kirjoittanut J. Sydney Jones

Yleiskatsaus

Nykyinen Syyria on Lounais-Aasiassa sijaitseva arabitasavalta, joka rajoittuu pohjoisessa Turkkiin, idässä ja kaakossa Irakiin, etelässä Jordaniaan ja lounaassa Israeliin ja Libanoniin. Pieni kaistale Syyriaa sijaitsee myös Välimeren rannalla. 71 500 neliömailia (185 226 neliökilometriä) maa ei ole juurikaan Washingtonin osavaltiota suurempi.

Virallisesti Syyrian arabitasavallaksi kutsutun maan arvioitu väkiluku vuonna 1995 oli 14,2 miljoonaa, pääasiassa muslimiväestöä, jonka lisäksi maassa on noin 1,5 miljoonaa kristittyä ja muutama tuhat juutalaista. Etnisesti maa koostuu arabienemmistöstä, jonka toisena etnisenä ryhmänä on suuri määrä kurdeja. Muihin ryhmiin kuuluvat armenialaiset, turkmeenit ja assyrialaiset. Arabian kieli on pääkieli, mutta joitakin arabiankielisiä on olemassa.etniset ryhmät säilyttävät kielensä erityisesti Aleppon ja Damaskoksen kaupunkialueiden ulkopuolella, ja eri alueilla puhutaan kurdia, armeniaa ja turkkia.

Vain noin puolet maasta pystyy elättämään väestön, ja puolet väestöstä asuu kaupungeissa. Rannikon tasangot ovat tiheimmin asuttuja, ja idässä viljelty aro tuottaa vehnää maalle. Nomadit ja puolinomadit elävät valtavilla aavikkoaukeilla maan itäosassa.

Syyria oli muinaisen alueen nimi, kaistale hedelmällistä maata, joka sijaitsi Välimeren itäisen rannikon ja Pohjois-Arabian aavikon välissä. Muinainen Syyria, Suur-Syyria tai "Suriya", kuten sitä joskus kutsuttiin, oli suurimman osan historiasta synonyymi Arabian niemimaalle, joka käsitti nykyiset Syyrian, Libanonin, Israelin, Palestiinan ja Jordanian valtiot.jako ensimmäisessä maailmansodassa ja itsenäistyminen vuonna 1946 rajoittui maan nykyisiin rajoihin. Tässä esseessä käsitellään Suur-Syyrian maahanmuuttajia ja nykyistä Syyrian valtiota.

HISTORIA

Muinaisista ajoista lähtien Syyriaksi kutsutulla alueella on ollut useita hallitsijoita, kuten mesopotamialaisia, heettiläisiä, egyptiläisiä, assyrialaisia, babylonialaisia, persialaisia ja kreikkalaisia. Pompeius toi alueelle Rooman vallan vuonna 63 eaa. Pompeius toi alueelle Rooman vallan, jolloin Suur-Syyriasta tuli Rooman provinssi. Kristillinen aikakausi toi mukanaan vuosisatojen ajan levottomuutta, kunnes islamilainen hyökkäys 633-34 jKr. Damaskos antautui muslimeille.Joukot saapuivat vuonna 635, ja vuoteen 640 mennessä valloitus oli täydellinen. Syntyi neljä aluetta, Damaskos, Hims, Jordania ja Palestiina, ja suhteellinen rauha ja vauraus sekä uskonnollinen suvaitsevaisuus olivat tunnusomaisia aluetta vuosisadan ajan hallinneelle Umayyadien linjalle. Arabian kieli levisi alueelle tähän aikaan.

Sitä seurasi Irakiin keskittynyt Abbasidien dynastia, joka hallitsi Bagdadista käsin ja joka ei ollut yhtä suvaitsevainen uskonnollisten erojen suhteen. Dynastia hajosi, ja Syyria joutui Kairoon sijoittautuneen egyptiläisen linjan hallintaan. Kulttuuri kukoisti kymmenennellä ja yhdellätoista vuosisadalla, vaikka ristiretkeläiset tekivät eurooppalaisia hyökkäyksiä valloittaakseen Pyhän maan takaisin. Saladin valloitti Damaskoksen vuonna 1174,karkottivat ristiretkeläiset tehokkaasti vallatuilta paikoiltaan ja perustivat oppimiskeskuksia sekä rakensivat kauppakeskuksia ja uuden maajärjestelmän, joka vauhditti talouselämää.

Mongolien hyökkäykset 1300-luvulla koettelivat aluetta, ja vuonna 1401 Tamerlane ryösti Aleppon ja Damaskoksen. 1400-luvulla Syyriaa hallitsi Egyptistä käsin Mameluk-dynastia, kunnes vuonna 1516 turkkilaiset ottomaanit kukistivat Egyptin ja valtasivat koko muinaisen Syyrian. Ottomaanien hallinta kesti neljä vuosisataa. Ottomaanit loivat neljä lainkäyttöaluetta, joista kukin kuuluijoita hallitsi kuvernööri: Damaskos, Aleppo, Tripoli ja Siidon. Varhaiset kuvernöörit edistivät maataloutta verojärjestelmällään, ja viljaa sekä puuvillaa ja silkkiä tuotettiin vientiin. Alepposta tuli tärkeä keskus Euroopan kanssa käytävälle kaupalle. Italialaiset, ranskalaiset ja englantilaiset kauppiaat alkoivat asettua alueelle. Myös kristilliset yhteisöt saivat kukoistaa, erityisesti 1600-luvulla.ja kahdeksastoista vuosisadasta.

Kahdeksastoista vuosisataan mennessä ottomaanien valta alkoi kuitenkin heikentyä, beduiinien hyökkäykset aavikolta lisääntyivät ja yleinen vauraus ja turvallisuus heikkenivät. Lyhyt egyptiläisen vallan kausi korvautui jälleen ottomaanien hallinnalla vuonna 1840, mutta jännitteet alueen uskonnollisten ja etnisten ryhmien välillä kasvoivat. Damaskoksessa vuonna 1860 muslimijoukko surmasi kristittyjä,Eurooppa alkoi puuttua entistä enemmän sammuneen Osmanien valtakunnan asioihin perustamalla autonomisen Libanonin alueen, mutta jättämällä Syyrian toistaiseksi Osmanien hallintaan. Samaan aikaan Ranskan ja Britannian vaikutusvalta kasvoi alueella; väestö länsimaalaistui tasaisesti. Arabien ja Turkin suhteet kuitenkin huononivat, erityisesti vuoden 1908 nuorisoturkkilaisen vallankumouksen jälkeen. Arabinationalistit tulivat silloin mukaanSyyriassa.

MODERNI AIKAKAUSI

Ensimmäisessä maailmansodassa Syyriasta tehtiin sotilastukikohta Ottomaanien valtakunnalle, joka taisteli saksalaisten kanssa. Faysalin johtamat kansallismieliset arabit asettuivat kuitenkin brittien rinnalle legendaaristen T. E. Lawrencen ja Allenbyn johdolla. Sodan jälkeen aluetta hallitsi jonkin aikaa Faysal, mutta Kansainliiton Ranskan mandaatti asetti vastikään jaetun alueen Ranskan hallintaan siihen asti, kunnesRanskalaisilla ei itse asiassa ollut mitään kiinnostusta itsenäisyyteen, ja vasta toisen maailmansodan myötä vapaa Syyria saatiin lopullisesti aikaan. Brittiläiset ja vapaat ranskalaiset joukot miehittivät maata vuoteen 1946 asti, jolloin Syyrian siviilihallitus otti vallan.

