijci su govornici arapskog jezika koji imaju svoj vlastiti dijalekt formalnog jezika, koji ih kao grupu odvaja od drugih naroda koji govore arapski. Poddijalekti se mogu naći kao njihov dijalekt, ovisno o mjestu porijekla; na primjer, Alep i Damask svaki ima poseban poddijalekt s akcentom i idiomatskim posebnostima jedinstvenim za regiju. Uglavnom, drugi mogu razumjeti govornike dijalekta, posebno oni koji su blisko povezani sa sirijskim dijalektom kao što su libanonski, jordanski i palestinski.

Nekada je u Sjedinjenim Državama postojala bogata izobilja arapskih novina i časopisa. Međutim, žurba za asimilacijom, kao i smanjenje broja novih imigranata zbog kvota doveli su do opadanja takvih publikacija i govornog arapskog jezika. Roditelji svoju djecu nisu učili jeziku i zbog toga su se njihova jezička tradicija izgubila u roku od nekoliko godinageneracije u Americi. Međutim, među novijim imigrantima jezička tradicija je jača. Časovi arapskog za malu djecu ponovo su uobičajeni, kao i arapske crkvene službe koje se održavaju u nekim crkvama i pogled na arapski jezik u komercijalnim natpisima koji reklamiraju arapska preduzeća.

POZDRAV I POPULARNI IZRAZI

Sirijski pozdravi često dolaze u trojkama s odgovorom i protuodgovorom. Najtipičniji pozdrav je običan pozdrav, Zdravo, Marhaba, koji izaziva odgovor Ahlen —Dobrodošli, ili Marhabteen, Dva zdravo. Ovo može zaraditi protuodgovor Maraahib, ili Nekoliko pozdrava. Jutarnji pozdrav je Sabaah al-kehir, Jutro je dobro, nakon čega slijedi Sabaah an-noor– Jutro je lagano. Večernji pozdrav je Masa al-kheir na koji je odgovorio sa Masa nnoor. Pozdravi koji se razumiju u cijelom arapskom svijetu su Asalam 'a laykum —Mir s vama— nakon čega slijedi Wa 'a laykum asalaam– Mir i vama.

Formalni uvod je Ahlein ili Ahlan je bio Sahlan, dok je popularna zdravica Sahteen May vaše zdravlje poboljšati. Kako si? je Keif haalak ?; na ovo se često odgovara sa Nushkar Allah– Zahvaljujemo Bogu. Postoje i razrađene jezičke diferencijacije za rod i za pozdrave upućene grupi, a ne pojedincu.

Porodicai dinamika zajednice

Kao što je napomenuto, sirijsko-američke porodice su općenito blisko povezane, patrijarhalne jedinice. Nuklearne porodice u Americi su u velikoj mjeri zamijenile proširenu porodicu sirijske domovine. Nekada je najstariji sin imao poseban položaj u porodici: dovodio je nevjestu u roditeljsku kuću, tamo odgajao djecu i brinuo se o roditeljima u starosti. Kao i mnogo toga o tradicionalnim sirijskim stilovima života, i ovaj se običaj s vremenom u Americi slomio. Muškarci i žene sve više dijele ravnopravniju ulogu u sirijsko-američkim domaćinstvima, pri čemu je žena često na radnom mjestu, a muž također ima aktivniju ulogu u odgoju djece.

OBRAZOVANJE

Tradicija visokog obrazovanja je već postojala kod mnogih doseljenika iz stare Velike Sirije, posebno onih iz okoline Bejruta. To je dijelom bilo zbog prevlasti mnogih zapadnih vjerskih institucija koje su tamo uspostavljene od kasnog devetnaestog stoljeća nadalje. Amerikanci, Rusi, Francuzi i Britanci su upravljali ovim ustanovama. Imigranti iz Damaska ​​i Alepa u Siriji također su bili navikli na institucije visokog obrazovanja, iako općenito što je imigrant bio ruralniji, to je manji naglasak stavljen na njegovo ili njeno obrazovanje u ranoj sirijsko-američkoj zajednici.

Vremenom je stav sirijske zajednice bio uporedan sa stavom sirijske zajedniceistočna mediteranska obala i pustinja Sjeverne Arabije. Zaista, drevna Sirija, Velika Sirija ili "Surija", kako su je ponekad nazivali, većinu istorije bila je sinonim za Arapsko poluostrvo, obuhvatajući moderne nacije Sirije, Libana, Izraela, Palestine i Jordana. Međutim, nakon podjele u Prvom svjetskom ratu i nezavisnosti 1946. godine, zemlja je bila ograničena na svoje sadašnje granice. Ovaj esej bavi se imigrantima iz Velike Sirije i moderne države Sirije.