Hallituksella oli monenlaisia haasteita, kuten useiden uskonnollisten ryhmien sovittaminen yhteen. Näihin kuuluivat muun muassa enemmistö Sunni muslimilahko kahden muun hallitsevan muslimiryhmän kanssa, jotka ovat Alawites , äärimmäinen Shiialaiset ryhmä, ja Druusit, Lisäksi oli kristittyjä, jotka jakaantuivat puoleen tusinaan lahkoon, ja juutalaisia. Lisäksi oli käsiteltävä etnisiä ja taloudellisia ja kulttuurisia eroja talonpojasta länsimaalaistuneeseen kaupunkilaisuuteen ja arabeista kurdeihin ja turkkilaisiin. Everstit ottivat vallan vuonna 1949, kun siviilihallitus, joka koostui pääasiassa sunnimuslimeista, epäonnistui. Veretön vallankaappaus toi valtaan eversti Husni as-Zaimin,mutta hänet puolestaan kaadettiin pian.

Sen jälkeen seurasi useita vallankaappauksia, samoin kuin epäonnistunut liitto Egyptin kanssa vuosina 1958-1961. Hallitusvalta siirtyi yhä useammin armeijassa toimiville panarabistisille Ba'th-sosialisteille. 14. maaliskuuta 1971 kenraali Hafiz al-Assad vannoi virkavalansa nimellisen demokratian presidenttinä kaapattuaan vallan eversti Salah al-Jadidilta. Assad on pysynyt vallassa siitä lähtien nauttien jonkin verran suosiota seuraavien tahojen keskuudessa.kansallismielisiä, työläisiä ja talonpoikia maareformin ja talouskehityksen puolesta. Vielä vuonna 1991 Assad valittiin uudelleen kansanäänestyksessä.

Syyrian nykyaikaista ulkopolitiikkaa on pitkälti ohjannut arabien ja Israelin välinen konflikti; Syyria on kärsinyt useita tappioita israelilaisilta. Syyrian Golanin kukkulat ovat edelleen kiistakysymys näiden kahden maan välillä. Syyrian ja Libanonin välisiä suhteita rasitti Syyrian tuki Iranille Irakia vastaan kymmenen vuotta kestäneessä Iranin ja Irakin välisessä sodassa; Syyrian ja Libanonin väliset suhteet ovat myös osoittautuneet epävakaaksi kysymykseksi.Syyrialla on edelleen yli 30 000 sotilasta Libanonissa. Kylmän sodan aikana Syyria oli Neuvostoliiton liittolainen ja sai siltä aseapua. Kommunismin kaaduttua Syyria kääntyi kuitenkin enemmän lännen puoleen. Irakin hyökätessä Kuwaitiin Syyria lähetti joukkoja auttamaan YK:n johtamaa Kuwaitin vapauttamista. Pitkän valtakautensa aikana Ba'thin hallinto on tuonut järjestystä maahan, mutta suurelta osintodellisen demokraattisen hallinnon hinta; hallituksen vastustajat tukahdutetaan ankarasti.

ENSIMMÄISET SYYRIALAISET AMERIKASSA

Amerikkaan suuntautuneen varhaisen syyrialaisen maahanmuuton ajankohdista ja määristä on vaikea keskustella, koska nimi "Syyria" on merkinnyt vuosisatojen kuluessa monia asioita. Ennen vuotta 1920 Syyria oli itse asiassa Suur-Syyria, joka oli osa Ottomaanien valtakuntaa, joka ulottui Kaakkois-Aasian Vähä-Aasian vuoristosta Akaban lahdelle ja Siinain niemimaalle. "Syyrialaiset" maahanmuuttajat olivat siis yhtä todennäköisesti kotoisinBeirutista tai Betlehemistä kuin he olivat Damaskoksesta. Virallisissa rekistereissä on vielä yksi hankaluus, joka johtuu alueen menneestä ottomaanien hallinnasta. Maahanmuuttajat on saatettu luokitella Ellis Islandilla turkkilaisiksi, jos he tulivat Syyriasta ottomaanien aikana. Useimmiten syyrialais-libanonilaiset sekoitetaan nykyisestä Syyrian valtiosta tulleisiin maahanmuuttajiin. Todennäköistä kuitenkin on, että syyrialaisia oli vain vähän.Lisäksi monet sisällissodan aikana ja sen jälkeen tulleista siirtolaisista palasivat Lähi-itään ansaittuaan riittävästi varoja.

Ensimmäiseen maailmansotaan asti suurin osa "syyrialaisista" tuli itse asiassa Libanonvuorta ympäröivistä kristityistä kylistä. Arviot ensimmäisten maahanmuuttajien määrästä vaihtelevat 40 000:sta 100 000:een. Philip Hitti, joka kirjoitti arvovaltaisen varhaishistorian nimellä Syyrialaiset Amerikassa, Suur-Syyriasta saapui Yhdysvaltoihin lähes 90 000 ihmistä vuosina 1899-1919. Lisäksi hän totesi, että hänen kirjoittaessaan tätä artikkelia vuonna 1924 "voidaan olettaa, että Yhdysvalloissa on tällä hetkellä noin 200 000 syyrialaista, ulkomailla syntynyttä ja syyrialaisvanhempien synnyttämää." On arvioitu, että vuosina 1900-1916 Damaskoksen kaupunginosista tuli vuosittain noin 1000 virallista maahantuloa.ja Aleppo, nykypäivän Syyrian tai Syyrian tasavallan osia. Suurin osa näistä varhaisista maahanmuuttajista asettui asumaan idän kaupunkikeskuksiin, kuten New Yorkiin, Bostoniin ja Detroitiin.

Maahanmuuttoa Yhdysvaltoihin tapahtui useista syistä. Suur-Syyriasta Amerikkaan saapuneet uudet tulijat vaihtelivat uskonnonvapauden etsijöistä niihin, jotka halusivat välttää turkkilaisen asevelvollisuuden. Mutta ylivoimaisesti suurin motivaattori oli amerikkalainen unelma henkilökohtaisesta menestyksestä. Taloudellinen kohentuminen oli näiden varhaisten maahanmuuttajien ensisijainen kannustin. Monet ensimmäisistä maahanmuuttajista ansaitsivat rahaa vuonnaAmerikkaan ja palasivat sitten takaisin kotimaahansa elämään. Näiden paluumuuttajien kertomat tarinat ruokkivat uusia siirtolaisaaltoja. Tämä sekä se, että Amerikan varhaiset uudisasukkaat lähettivät sukulaisiaan hakemaan, synnytti ns. ketjumaahanmuutto Lisäksi tuon ajan maailmannäyttelyt - Philadelphiassa 1876, Chicagossa 1893 ja St. Louisissa 1904 - tutustuttivat monet Suur-Syyriasta tulleet osallistujat amerikkalaiseen elämäntyyliin, ja monet jäivät sinne messujen päätyttyä. Noin 68 prosenttia varhaisista maahanmuuttajista oli naimattomia miehiä, ja ainakin puolet heistä oli lukutaidottomia.

Vaikka tulijoiden määrä ei ollut suuri, vaikutus kylissä, joista nämä ihmiset muuttivat pois, oli pysyvä. Maahanmuutto lisääntyi, mikä vähensi kelvollisten miesten määrää. Osmanien hallitus rajoitti tällaista maastamuuttoa yrittäessään pitää väestönsä Suur-Syyriassa. Yhdysvaltain hallitus auttoi tässä pyrkimyksessä. Vuonna 1924 kongressi hyväksyi Johnson-Reedin kiintiölain, jokavähensi huomattavasti maahanmuuttoa itäiseltä Välimeren alueelta, vaikka siihen mennessä syyrialaisia oli muuttanut lähes jokaiseen liittovaltion osavaltioon. Tämä kiintiölaki loi maahanmuuton jatkumiselle tauon, joka kesti yli neljäkymmentä vuotta, kunnes vuoden 1965 maahanmuuttolaki avasi jälleen ovet arabimaahanmuutolle. Uusi maahanmuuttoaalto alkoi siis 1960-luvun puolivälissä; yli 75 prosenttia kaikista maahanmuutonvuoden 1990 väestönlaskennassa tunnistetuista ulkomailla syntyneistä arabialaisamerikkalaisista tuli tähän maahan vuoden 1964 jälkeen. Saman väestönlaskennan mukaan etnisesti arabiksi itsensä identifioineita oli noin 870 000. Maahanmuuttotilastot osoittavat, että nykyisestä Syyriasta saapui Yhdysvaltoihin 4600 maahanmuuttajaa vuosina 1961-70, 13 300 vuosina 1971-80, 17 600 vuosina 1981-90 ja 3000 pelkästään vuonna 1990. 1960-luvulta lähtien kymmenenprosenttia maastamuuttajista

Nämä syyrialaisamerikkalaiset lapset ovat kaikki New Yorkin syyrialaiskortteliin asettuneista maahanmuuttajaperheistä. nykyisestä Syyrian valtiosta on otettu vastaan pakolaislakien nojalla.

ASUTUSMALLIT

Syyrialaisia on asettunut jokaiseen osavaltioon, ja he keskittyvät edelleen kaupunkikeskuksiin. New York City on edelleen suurin yksittäinen vetovoimatekijä uusille maahanmuuttajille. Brooklynin kaupunginosasta ja erityisesti Atlantic Avenuen ympäristöstä on tullut pieni Syyria Amerikassa, jossa on säilynyt etnisen liiketoiminnan ja perinteiden ulkoasu ja tunnelma. Muita kaupunkialueita, joilla on suuri syyrialainen väestö itäisessäJoissakin Uuden-Englannin ja New Yorkin osavaltion pohjoisosien yhteisöissä on myös suuria syyrialaisyhteisöjä, jotka ovat seurausta siitä, että kaupustelijoita on ollut alueella ja he ovat jääneet avaamaan pieniä kauppaliikkeitä. New Orleansissa on merkittävä määrä entisen Suur-Syyrian väestöä, samoin kuin Toledossa, Ohiossa ja Cedar Rapidsissa, Iowassa.Kaliforniaan on saapunut yhä enemmän uusia maahanmuuttajia 1970-luvulta lähtien, ja Los Angelesin piirikunnasta on tullut monien uusien arabimaahanmuuttajayhteisöjen, muun muassa syyrialais-amerikkalaisen yhteisön, keskus. Houston on uudempi uusien syyrialaisten maahanmuuttajien kohde.

Akkulturaatio ja assimilaatio

Useat tekijät yhdessä edistivät ensimmäisten syyrialaisten maahanmuuttajien nopeaa sopeutumista. Tärkein niistä oli se, että sen sijaan, että he olisivat kokoontuneet kaupunkien etnisiin erillisalueisiin, monet ensimmäisistä Suur-Syyriasta tulleista siirtolaisista lähtivät liikkeelle kaupustelijoina ja myivät tavaroitaan pitkin itärannikkoa. He olivat päivittäin tekemisissä amerikkalaisten maaseutuväestön kanssa ja omaksuivat uuden kotimaansa kielen, tavat ja tavat.kotimaassa, nämä kauppiaat, jotka pyrkivät tekemään bisnestä, sulautuivat nopeasti amerikkalaiseen elämäntapaan. Myös asepalvelus sekä ensimmäisen että toisen maailmansodan aikana nopeutti sulautumista, samoin kuin ironista kyllä, kaikkien itäiseltä Välimereltä ja Etelä-Euroopasta tulleiden maahanmuuttajien negatiivinen stereotypia. Ensimmäisten tulijoiden perinteinen pukeutuminen erotti heidät muista maahanmuuttajista.Syyriasta tulleiden maahanmuuttajien kaikkinainen läsnäolo, vaikka heidän määränsä oli muihin maahanmuuttajaryhmiin verrattuna suhteellisen pieni, johti jonkinasteiseen muukalaisvihaan. Uudet maahanmuuttajat muuttivat nopeasti nimensä anglikaanisiksi, ja koska monet heistä olivat jo valmiiksi kristittyjä, he ottivat käyttöönsä amerikkalaiset valtavirran uskontokunnat.

Tämä assimilaatio on onnistunut niin hyvin, että monien täysin amerikkalaistuneiden perheiden etnisten juurien löytäminen on haastavaa. Sama ei kuitenkaan päde uudemmissa, nykyisestä Syyrian valtiosta tulleissa perheissä. He ovat yleensä paremmin koulutettuja ja myös uskonnollisesti monimuotoisempia, ja heidän joukossaan on enemmän muslimeja. Yleisesti ottaen he eivät ole liian innokkaita antamaanTämä on osittain seurausta siitä, että monikulttuurisuus on jälleen voimistunut Amerikassa, ja osittain seurausta siitä, että äskettäin maahan tulleiden mentaliteetti on muuttunut.

PERINTEET, TAVAT JA USKOMUKSET

Perhe on syyrialaisten perinteiden ja uskomusjärjestelmien ytimessä. Vanhan sanonnan mukaan "minä ja veljeni serkkuani vastaan, minä ja serkkuni muukalaista vastaan". Näin vahvat perhesiteet luovat yhteisöllisyyttä, jossa ryhmän tarpeet ovat yksilön tarpeita tärkeämpiä. Toisin kuin perinteinen amerikkalainen yhteiskunta, syyrialaiset nuoret eivät nähneet tarvetta irrottautuaperheestä, jotta he voisivat saavuttaa oman itsenäisyytensä.

Kunnia ja asema ovat tärkeitä kaikissa arabialaisissa yhteiskunnissa, erityisesti miesten keskuudessa. Kunnian voi saavuttaa taloudellisten saavutusten ja vallankäytön kautta, kun taas niille, jotka eivät saavuta varallisuutta, kunnioitus rehellisenä ja vilpittömänä miehenä on välttämätöntä. Suurisydämisyys ja sosiaalinen suopeus ovat olennainen osa syyrialaista elämää, ja ne ovat islamilaisen säännöstön vahvistamia eettisiä arvoja. Näiden hyveiden varjopuolia ovaton, kuten Alixa Naff huomautti kirjassaan Amerikkalaiseksi tuleminen: arabimaahanmuuttajien varhaiset kokemukset, taipumus "liioitteluun, epäselvyyksiin, vaikeaselkoisuuteen, voimakkaaseen tunteellisuuteen ja toisinaan aggressiivisuuteen". Naisia on suojeltava miehen toimesta, joka on kotitalouden päämies. Tällaista suojelua ei alun perin pidetty ahdistavana vaan pikemminkin kunnioituksen merkkinä. Vanhimmilla pojilla on myös merkittävä rooli tässä perherakenteessa.