ISTORIJA

Od davnina, područje koje je postalo poznato kao Sirija imalo je niz vladara, uključujući Mezopotamce, Hetite, Egipćane, Asirce, Babilonce, Perzijance i Grke. Pompej je doveo rimsku vlast u region 63. p.n.e. , čime je Velika Sirija postala rimska provincija. Kršćanska era je donijela stoljeće nemira sve dok se islamska invazija 633-34. godine n.e. Damask nije predao muslimanskim trupama 635. godine; do 640. osvajanje je bilo završeno. Stvorena su četiri okruga, Damask, Hims, Jordan i Palestina, a relativni mir i prosperitet, kao i vjerska tolerancija, bili su obilježje loze Omajada, koja je vladala regijom tokom jednog stoljeća. Arapski jezik je u to vrijeme prožimao regiju.

Slijedila je dinastija Abasida sa središtem u Iraku. Ova linija, koja je vladala iz Bagdada, bila je manje tolerantna prema vjerskim razlikama. Ova dinastija se raspala, iAmerika u cjelini: obrazovanje je sada važnije za svu djecu, a ne samo za muškarce. Fakultetsko i univerzitetsko obrazovanje je visoko cijenjeno, a općenito se pokazalo da su Arapski Amerikanci bolje obrazovani od prosječnog Amerikanca. Udio Arapskih Amerikanaca, na primjer, koji su na popisu iz 1990. godine prijavili da su stekli magisterij ili više, dvostruko je veći od opće populacije. Za profesionalce rođene u inostranstvu, nauke su poželjna oblast studiranja, sa velikim brojem koji postaju inženjeri, farmaceuti i doktori.

ULOGA ŽENA

Iako se tradicionalne uloge iz Sirije raspadaju kako porodice duže ostaju u Sjedinjenim Državama, žene su i dalje srce porodice. One su odgovorne za kuću i podizanje djece, a također mogu pomagati svojim muževima u poslu. U tom pogledu sirijsko-američka zajednica se razlikuje od američkih porodica. Samostalna karijera za sirijske i arapske žene u Americi još uvijek je izuzetak, a ne norma.

UDVARANJE I VJENČANJA

Baš kao što rodne uloge i dalje vladaju u radnoj snazi, tako i tradicionalne vrijednosti u vezi sa izlaskom, čednošću i brakom. Konzervativniji sirijski Amerikanci i nedavni imigranti često prakticiraju ugovorene brakove, uključujući endogamne (unutar grupe) brakove između rođaka, što će koristiti prestižu obje porodice. Udvaranje je aafera sa pratnjom, strogo nadgledana; ležerni izlasci, u američkom stilu, nisu odobravani u ovim tradicionalnijim krugovima.

Međutim, među asimiliranijim Amerikancima Sirije, izlasci su opuštenija situacija i parovi sami donose odluku hoće li se vjenčati ili ne, iako roditeljski savjet ima veliku težinu. U muslimanskoj zajednici zabavljanje je dozvoljeno samo nakon ritualnog zaruka. Donošenjem bračnog ugovora, kitb al-kitab, postavlja se probni period za par mjeseci ili godinu dana u kojima se naviknu jedno na drugo. Brak se konzumira tek nakon formalne ceremonije. Većina sirijskih Amerikanaca ima tendenciju vjenčanja unutar svoje vjerske zajednice, ako ne i etničke zajednice. Tako bi se, na primjer, arapska muslimanka, koja ne može pronaći arapskog muslimana za udaju, vjerojatnije udala za ne-arapskog muslimana, kao što je Iranac ili Pakistanac, nego za Arapina kršćanina.

Brak je svečani zavjet za stanovnike Bliskog istoka općenito; stope razvoda za sirijske Amerikance odražavaju to i ispod su nacionalnog prosjeka. Razvod iz razloga lične nesreće se još uvijek obeshrabruje unutar grupe i porodice, i iako je razvod sada češći za asimilirane Amerikance Sirije, višestruki razvod-ponovni brakovi u mainstream Americi se ne odobravaju.

Općenito, sirijski američki parovi imaju tendenciju da rađaju djecu ranije od Amerikanaca, i obično imajutakođe veće porodice. Bebe i mlađi se često maze, a dječacima se često daje više slobode nego djevojčicama. U zavisnosti od stepena asimilacije, dječaci se odgajaju za karijeru, dok se djevojčice pripremaju za brak i podizanje djece. Srednja škola je gornja granica obrazovanja za mnoge djevojčice, dok se od dječaka očekuje da nastave školovanje.