Suuri osa tästä perinteisestä järjestelmästä on purkautunut amerikkalaisen elämän myötä. Vanha kylän yhteisöllisen avun järjestelmä hajoaa usein Amerikan nopeatempoisessa maailmassa, jossa perheet ovat omillaan ja molemmat vanhemmat ovat työelämässä. Tiiviisti sidotun perheen kudos on varmasti löystynyt ympäristössä, joka kannustaa niin paljon yksilöllisiin saavutuksiin ja henkilökohtaiseen vapauteen. Tämän seurauksena suuri osaSyyriassa itsessään toimivat sosiaaliset mekanismit, perheen kunnian tunne ja perheen häpeän pelko, ovat vähentyneet amerikkalaisten maahanmuuttajien keskuudessa.

CUISINE

On vaikea erottaa nimenomaan syyrialaisia ruokia suursyyrialaisen väestön suosimista ruokalajeista, kuten pitaleivästä ja murskatusta kikherne- tai munakoisolevitteestä, jotka ovat Amerikassa tavallista ruokaa, hommos ja baba ganouj, molemmat ovat kotoisin Syyrian entiseltä sydänmaalta. Suosittu salaatti, tabouli, Muita tyypillisiä elintarvikkeita ovat juustot ja jogurtit sekä monet itäisen Välimeren alueen hedelmät ja vihannekset, kuten suolakurkut, paprikat, oliivit ja pistaasipähkinät. Sianliha on kielletty islaminuskoisilta, mutta muu liha, kuten lammas ja kana, on perusruokaa. Suuri osa syyrialaisesta ruoasta on erittäin mausteista, ja taateleita ja viikunoita käytetään tavoilla, joita ei tavallisesti käytetä Syyriassa.Täytetyt kesäkurpitsat, viinirypäleiden lehdet ja kaalinlehdet ovat yleisiä ruokia. Suosittu makea on baqlawa, joita löytyy kaikkialta itäiseltä Välimereltä ja jotka on valmistettu filo saksanpähkinätaikinalla täytetty taikina, joka on kuorrutettu sokerisiirapilla.

MUSIIKKI

Arabialainen tai Lähi-idän musiikki on elävä perinne, joka ulottuu noin 13 vuosisadan päähän. Sen kolme pääjakoa ovat klassinen, uskonnollinen ja kansanmusiikki, joista jälkimmäinen on nykyaikana laajentunut uudemmaksi pop-perinteeksi. Keskeistä kaikessa Syyrian ja arabimaiden musiikissa ovat monofonia ja heterofonia, lauluäänet, hienovarainen intonaatio, rikas improvisaatio ja arabialaiset asteikot, jotka eroavat toisistaan suuresti.Juuri nämä piirteet antavat Lähi-idän musiikille sen omaleimaisen, eksoottisen soundin, ainakin länsimaiseen korvaan.

"I n ensinnäkään en ollut oppimassa kieltä. Säästääkseni itseni hämmennykseltä sekä nopeuttaakseni keskustelua välillämme syyrialaiset ystäväni puhuivat minulle omalla kielelläni. Pakkaamossa tilanne ei ollut yhtään parempi, sillä suurin osa ympärilläni olevista työntekijöistä oli ulkomaalaisia kuten minäkin. Kun he puhuivat keskenään, he käyttivät omaa kieltään; kun he puhuivat minulle, he käyttivät kirosanoja."

Maqam, tai melodiset moodit ovat klassisen musiikin perusmuotoja. Näihin moodeihin liittyy määrättyjä intervalleja, kadensseja ja jopa loppusointuja. Lisäksi klassinen arabialainen musiikki käyttää keskiaikaisen länsimaisen musiikin kaltaisia rytmisiä moodeja, joissa on lyhyitä yksiköitä, jotka ovat peräisin runollisista mittasuhteista. Islamilainen musiikki nojautuu voimakkaasti Koraanin lauluun ja muistuttaa gregoriaanista laulua. Vaikka klassinen jauskonnollisella musiikilla on säännöllisiä piirteitä koko valtavan määrän maata ja kulttuuria, arabialainen kansanmusiikki heijastaa yksittäisiä kulttuureja, esimerkiksi drussien, kurdien ja beduiinien kulttuuria.

Klassisessa musiikissa käytettävät soittimet ovat pääasiassa jousisoittimia, ja niissä on ud, lyhytkaulainen, luuttua muistuttava soitin, joka on tyypillisin. Piikkiviulu eli rabab, on toinen tärkeä jousisoitin, jota jousitetaan, kun taas jousisoitin qanun Kansanmusiikissa yleisin soitin on pitkäkaulainen luuttu tai luuttu, joka muistuttaa sitraa. tanbur. Rummut ovat myös yleinen säestysinstrumentti tässä elinvoimaisessa musiikkiperinteessä.

Tämä syyrialaisamerikkalainen mies on elintarvikekauppias New Yorkin syyrialaiskorttelissa.

PERINNEPUVUT

Perinteiset vaatteet, kuten shirwal, jotka ovat pussimaiset mustat housut, on varattu yksinomaan etnisten tanssien esittäjille. Perinteinen pukeutuminen on lähes kokonaan menneisyyttä syyrialaisamerikkalaisille, samoin kuin syntyperäisille syyrialaisille. Länsimainen pukeutuminen on nykyään tyypillistä sekä Syyriassa että Yhdysvalloissa. Jotkut musliminaiset käyttävät perinteistä hijab Se voi koostua pitkähihaisesta takista sekä valkoisesta huivista, joka peittää hiukset. Joillekin pelkkä huivi riittää, sillä se on peräisin muslimien opetuksesta, jonka mukaan ihmisen on oltava vaatimaton.

LOMAT

Sekä kristityt että muslimit syyrialaisamerikkalaiset juhlivat erilaisia uskonnollisia juhlapyhiä. Islamin kannattajat viettävät kolmea pääjuhlaa: 30 päivän paastoaikaa päivällä, joka tunnetaan nimellä Ramadan ; viisi päivää, jotka merkitsevät Ramadanin loppua, joka tunnetaan nimellä 'Eid al-Fitr ; ja Eid al-Adha, "Uhrijuhla." Ramadan, jota vietetään islamilaisen kalenterin yhdeksäntenä kuukautena, on kristillisen paastonajan kaltainen aika, jolloin itsekuria ja maltillisuutta käytetään fyysiseen ja henkiseen puhdistukseen. Ramadanin lopussa vietetään 'Eid al-Fitr -juhlaa, joka on jonkinlainen joulun ja kiitospäivän risteytys, ja joka on riemukas juhla-aika arabeille. Uhrijuhla, toisaaltakädessä, muistetaan enkeli Gabrielin väliintuloa Ismaelin uhrin. Mukaan mukaan Koraani, tai Koraani, muslimien pyhän kirjan mukaan Jumala pyysi Aabrahamia uhraamaan poikansa Ismaelin, mutta Gabriel puuttui asiaan viime hetkellä ja korvasi pojan karitsalla. Tätä juhlapäivää vietetään Mekkaan suuntautuvan pyhiinvaelluksen yhteydessä, joka on muslimien velvollisuus.

Kristityt syyrialaiset juhlivat pyhäinpäiviä, samoin kuin joulua ja pääsiäistä; ortodoksinen pääsiäinen osuu kuitenkin eri sunnuntaille kuin länsimainen pääsiäinen. Myös arabimuslimit juhlivat yhä useammin joulua, mutta eivät uskonnollisena juhlapäivänä vaan perheiden kokoontumisena ja lahjojen vaihtamisena. Jotkut jopa koristavat joulukuusen ja pystyttävät muita joulukoristeita. Syyrianitsenäisyyspäivää, 17. huhtikuuta, juhlitaan Amerikassa vähän.

TERVEYSKYSYMYKSET

Syyrialaisamerikkalaisilla ei ole erityisiä sairauksia. Tässä väestössä esiintyy kuitenkin keskimääräistä enemmän anemiaa ja laktoosi-intoleranssia. Maahanmuuttoviranomaiset käännyttivät varhaiset syyrialaiset maahanmuuttajat usein takaisin, koska heillä oli trakooma, silmäsairaus, jota esiintyi erityisesti silloisessa Suur-Syyriassa. On myös huomautettu, että syyrialaisamerikkalaiset - - - - - - - - - - - -.Vaikka arabilääkärit ovat yleisiä, amerikkalaisia arabipsykologeja ja -psykiatreja on vaikeampi löytää.

Kieli

Syyrialaiset ovat arabiankielisiä, joilla on oma virallisen kielen murteensa, joka erottaa heidät ryhmänä muista arabiankielisistä kansoista. Heidän murteestaan voi löytyä aladialekteja, riippuen alkuperäpaikasta; esimerkiksi Aleppossa ja Damaskoksessa on kummassakin oma aladialektinsa, jolla on alueelle ominaiset aksentti- ja idiomaattiset erityispiirteet. Suurimmaksi osaksi murteen puhujat voivat ollajoita muut ymmärtävät, erityisesti Syyrian murteeseen läheisesti liittyvät, kuten libanonilaiset, jordanialaiset ja palestiinalaiset.

Aikoinaan Yhdysvalloissa oli runsaasti arabialaisia sanoma- ja aikakauslehtiä. Kiire assimiloitua ja uusien maahanmuuttajien määrän väheneminen kiintiöiden vuoksi johtivat kuitenkin tällaisten julkaisujen ja puhutun arabian kielen vähenemiseen. Vanhemmat eivät opettaneet lapsilleen kieltä, ja näin heidän kielelliset perinteensä katosivat muutamassa sukupolvessa Amerikassa. Uudemmista arabiankielisistä lehdistäMaahanmuuttajien kieliperinteet ovat kuitenkin vahvemmat. Pienten lasten arabian kielen opetus on jälleen yleistä, joissakin kirkoissa pidetään arabian kielen jumalanpalveluksia ja arabialaisia yrityksiä mainostavissa kylteissä käytetään arabiaa.

TERVEHDYKSET JA SUOSITUT ILMAISUT

Syyrialaiset tervehdykset muodostuvat usein kolmikosta, johon kuuluu vastaus ja vastatervehdys. Tyypillisin tervehdys on rento "Hei", Marhaba, joka saa aikaan vastauksen Ahlen -Tervetuloa, tai Marhabteen, Kaksi tervehdystä. Tämä voi ansaita vastareaktiona Maraahib, tai useita tervehdyksiä. Aamutervehdys on seuraava Sabaah al-kehir, Aamu on hyvä, ja sen jälkeen Sabaah an-noor- Aamu on valoisa. Iltapäivä tervehdys on Masa al-kheir vastasi Masa nnoor. Koko arabimaailmassa ymmärretyt tervehdykset ovat seuraavat Asalam 'a laykum -rauha olkoon kanssasi- jota seuraa Wa 'a laykum asalaam- Rauha olkoon myös teidän kanssanne.

Virallinen johdanto on Ahlein tai Ahlan oli Sahlan, kun taas suosittu malja on Sahteen May terveydentilasi lisääntyy. Mitä kuuluu? Keif haalak ?; tähän vastataan usein Nushkar Allah- Kiitämme Jumalaa. On myös tehty tarkat kielelliset erotukset sukupuolen mukaan ja tervehdykset, jotka osoitetaan ryhmälle, toisin kuin yksilölle.

Perheen ja yhteisön dynamiikka

Kuten on todettu, amerikkalaiset syyrialaisperheet ovat yleensä tiiviisti yhteen nivoutuneita, patriarkaalisia yksiköitä. Ydinperheet Amerikassa ovat suurelta osin korvanneet syyrialaisen kotimaan laajennetun perheen. Aikaisemmin vanhimmalla pojalla oli erityinen asema perheessä: hän toi morsiamensa vanhempiensa taloon, kasvatti siellä lapsensa ja huolehti vanhemmistaan heidän vanhuudestaan. Kuten moni muukin perinteinen asiaSyyrialaisissa amerikkalaisissa kotitalouksissa miehillä ja naisilla on yhä useammin tasa-arvoisempi rooli, ja vaimo on usein työelämässä ja aviomies osallistuu aktiivisemmin myös lasten kasvatukseen.

KOULUTUS

Korkeakoulutuksen perinne oli jo olemassa monilla vanhan Suur-Syyrian maahanmuuttajilla, erityisesti Beirutin ympäristöstä. Tämä johtui osittain siitä, että sinne oli 1800-luvun lopulta lähtien perustettu monia länsimaisia uskonnollisia oppilaitoksia. Amerikkalaiset, venäläiset, ranskalaiset ja britit toimivat näissä laitoksissa. Damaskoksesta ja Alepposta tulleet maahanmuuttajat vuonnaSyyrialaiset olivat myös tottuneet korkeakouluihin, vaikka yleensä mitä maaseutumaisempi maahanmuuttaja oli, sitä vähemmän painotettiin hänen koulutustaan varhaisessa syyrialaisamerikkalaisessa yhteisössä.

Ajan myötä syyrialaisyhteisön asenne on ollut samansuuntainen kuin koko Amerikassa: koulutus on nyt tärkeämpää kaikille lapsille, ei vain miehille. Korkeakoulu- ja yliopistokoulutusta arvostetaan korkealle, ja yleisesti ottaen on osoitettu, että amerikkalaiset arabit ovat keskimääräistä amerikkalaista paremmin koulutettuja. Esimerkiksi niiden amerikkalaisten arabien osuus, jotka ilmoittivat vuoden 1990 väestölaskennassaUlkomailla syntyneiden ammattilaisten suosima opiskeluala ovat luonnontieteet, ja suuri osa heistä opiskelee insinööreiksi, farmaseuteiksi ja lääkäreiksi.