RELIGIJA

Islam je dominantna religija Sirije, iako su većina ranih emigranata iz Velike Sirije bili kršćani. Moderniji imigracijski obrasci odražavaju vjerski sastav moderne Sirije, ali sirijsko-američku zajednicu čini niz vjerskih grupa od sunitskih muslimana do grčkih pravoslavnih kršćana. Islamske grupe su podijeljene u nekoliko sekti. Sunitska sekta je najveća u Siriji i čini 75 posto stanovništva. Tu su i alavitski muslimani, ekstremna sekta šiita. Treća najveća islamska grupa su Druzi, otcijepljena muslimanska sekta koja ima korijene u ranijim, neislamskim religijama. Mnogi od ranih sirijskih imigranata bili su Druzi.

Kršćanske denominacije uključuju različite grane katolicizma, uglavnom istočnog obreda: armenske katolike, sirijske katolike, katoličke Kaldejce, kao i rimokatolike latinskog obreda, melkite i maronite. Pored toga, tu su i grčki pravoslavci, sirijski pravoslavci, nestorijanci i protestanti. Theprve sirijske crkve izgrađene u New Yorku između 1890. i 1895. bile su melkitske, maronitske i pravoslavne.

Vjerska pripadnost u Velikoj Siriji bila je ekvivalentna pripadnosti naciji. Osmanlije su razvile takozvani millet sistem, način podjele građana na političke subjekte prema vjeri. Takva pripadnost je tokom stoljeća postala druga tema identiteta, uz porodične veze, za Sirijce. Iako sve bliskoistočne religije dijele zajedničke vrijednosti kao što su dobročinstvo, gostoprimstvo i poštovanje autoriteta i starosti, pojedinačne sekte se međusobno takmiče. Razlike između različitih katoličkih vjera nisu velike dogmatske; na primjer, crkve se razlikuju po svom vjerovanju u papinsku nepogrešivost, i neke obavljaju službe na arapskom i grčkom, a druge samo na aramejskom.

Kao što je navedeno, najraniji sirijski imigranti su uglavnom bili kršćani. Trenutno u Americi postoji 178 crkava i misija koje služe pravoslavnima. Vode se razgovori između pravoslavnih i melkitskih sveštenika o mogućem ponovnom ujedinjenju dvije vjere. Melkitske, maronitske i pravoslavne crkve potvrđuju i krštavaju vjernike i za evharistiju koriste kruh natopljen vinom. Često se ceremonije obavljaju na engleskom kako bi se služilo asimiliranom članstvu. Popularni sveci za Maronite su St. Maron i St. Charbel; za Melkite, Sv. Vasilije; a za pravoslavne sveti Nikola i sv.George.

Iako su neki muslimani i Druzi stigli u ranim talasima imigracije, većina ih je došla od 1965. Općenito, smatrali su da je teže održati svoj vjerski identitet u Americi nego kršćanskim imigrantima iz iste regije. Dio muslimanskog rituala je molitva pet puta dnevno. Kada nijedna džamija nije dostupna za klanjanje, male grupe se okupljaju i iznajmljuju sobe u komercijalnim četvrtima, gdje mogu održati podnevnu molitvu.

Zapošljavanje i ekonomske tradicije

Naff je u Becoming American istaknuo da ako je cilj sirijskog imigranta bio stjecanje bogatstva, trgovina je sredstvo za zaradu. Pisac je napomenuo da je "90 do 95 posto stiglo sa izričitom svrhom da prodaju pojmove i suhu robu i to je činilo tokom perioda u imigrantskom iskustvu." Mladići iz sela širom Velike Sirije emigrirali su krajem devetnaestog veka u nadi da će se brzo obogatiti u relativno unosnom poduhvatu trgovine od vrata do vrata u američkom zaleđu sa nedovoljno usluga. Takav rad je imao očigledne prednosti za imigrante: bilo je potrebno malo ili nimalo obuke i ulaganja, ograničen vokabular i pružao je trenutnu, iako oskudnu platu. Nestrpljivi sirijski imigranti strpani su u brodove i krenuli u "Amriku" ili "Nay Yark", a mnogi od njih su završili u Brazilu ili Australiji kao rezultat beskrupuloznih brodskih agenata.

Amerika je u to vrijeme bila utranzicija. Kako je nekoliko seoskih porodica posjedovalo kočije, trgovci su bili uobičajena pojava na prijelazu iz 20. stoljeća. Noseći artikle od dugmadi preko tregera do makaza, takvi su trgovci bili distributivni sistem mnogih malih proizvođača. Prema Naffu, "ovi sitni lutajući poduzetnici, koji su napredovali u doba velikog kapitalističkog trgovanja, izgledali su kao nešto zaustavljeno u vremenskom iskrivljenju." Naoružani svojim ruksacima, a ponekad i kočijama punim robe, ovi preduzimljivi ljudi bavili su se zanatima na sporednim putevima od Vermonta do Sjeverne Dakote. Mreže takvih trgovaca proširile su se širom Amerike u svaku državu i pomogle u distribuciji naseljavanja Amerikanaca Sirije. Iako Sirijci nisu bili jedinstveni u trgovini, oni su se razlikovali po tome što su se prvenstveno držali trgovine u ruksacima i ruralne Amerike. To je rezultiralo dalekim zajednicama sirijskih Amerikanaca, od Utice, New Yorka do Fort Waynea, Indiana, do Grand Rapidsa, Michigan i šire. Muslimani i Druzi su također bili među ovim trgovcima, ali u manjem broju. Najveća od ovih ranih muslimanskih grupa bila je sa sjedištem u Providenceu, Rhode Island, odakle su njeni članovi kretali uz istočnu obalu. Veliki