NAISTEN ROOLI

Vaikka Syyriasta peräisin olevat perinteiset roolit murtuvat sitä mukaa, mitä pidempään perheet viipyvät Yhdysvalloissa, naiset ovat edelleen perheen sydän. He ovat vastuussa kodista ja lasten kasvatuksesta, ja he saattavat myös avustaa aviomiehiään liike-elämässä. Tässä suhteessa syyrialaisamerikkalainen yhteisö eroaa amerikkalaisista perheistä. Syyrialaisten ja arabinaisten itsenäinen ura Amerikassa onedelleen pikemminkin poikkeus kuin normi.

KOSISKELU JA HÄÄT

Aivan kuten sukupuoliroolit ovat edelleen vallalla työelämässä, niin ovat myös perinteiset arvot, jotka koskevat seurustelua, siveyttä ja avioliittoa. Konservatiivisemmat syyrialaisamerikkalaiset ja viimeaikaiset maahanmuuttajat solmivat usein järjestettyjä avioliittoja, mukaan lukien serkkujen välisiä endogamia-avioliittoja, jotka hyödyttävät molempien perheiden arvovaltaa. Kosiskelu on valvottua, tiukasti valvottua seurustelua, satunnaista seurustelua,amerikkalaiseen tyyliin, paheksutaan näissä perinteisemmissä piireissä.

Sopeutuneempien syyrialaisamerikkalaisten keskuudessa seurustelu on kuitenkin rennompi tilanne, ja pariskunnat tekevät itse päätöksen avioliitosta, vaikka vanhempien neuvot painavatkin. Muslimien yhteisössä seurustelu on sallittua vasta rituaalisen kihlauksen jälkeen. Avioehtosopimuksen voimaansaattaminen, kitb al-kitab, parin kuukauden tai vuoden mittainen koeaika, jonka aikana he tottuvat toisiinsa. Avioliitto solmitaan vasta virallisen seremonian jälkeen. Useimmat syyrialaisamerikkalaiset menevät naimisiin uskonnollisessa yhteisössään, jos ei jopa etnisessä yhteisössään. Näin ollen esimerkiksi arabimusliminainen, joka ei pysty löytämään arabimuslimia avioliittoon, menee todennäköisemmin naimisiin muun kuin arabimuslimin kanssa, kuten vaikkapaIranilainen tai pakistanilainen kuin kristitty arabi.

Avioliitto on Lähi-idän asukkaille yleensä juhlallinen vala, ja syyrialaisamerikkalaisten avioeroluvut heijastavat tätä, ja ne ovat maan keskiarvon alapuolella. Henkilökohtaisen tyytymättömyyden vuoksi tapahtuvaa avioeroa ei edelleenkään suositella ryhmän ja perheen sisällä, ja vaikka avioerot ovat nykyään yleisempiä sopeutuneille syyrialaisamerikkalaisille, amerikkalaisen valtavirran moninkertaista avioero- ja uudelleenavioitumista paheksutaan.

Yleisesti ottaen syyrialaisamerikkalaiset pariskunnat hankkivat yleensä lapsia aikaisemmin kuin amerikkalaiset, ja heillä on myös yleensä suuremmat perheet. Vauvoja ja nuorempia hemmotellaan usein, ja pojille annetaan usein enemmän liikkumavaraa kuin tytöille. Assimilaation tasosta riippuen pojat kasvatetaan uraa varten, kun taas tytöt valmistetaan avioliittoon ja lasten kasvatukseen. Lukio on koulutuksen yläraja.monille tytöille, kun taas poikien odotetaan jatkavan koulutustaan.

USKONTO

Islam on Syyrian vallitseva uskonto, vaikka suurin osa Suur-Syyrian varhaisista siirtolaisista olikin kristittyjä. Nykyaikaisemmat maahanmuuttomallit heijastavat nyky-Syyrian uskonnollista koostumusta, mutta syyrialaisamerikkalainen yhteisö koostuu uskonnollisten ryhmien sekamelskasta sunnimuslimeista kreikkalais-ortodoksisiin kristittyihin. Islamilaiset ryhmät on jaettu useisiin lahkoihin. Sunnilaislahkoihin kuuluu ns.Kolmanneksi suurin islamilainen ryhmä on druusit, irtautunut muslimilahko, jonka juuret juontavat juurensa aikaisempiin, ei-islamilaisiin uskontoihin. Monet Syyrian varhaisista siirtolaiskulkijoista olivat druuseja.

Kristillisiin uskontokuntiin kuuluvat katolilaisuuden eri haarat, lähinnä itäisen riitin katolilaiset: armenialaiset katolilaiset, syyrialaiset katolilaiset, katoliset kaldealaiset sekä latinalaisen riitin roomalaiskatolilaiset, melkiitit ja maroniitit. Lisäksi on kreikkalaisia ortodokseja, syyrialaisia ortodokseja, nestoriaaneja ja protestantteja. Ensimmäiset syyrialaiset kirkot, jotka rakennettiin New Yorkiin vuosina 1890-1895, olivat melkiittisia, maroniittisia ja maroniittisia.Ortodoksinen.

Suur-Syyriassa uskonnollinen kuuluminen vastasi kansakuntaan kuulumista. Osmanit kehittivät niin sanotun millet-järjestelmän, jolla kansalaiset jaettiin poliittisiin yksiköihin uskonnon perusteella. Tällaisesta kuulumisesta tuli vuosisatojen kuluessa syyrialaisille perhesiteiden ohella toinen identiteettiä kuvaava tekijä. Vaikka kaikki Lähi-idän uskonnot jakavat yhteisiä arvoja, kuten hyväntekeväisyys, vieraanvaraisuus ja uskonnollisuus.Eri katolisten uskontokuntien väliset erot eivät ole suuria dogmaattisia eroja; kirkot esimerkiksi eroavat toisistaan siinä, uskovatko ne paavin erehtymättömyyteen, ja jotkut kirkot viettävät jumalanpalveluksia arabiaksi ja kreikaksi, toiset vain arameaksi.

Kuten todettiin, varhaisimmat syyrialaiset maahanmuuttajat olivat suurelta osin kristittyjä. Tällä hetkellä Amerikassa on 178 ortodoksisia palvelevaa kirkkoa ja lähetystyötä. Ortodoksisten ja melkiittisten pappien välillä käydään keskusteluja näiden kahden uskontokunnan mahdollisesta yhdistymisestä. Melkiittiset, maroniittiset ja ortodoksiset kirkot konfirmoivat ja kastavat uskovia ja käyttävät eukaristiassa viinillä liotettua leipää. Usein seremoniat tehdäänMaroniittien suosittuja pyhimyksiä ovat Pyhä Maron ja Pyhä Charbel, melkiittien Pyhä Basileios ja ortodoksien Pyhä Nikolaus ja Pyhä Yrjö.

Vaikka osa muslimeista ja drusseista saapui maahanmuuton ensimmäisten aaltojen aikana, suurin osa on tullut vuoden 1965 jälkeen. Yleisesti ottaen heidän on ollut vaikeampaa säilyttää uskonnollinen identiteettinsä Amerikassa kuin samalta alueelta tulleiden kristittyjen maahanmuuttajien. Muslimien rituaaliin kuuluu rukoileminen viisi kertaa päivässä. Kun moskeijaa ei ole käytettävissä, pienet ryhmät kokoontuvat ja vuokraavat huoneita kaupallisista tiloista.piirit, joissa he voivat pitää keskipäivärukouksen.