Ovaj mladi sirijski Amerikanac prodaje piće u sirijskoj četvrti u New Yorku. Druzske zajednice mogle su se naći u Massachusettsu, a do 1902. muslimanske i Druzovegrupe su se mogle naći u Sjevernoj Dakoti i Minnesoti i sve do Sijetla na zapadu.

Mnogi imigranti su koristili trgovinu kao korak ka zarađivanju u vlastitom biznisu. Prijavljeno je da je do 1908. u Americi već postojalo 3.000 preduzeća u vlasništvu Sirije. Sirijci su ubrzo također popunili pozicije u profesijama, od doktora preko advokata do inženjera, a do 1910. godine postojala je mala grupa sirijskih milionera da daju dokaze o "zemlji mogućnosti". Suha roba bila je poseban sirijski specijalitet, posebno odjeća, tradicija koja se može vidjeti u modernim odjevnim carstvima Farah i Haggar, oba ranih sirijskih imigranata. Auto-industrija je također odnijela mnogo ranih imigranata, što je rezultiralo velikim zajednicama u Dearbornu i blizu Detroita.

Kasniji imigranti imaju tendenciju da budu bolje obučeni od prvog vala imigranata. Oni služe u oblastima od informatike do bankarstva i medicine. Srezovima u automobilskom sektoru 1970-ih i 1980-ih godina, fabrički radnici sirijskog porijekla bili su posebno teško pogođeni, a mnogi su bili primorani da idu na javnu pomoć, što je bila izuzetno teška odluka za porodice za koje je čast sinonim za samopouzdanje.

Gledajući arapsko-američku zajednicu u cjelini, njena distribucija na tržištu rada prilično blisko odražava distribuciju američkog društva općenito. Čini se da su Arapski Amerikanci, prema popisu iz 1990. godine, u većoj mjerikoncentrisane na poduzetničke i samozaposlene pozicije (12 posto naspram samo 7 posto u općoj populaciji), te u prodaji (20 posto naspram 17 posto u općoj populaciji).

Politika i vlada

Sirijski Amerikanci su u početku bili tihi politički. Zajedno, oni nikada nisu pripadali ni jednoj ni drugoj političkoj stranci; njihova politička pripadnost odražavala je veću američku populaciju, a vlasnici preduzeća među njima često su glasali za republikance, a radnici sa plavim ovratnicima ostaju kod demokrata. Kao politički subjekt, oni tradicionalno nisu imali uticaj drugih etničkih grupa. Jedno rano pitanje koje je uzbudilo Amerikance Sirijce, kao i sve Arapske Amerikance, bio je slučaj Dow iz 1914. u Gruziji, koji je utvrdio da su Sirijci bili bijelci i da im se stoga ne može odbiti naturalizacija na osnovu rase. Od tog vremena, druga generacija sirijskih Amerikanaca birana je na funkcije od sudaca do američkog Senata.

Sirijsko-američka politička akcija od sredine do kasnog dvadesetog stoljeća fokusirana je na arapsko-izraelski sukob. Podjela Palestine 1948. donijela je iza kulisa proteste sirijskih lidera. Nakon rata 1967. godine, sirijski Amerikanci su počeli da se pridružuju političkim snagama drugim arapskim grupama kako bi pokušali utjecati na vanjsku politiku SAD-a u vezi s Bliskim istokom. Udruženje diplomiranih arapskih univerziteta nadalo se da će obrazovatiAmerička javnost o pravoj prirodi arapsko-izraelskog spora, dok je Nacionalna asocijacija arapskih Amerikanaca formirana početkom 1970-ih da lobira kod Kongresa u tom pogledu. Godine 1980. osnovan je Američki arapski komitet za borbu protiv diskriminacije kako bi se suprotstavio negativnim arapskim stereotipima u medijima. Godine 1985. osnovan je Arapsko-američki institut kako bi promovirao arapsko-američko učešće u američkoj politici. Kao rezultat toga, organizirane su i manje regionalne akcione grupe koje podržavaju arapsko-američke kandidate za funkcije, kao i kandidate koji su simpatični arapsko-američkom stajalištu u međunarodnim i unutrašnjim poslovima.

Individualni i grupni doprinosi

Treba napomenuti da ne postoji uvijek jasna razlika između mjesta porijekla kada se radi o historiji sirijske imigracije. Za pojedince, kao i za imigracionu evidenciju, zbrka između Velike Sirije i moderne Sirije predstavlja određene poteškoće. Međutim, sljedeća lista uglavnom se sastoji od pojedinaca koji su ili stigli u prvom valu velikosirijske imigracije ili su bili potomci takvih imigranata. Dakle, u najvećem mogućem smislu, ovi značajni pojedinci su sirijski Amerikanci.

AKADEMIJA

Dr. Rashid Khaldi sa Univerziteta u Čikagu i dr. Ibrahim Abu Lughod postali su poznati komentatori u medijima o pitanjima koja se bave Bliskim istokom. FilipHitti je bio sirijski Druz koji je postao istaknuti učenjak na Princetonu i priznati stručnjak za Bliski istok.

BIZNIS

Nathan Solomon Farah je osnovao prodavnicu na teritoriji Novog Meksika 1881. godine, kasnije je postao developer u regiji, podstičući rast i Santa Fea i Albuquerquea. Mansur Farah, stigavši ​​u Ameriku 1905. godine, pokrenuo je kompaniju za proizvodnju pantalona koja još uvijek nosi porodično ime. Haggar iz Dalasa je takođe počeo kao sirijski posao, kao i kompanija za preradu hrane Azar, takođe u Teksasu, i Mode-O-Day, koju je osnovala porodica Malouf iz Kalifornije. Amin Fayad, koji se nastanio u Washingtonu, D.C., bio je prvi koji je uspostavio servis za ishranu istočno od Misisipija. Paul Orfalea (1946–) osnivač je Kinkovog lanca fotokopiranja. Ralph Nader (1934–) je poznati zagovornik potrošača i kandidat za predsjednika SAD-a 1994.

ZABAVA

F. Murray Abraham bio je prvi sirijski Amerikanac koji je osvojio Oscara za uloga u Amadeusu ; Frank Zappa je bio poznati rok muzičar; Moustapha Akkad je režirao Lav u pustinji i Poruku kao i trilere Noć vještica ; Casey Kasem (1933–) jedan je od najpoznatijih američkih disk džokeja.

VLADINA SLUŽBA I DIPLOMATIJA

Najib Halaby je bio savjetnik za odbranu za vrijeme administracije Trumana i Eisenhowera; Dr George Atiyeh je bioSirija je pala pod kontrolu egipatske linije sa sjedištem u Kairu. Kultura je cvetala u desetom i jedanaestom veku, iako su krstaši vršili prodore Evrope da bi ponovo zauzeli Svetu zemlju. Saladin je zauzeo Damask 1174. godine, efektivno protjeravši krstaše sa njihovih zauzetih pozicija i uspostavio centre učenja, kao i izgradio trgovačke centre i novi kopneni sistem koji je stimulisao ekonomski život.

Mongolske invazije tokom trinaestog veka poharale su region, a 1401. Tamerlan je opljačkao Alep i Damask. Sirijom je nastavila vladati iz Egipta tokom petnaestog veka dinastija Mameluk sve do 1516. godine, kada su turski Osmanlije porazili Egipat i zauzeli celu drevnu Siriju. Osmanska kontrola trajala bi četiri stoljeća. Osmanlije su stvorile četiri jurisdikcijske oblasti, od kojih je svaki vladao guverner: Damask, Alep, Tripoli i Sidon. Rani guverneri su svojim fiskalnim sistemom podsticali poljoprivredu, a žitarice kao i pamuk i svila proizvodile su se za izvoz. Alep je postao važan centar trgovine sa Evropom. Italijanski, francuski i engleski trgovci počeli su da se naseljavaju u regiju. Hrišćanskim zajednicama je takođe bilo dozvoljeno da cvetaju, posebno tokom sedamnaestog i osamnaestog veka.

Do osamnaestog stoljeća, međutim, osmanska vlast je počela slabiti; Upadi beduina iz pustinje su se povećali i opći prosperitetimenovan za kustosa arapskog i bliskoistočnog odjela Kongresne biblioteke; Philip Habib (1920-1992) bio je diplomata od karijere koji je pomogao u pregovorima o okončanju Vijetnamskog rata; Nick Rahal (1949–) je američki kongresmen iz Virdžinije od 1976.; Donna Shalala, istaknuta Arapska Amerikanka u Clintonovoj administraciji, obavljala je dužnost sekretara za zdravstvo i ljudske usluge.