Työllisyys ja taloudelliset perinteet

Naff huomautti Amerikkalaiseksi tuleminen että jos syyrialaisen maahanmuuttajan tavoitteena oli vaurastua, kaupustelu oli keino ansaita sitä. Kirjoittaja totesi, että "90-95 prosenttia saapui nimenomaan kaupustellakseen käsitteitä ja kuivatavaroita ja teki niin jonkin aikaa maahanmuuttajakokemuksen aikana." Nuoret miehet eri puolilta Suur-Syyriaa sijaitsevista kylistä muuttivat 1800-luvun lopulla siinä toivossa, että he rikastuisivat nopeasti suhteellisen tuottoisapyrkimys ovelta ovelle -kaupankäyntiin Amerikan alihyödynnetyillä sisämailla. Tällaisella työllä oli ilmeisiä etuja maahanmuuttajille: se vaati vain vähän tai ei lainkaan koulutusta ja investointeja, rajallista sanavarastoa ja siitä sai välittömän, joskin niukan korvauksen. Innokkaat syyrialaiset maahanmuuttajat kasattiin laivoihin ja suunnattiin "Amrika" tai "Nay Yark" -alueelle, ja monet heistä päätyivät Brasiliaan tai Australiaan häikäilemättömienmerenkulun edustajat.

Amerikka oli tuohon aikaan murroksessa. Koska vain harvat maaseutuperheet omistivat vaunuja, kaupustelijoita näkyi yleisesti 1900-luvun vaihteessa. Kulkijat, jotka kuljettivat tavaroita napeista henkselihihihnoihin ja saksista, olivat monien pienten valmistajien jakelujärjestelmä. Naffin mukaan "nämä pikkuruiset kiertävät yrittäjät, jotka kukoistivat suuren kapitalistisen kauppatavarakaupan aikakaudella, näyttivät siltä kuin"Jotain, joka on pysähtynyt aikavääristymään." Rinkkojensa ja joskus tavaroita täynnä olevien vaunujensa kanssa varustautuneina nämä yritteliäät miehet harjoittivat elinkeinoa sivuteillä Vermontista Pohjois-Dakotaan. Tällaisten kaupustelijoiden verkostot levittäytyivät Amerikassa jokaiseen osavaltioon ja auttoivat osaltaan syyrialaisten amerikkalaisten asuttamisen jakautumisessa. Vaikka syyrialaiset eivät olleet ainutlaatuisia kaupustelijoita, he erosivat toisistaan seuraavissa asioissaettä he pysyttelivät pääasiassa reppukaupassa ja Amerikan maaseudulla. Tämä johti siihen, että syyrialaisamerikkalaiset muodostivat kaukaisia yhteisöjä New Yorkin Uticasta Indianan Fort Wayneen, Michiganin Grand Rapidsiin ja muuallekin. Muslimeja ja druuseja oli myös näiden kaupustelijoiden joukossa, vaikkakin pienemmissä määrin. Suurin näistä varhaisista muslimiryhmistä keskittyi Providenceen, Rhode Islandiin, josta sen jäsenet lähtipolkivat itärannikkoa pitkin. Suuri.

Tämä nuori syyrialaisamerikkalainen mies myy juomia New Yorkin syyrialaiskorttelissa. Drussien yhteisöjä löytyi Massachusettsista, ja vuoteen 1902 mennessä muslimi- ja drussien ryhmiä löytyi Pohjois-Dakotasta ja Minnesotasta sekä Seattlessa asti.

Monet siirtolaiset käyttivät kaupustelua askeleena kohti oman yrityksen perustamista. On kerrottu, että vuoteen 1908 mennessä Amerikassa oli jo 3 000 syyrialaisomisteista yritystä. Syyrialaiset täyttivät pian myös ammattien paikkoja lääkäreistä lakimiehiin ja insinööreihin, ja vuoteen 1910 mennessä oli pieni joukko syyrialaisia miljonäärejä, jotka antoivat todisteita "mahdollisuuksien maasta". Kuivatavarat olivatTämä perinne näkyy Farahin ja Haggarin, jotka molemmat ovat varhaisia syyrialaisia maahanmuuttajia, nykyaikaisissa vaateimperiumeissa. Autoteollisuus vaati myös monia varhaisia maahanmuuttajia, ja sen seurauksena Dearborniin ja Detroitin lähistölle syntyi suuria yhteisöjä.

Myöhemmät maahanmuuttajat ovat yleensä paremmin koulutettuja kuin ensimmäisen aallon maahanmuuttajat. He työskentelevät aloilla tietotekniikasta pankkitoimintaan ja lääketieteeseen. 1970- ja 1980-luvuilla autoalan leikkausten myötä syyrialaisperäiset tehdastyöläiset kärsivät erityisen pahasti, ja monet joutuivat turvautumaan julkiseen apuun, mikä on erittäin vaikea päätös perheille, joille kunnia on synonyymi itselleen.riippuvuus.

Kun tarkastellaan koko amerikkalaisarabien yhteisöä, sen jakautuminen työmarkkinoilla heijastaa melko tarkkaan amerikkalaisen yhteiskunnan jakautumista yleensä. Vuoden 1990 väestönlaskennan mukaan amerikkalaisarabit näyttävät olevan enemmän keskittyneet yrittäjinä ja itsenäisinä ammatinharjoittajina toimiviin henkilöihin (12 prosenttia, kun taas koko väestöstä vain 7 prosenttia) ja myyntityöhön (20 prosenttia, kun taas koko väestöstä 17 prosenttia).yleinen väestö).

Politiikka ja hallitus

Syyrialaisamerikkalaiset olivat aluksi poliittisesti hiljaisia. Kollektiivisesti he eivät koskaan kuuluneet mihinkään poliittiseen puolueeseen; heidän poliittinen suuntautumisensa heijasteli laajempaa amerikkalaisväestöä, ja heidän joukossaan olevat liikemiehet äänestivät usein republikaaneja, kun taas työväenluokan työntekijät pysyttelivät demokraattien kannalla. Poliittisena yksikkönä heillä ei perinteisesti ole ollut samanlaista vaikutusvaltaa kuin muilla etnisillä ryhmittymillä. Eräs varhaisimmistaSyyrialaisamerikkalaisia, kuten kaikkia amerikkalaisia arabeja, herätti vuonna 1914 Georgiassa ratkaistu Dow-tapaus, jossa todettiin, että syyrialaiset olivat valkoihoisia eikä heidän kansalaisuuttaan voitu evätä rodun perusteella. Siitä lähtien toisen polven syyrialaisamerikkalaisia on valittu virkoihin aina tuomarin viroista Yhdysvaltain senaattiin.