LITERATURA

William Blatty (1928–) napisao je knjigu i scenarij za The Exorcist ; Vance Bourjaily (1922–), autor je knjige Ispovijesti provedene mladosti ; pjesnik Khalil Gibran (1883-1931), bio je autor Proroka. Ostali pjesnici su Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–) i Elmaz Abinader (1954–).

MUZIKA I PLES

Paul Anka (1941–), pisac i pjevač popularnih pjesama 1950-ih; Rosalind Elias (1931–), sopran u Metropoliten operi; Elie Chaib (1950–), plesač u Paul Taylor Company.

NAUKA I MEDICINA

Michael DeBakey (1908–) je bio pionir u operaciji bajpasa i izumio srčanu pumpu; Elias J. Corey (1928–) sa Univerziteta Harvard, dobio je 1990. Nobelovu nagradu za hemiju; Dr. Nadeem Muna je 1970-ih razvio krvni test za identifikaciju melanoma.

Mediji

PRINT

Akcija.

Međunarodne arapske novine štampane na engleskom i arapskom jeziku.

Kontakt: Raji Daher, urednik.

Adresa: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefon: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Američko-arapska poruka.

Vjerski i politički nedjeljnik osnovan 1937. godine i štampan na engleskom i arapskom jeziku.

Kontakt : Imam M. A. Hussein.

Adresa: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefon: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Kontakt: Tawfic E. Farah, urednik.

Adresa: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Mostovi).

Arapski/engleski tromjesečnik koji objavljuje poeziju i eseje o umjetnosti i političkim temama.

Kontakt: Munir Akash, urednik.

Adresa: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefon: (212) 870-2053.

Veza.

Kontakt: John F. Mahoney, izvršni direktor.

Adresa: Amerikanci za razumijevanje Bliskog istoka, soba 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefon: (212) 870-2053.

Middle East International.

Kontakt: Michael Wall, urednik.

Adresa: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (202) 232-8354.

Washingtonski izvještaj o bliskoistočnim pitanjima.

Kontakt: Richard H. Curtiss, izvršni urednik.

Adresa: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (800) 368-5788.

RADIO

Arapska mreža Amerike.

Emituje jedan do dva sata arapskog programa tjedno u urbanim područjima s velikom arapskom američkom populacijom, uključujući Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles i San Francisco.

Kontakt: Eptisam Malloutli, direktor programa radija.

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (800) ARAB-NET.

TELEVIZIJA

Arapska mreža Amerike (ANA).

Kontakt: Laila Shaikhli, direktorica TV programa.

Vidi_takođe: Istorija i kulturni odnosi - Aveyronnais

Adresa: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon : (800) ARAB-NET.

TAC arapski kanal.

Kontakt: Jamil Tawfiq, direktor.

Adresa: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefon: (212) 425-8822.

Organizacije i udruženja

Američki arapski komitet za borbu protiv diskriminacije (ADC).

Bori se protiv stereotipa i klevete u medijima i na drugim mjestima javnog života, uključujući politiku.

Adresa: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

Telefon: (202) 244-2990.

Arapsko-američki institut (AAI).

Podstiče učešće arapskih Amerikanaca u političkom procesu na svim nivoima.

Kontakt: James Zogby, izvršni direktor.

Adresa: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Vidi_takođe: Orijentacija - Yoruba

Vijeće arapskih žena (AWC).

Nastoji informirati javnost o arapskim ženama.

Kontakt: Najat Khelil, predsjednik.

Adresa: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Nacionalno udruženje arapskih Amerikanaca (NAAA).

Lobi Kongres i administraciju u vezi sa arapskim interesima.

Kontakt : Khalil Jahshan, izvršni direktor.

Adresa: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 842-1840.

Sirijsko-američko udruženje.

Adresa: k.o. Poreska uprava, P.O. Box 925, Menlo Park, Kalifornija, 94026-0925.

Muzeji i istraživački centri

Arapsko-američka kolekcija porodice Faris i Yamna Naff.

Kontakt: Alixa Naff.

Adresa: Arhivski centar, Nacionalni muzej istorije, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telefon: (202) 357-3270.

Izvori za dodatno proučavanje

Abu-Laban, Baha, i Michael W. Suleiman, ur. Arapski Amerikanci: Kontinuitet i promjena. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "Arapski Amerikanci", American Demographics, januar 1994, str. 22-30.

Kayal, Philip i Joseph Kayla. Sirijski Libanonci u Americi: Studija o religiji i asimilaciji. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigracija iz Sirije i sirijsko-libanska zajednica Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Dolazak naroda koji govori arapski u Sjedinjene Države. Staten Island, NY: Centar za studije migracija, 1995.

a sigurnost je opala. Kratak period egipatske dominacije ponovo je zamijenjen otomanskom vlašću 1840. godine, ali tenzije su rasle između vjerskih i etničkih grupa u regiji. Sa masakrom kršćana od strane muslimanske rulje u Damasku 1860. godine, Evropa je počela više intervenirati u stvari umirućeg Osmanskog carstva, uspostavljajući autonomni okrug Libanon, ali ostavljajući Siriju neko vrijeme pod osmanskom kontrolom. U međuvremenu, francuski i britanski uticaj stekli su u regionu; stanovništvo se stalno vesterniziralo. Ali arapsko-turski odnosi su se pogoršali, posebno nakon Mladoturske revolucije 1908. Arapski nacionalisti su tada došli do izražaja u Siriji.

MODERNO DOBA

U Prvom svjetskom ratu Sirija je pretvorena u vojnu bazu Osmanskog carstva koje se borilo s Nijemcima. Međutim, nacionalistički Arapi, pod Faysalom, stali su uz Britance, s legendarnim T. E. Lawrenceom i Allenbyjem. Nakon rata, regijom je neko vrijeme vladao Faysal, ali je francuski mandat iz Lige naroda stavio novopodijeljenu regiju pod francusku kontrolu dok se ne može dogovoriti nezavisnost. Zapravo, Francuzi nisu bili zainteresovani za takvu nezavisnost, a tek je sa Drugim svetskim ratom konačno uspostavljena slobodna Sirija. Britanske i slobodne francuske trupe okupirale su zemlju do 1946. godine, kada je vlast preuzela sirijska civilna vlada.

Bilo ih je mnogoizazove za takvu vladu, uključujući pomirenje brojnih vjerskih grupa. Oni su uključivali većinsku sunitsku muslimansku sektu sa druge dvije dominantne muslimanske grupe, alavite , ekstremnu šiitsku grupu i Druze, predmuslimanska sekta. Bilo je i hrišćana, podeljenih na pola tuceta sekti, i Jevreja. Uz to, trebalo je rješavati etničke i ekonomsko-kulturne razlike, od seljaka do zapadnjačkih urbanista, i od Arapa do Kurda i Turaka. Pukovnici su preuzeli vlast 1949. s neuspjehom civilne vlade koju su uglavnom činili sunitski zemljoposjednici. Beskrvni državni udar doveo je pukovnika Husni as-Zaima na vlast, ali je on ubrzo srušen.

Uslijedio je niz takvih prevrata, kao i neuspješna unija s Egiptom od 1958. do 1961. godine. U sve većoj mjeri, vladajuća moć je bila na panarabističkim Ba'th socijalistima u vojsci. Dana 14. marta 1971. godine, general Hafiz al-Assad je položio zakletvu kao predsjednik titularne demokratije nakon što je preuzeo vlast od pukovnika Salaha al-Jadida. Assad je ostao na vlasti od tog vremena, uživajući određenu popularnost od nacionalista, radnika i seljaka zbog svoje zemljišne reforme i ekonomskog razvoja. Tek 1991. godine, Assad je ponovo izabran na referendumu.

Modernu sirijsku vanjsku politiku uvelike je vodio arapsko-izraelski sukob; Sirija je pretrpjela nekoliko poraza od rukeIzraelci. Sirijska Golanska visoravan i dalje je sporno pitanje između dvije zemlje. Arapski odnosi su bili zategnuti zbog podrške Sirije Iranu protiv Iraka u desetogodišnjem iransko-iračkom ratu; Sirijsko-libanski odnosi su se također pokazali kao nestabilno pitanje. Sirija i dalje drži preko 30.000 vojnika u Libanu. Tokom Hladnog rata, Sirija je bila saveznik SSSR-a, primajući pomoć u naoružanju od te zemlje. Ali s padom komunizma, Sirija se više okrenula Zapadu. Sa iračkom invazijom na Kuvajt, Sirija je poslala trupe u pomoć u oslobađanju Kuvajta pod vodstvom UN-a. Tokom svoje duge vladavine, Ba'thov režim je uveo red u zemlju, ali uglavnom po cijenu prave demokratske vlasti; neprijatelji vlade su oštro potisnuti.

PRVI SIRIJCI U AMERICI

Teško je raspravljati o vremenskim periodima i broju ranog doseljavanja Sirijaca u Ameriku jer je naziv "Sirija" značio mnogo stvari tokom stoljeća. Prije 1920. Sirija je zapravo bila Velika Sirija, dio Osmanskog carstva koji se protezao od planina jugoistočne Male Azije do Akabskog zaljeva i Sinajskog poluotoka. „Sirijski“ imigranti su stoga podjednako vjerovatno dolazili iz Bejruta ili Betlehema kao i iz Damaska. Dodatna komplikacija u službenim zapisima rezultat je prošle osmanske vladavine u regiji. Imigranti bi mogli biti klasifikovani kao Turci na ostrvu Ellis da su došliiz Sirije tokom osmanskog perioda. Najčešće se sirijsko-libanonci miješaju s imigrantima iz moderne države Sirije. Međutim, vjerovatno je da je bilo malo imigracije Sirijaca ili Arapa u značajnom broju sve do nakon 1880. Štaviše, određeni broj imigranata koji su došli za vrijeme i nakon građanskog rata vratio se na Bliski istok nakon što su zaradili dovoljno sredstava za to.

Do Prvog svetskog rata, većina "Siraca" je zapravo dolazila iz hrišćanskih sela oko planine Liban. Procjene broja ranih imigranata kreću se između 40.000 i 100.000. Prema Philipu Hittiju, koji je napisao autoritativnu ranu povijest pod naslovom Sirijci u Americi, skoro 90.000 ljudi iz Velike Sirije stiglo je u Sjedinjene Države između 1899.-1919. Nadalje je primijetio da je u vrijeme pisanja, 1924. godine, "sigurno pretpostaviti da trenutno u Sjedinjenim Državama ima oko 200.000 Sirijaca, rođenih u inostranstvu i od roditelja Sirijaca." Procjenjuje se da je između 1900. i 1916. godine oko 1.000 službenih unosa godišnje dolazilo iz okruga Damask i Alep, dijelova današnje Sirije ili Republike Sirije. Većina ovih ranih imigranata nastanila se u urbanim centrima Istoka, uključujući New York, Boston i Detroit.

Do useljavanja u Sjedinjene Države došlo je iz nekoliko razloga. Novi dolasci u Ameriku iz Velike Sirije bili su od tražiteljavjerske slobode onima koji su željeli izbjeći tursku regrutaciju. Ali daleko najveći motivator bio je američki san o ličnom uspjehu. Ekonomski napredak bio je primarni poticaj za ove rane imigrante. Mnogi od najranijih imigranata zaradili su novac u Americi, a zatim su se vratili na svoje rodno tlo da žive. Priče koje su ispričali ovi muškarci koji su se vratili podstakli su dalje talase imigracije. Ovo, osim što su rani doseljenici u Ameriku slali po svoje rođake, stvorilo je ono što je poznato kao lančana imigracija . Štaviše, tadašnji svjetski sajmovi — u Filadelfiji 1876., Čikagu 1893. i St. Louisu 1904. — izložili su mnoge učesnike iz Velike Sirije američkom načinu života, a mnogi su ostali i nakon zatvaranja sajmova. Nekih 68 posto ranih imigranata bili su neoženjeni muškarci, a najmanje polovina je bila nepismena.

Iako broj dolazaka nije bio veliki, efekat u selima iz kojih su ovi ljudi emigrirali je bio trajan. Imigracija se povećala, smanjivši broj muškaraca koji ispunjavaju uslove. Osmanska vlada je ograničila takvu emigraciju u nastojanju da zadrži svoje stanovništvo u Velikoj Siriji. Vlada Sjedinjenih Država pomogla je u ovim naporima. Godine 1924. Kongres je usvojio Zakon o kvotama Johnson-Reeda, koji je uvelike smanjio imigraciju iz istočnog Mediterana, iako su do tada Sirijci migrirali u gotovo sve države Unije. OvoZakon o kvotama stvorio je prekid u daljoj imigraciji, koji je trajao preko četrdeset godina sve dok Zakon o imigraciji iz 1965. godine nije ponovo otvorio vrata arapskoj imigraciji. Drugi talas imigracije je tako započeo sredinom 1960-ih; više od 75 posto svih Arapskih Amerikanaca rođenih u inostranstvu identifikovanih na popisu iz 1990. godine došlo je u ovu zemlju nakon 1964. Prema istom popisu, bilo je oko 870.000 ljudi koji su se izjasnili kao etnički Arapi. Statistika imigracije pokazuje da je 4.600 imigranata iz moderne Sirije stiglo u Sjedinjene Države od 1961-70; 13.300 od 1971-80; 17.600 od 1981-90; i samo 3.000 1990. Od 1960-ih, deset posto onih koji emigrira

Ova sirijska američka djeca su sva iz imigrantskih porodica koje su se naselile u sirijskoj četvrti New Yorka. iz moderne države Sirije su primljeni prema izbjegličkim aktima.

OBROCI NASELJA

Sirijci su se naselili u svakoj državi, a nastavljaju se koncentrirati u urbanim centrima. New York City nastavlja biti najveći pojedinačni privlačenje novih imigranata. Opština Brooklyn, a posebno područje oko Atlantic Avenue, postala je mala Sirija u Americi, čuvajući izgled i osjećaj etničkog poslovanja i tradicije. Ostala urbana područja s velikom sirijskom populacijom na istoku uključuju Boston, Detroit i auto centar Dearborn, Michigan. I neka Nova Engleska