Syyrialaisamerikkalainen poliittinen toiminta 1900-luvun puolivälissä ja loppupuolella on keskittynyt arabien ja Israelin väliseen konfliktiin. Palestiinan jakaminen vuonna 1948 aiheutti kulissien takana syyrialaisjohtajien vastalauseita. Vuoden 1967 sodan jälkeen syyrialaisamerikkalaiset alkoivat yhdistää poliittisia voimiaan muiden arabiryhmien kanssa yrittäen vaikuttaa Yhdysvaltojen Lähi-itää koskevaan ulkopolitiikkaan. Arabikorkeakoulujen yhdistys Association of Arab UniversityValmistuneet toivoivat voivansa valistaa amerikkalaista yleisöä arabien ja Israelin välisen kiistan todellisesta luonteesta, ja 1970-luvun alussa perustettiin amerikkalaisten arabien kansallinen yhdistys (National Association of Arab Americans) lobbaamaan kongressia tässä asiassa. 1980 perustettiin Amerikan arabien syrjinnän vastainen komitea (American Arab Anti-Discrimination Committee) torjumaan negatiivisia arabistereotypioita tiedotusvälineissä. 1985 perustettiin Arab American Institute edistämään arabien ja Israelin välistä yhteistyötä.Tämän seurauksena on perustettu myös pienempiä alueellisia toimintaryhmiä, jotka tukevat amerikkalaisarabiehdokkaita sekä ehdokkaita, jotka suhtautuvat myönteisesti amerikkalaisarabien näkemyksiin kansainvälisissä ja sisäisissä asioissa.

Yksittäiset ja ryhmämaksut

On huomattava, että Syyrian maahanmuuttohistoriaa käsiteltäessä ei aina tehdä selvää eroa lähtöpaikkojen välillä. Sekä yksilöiden että maahanmuuttotietojen osalta Suur-Syyrian ja nyky-Syyrian sekoittuminen aiheuttaa joitakin vaikeuksia. Seuraavassa luettelossa on kuitenkin enimmäkseen henkilöitä, jotka saapuivat joko Suur-Syyrian maahanmuuton ensimmäisessä aallossa taiolivat tällaisten maahanmuuttajien jälkeläisiä. Näin ollen nämä merkittävät henkilöt ovat suurimmassa mahdollisessa merkityksessä syyrialaisamerikkalaisia.

ACADEMIA

Chicagon yliopiston tohtori Rashid Khaldista ja tohtori Ibrahim Abu Lughodista on tullut tunnettuja Lähi-itää käsitteleviä kommentaattoreita tiedotusvälineissä. Philip Hitti oli syyrialainen druusi, josta tuli Princetonin yliopiston merkittävä tutkija ja tunnustettu Lähi-idän asiantuntija.

BUSINESS

Nathan Solomon Farah perusti vuonna 1881 New Mexicon alueelle sekatavarakaupan, josta tuli myöhemmin alueen rakennuttaja, joka edisti sekä Santa Fén että Albuquerquen kasvua. Mansur Farah saapui Amerikkaan vuonna 1905 ja perusti housuja valmistavan yrityksen, joka kantaa edelleen suvun nimeä. Dallasin Haggar aloitti niin ikään syyrialaisena yrityksenä, samoin kuin Azarin elintarvikejalostusyritys.Teksasissa, ja Mode-O-Day, jonka perusti Maloufin perhe Kaliforniasta. Amin Fayad, joka asettui asumaan Washingtoniin, perusti ensimmäisenä Mississippin itäpuolella toimivan kuljetusruokapalvelun. Paul Orfalea (1946-) on Kinko's-valokopiokoneiden ketjun perustaja. Ralph Nader (1934-) on tunnettu kuluttajajärjestö ja Yhdysvaltain presidenttiehdokas vuonna 1994.

VIIHDE

F. Murray Abraham oli ensimmäinen syyrialaisamerikkalainen, joka voitti Oscarin roolistaan elokuvassa Amadeus ; Frank Zappa oli tunnettu rockmuusikko; Moustapha Akkad ohjasi Leijona aavikolla ja Viesti sekä Halloween Casey Kasem (1933- ) on yksi Amerikan tunnetuimmista levyjokkereista.

VALTIONHALLINTO JA DIPLOMATIA

Najib Halaby oli puolustusneuvonantaja Trumanin ja Eisenhowerin hallintojen aikana; tohtori George Atiyeh nimitettiin kongressin kirjaston arabian ja Lähi-idän osaston kuraattoriksi; Philip Habib (1920-1992) oli uradiplomaatti, joka auttoi neuvottelemaan Vietnamin sodan päättymisen; Nick Rahal (1949- ) on ollut Yhdysvaltain kongressiedustaja Virginiasta vuodesta 1976; Donna Shalala, näkyvä amerikkalaisarabialainen, on ollut amerikkalaisena kongressiedustajana.nainen Clintonin hallinnossa, on toiminut terveys- ja sosiaalipalveluministerinä.

KIRJALLISUUS

William Blatty (1928-) kirjoitti kirjan ja käsikirjoituksen elokuvaan Manaaja ; Vance Bourjaily (1922-), on kirjoittanut seuraavat teokset Kuluneen nuoruuden tunnustukset ; runoilija Khalil Gibran (1883-1931), joka on kirjoittanut Profeetta. Muita runoilijoita ovat Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) ja Elmaz Abinader (1954-).

MUSIIKKI JA TANSSI

Paul Anka (1941-), 1950-luvun populaarilaulujen kirjoittaja ja laulaja; Rosalind Elias (1931-), Metropolitan-oopperan sopraano; Elie Chaib (1950-), Paul Taylor Companyn tanssija.

TIEDE JA LÄÄKETIEDE

Michael DeBakey (1908-) oli edelläkävijä ohitusleikkauksissa ja keksi sydänpumpun; Elias J. Corey (1928-) Harvardin yliopistosta sai vuoden 1990 Nobelin kemianpalkinnon; tohtori Nadeem Muna kehitti 1970-luvulla verikokeen melanooman tunnistamiseksi.

Media

PRINT

Toiminta.

Kansainvälinen arabialainen sanomalehti, joka ilmestyy englanniksi ja arabiaksi.

Yhteystiedot: Raji Daher, päätoimittaja.

Osoite: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Puhelin: (212) 972-0460.

Faksi: (212) 682-1405.

Amerikkalais-arabialainen viesti.

Vuonna 1937 perustettu uskonnollinen ja poliittinen viikkolehti, joka ilmestyy englanniksi ja arabiaksi.

Ota yhteyttä Imam M. A. Hussein.

Osoite: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Puhelin: (313) 868-2266.

Faksi: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Yhteystiedot: Tawfic E. Farah, toimittaja.

Osoite: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, Kalifornia 93729-6385.

Faksi: (302) 869-5853.

Jusoor (Sillat).

Neljännesvuosittain ilmestyvä arabiankielinen ja englanninkielinen aikakauslehti, joka julkaisee sekä runoutta että esseitä taiteesta ja poliittisista asioista.

Yhteystiedot: Munir Akash, toimittaja.

Osoite: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Puhelin: (212) 870-2053.

Linkki.

Yhteystiedot: John F. Mahoney, pääjohtaja.

Osoite: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Puhelin: (212) 870-2053.

Lähi-idän kansainvälinen.

Yhteystiedot: Michael Wall, päätoimittaja.

Osoite: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Puhelin: (202) 232-8354.

Washingtonin raportti Lähi-idän asioista.

Yhteystiedot: Richard H. Curtiss, päätoimittaja.

Osoite: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Puhelin: (800) 368-5788.

RADIO

Arab Network of America.

Lähettää viikoittain yhdestä kahteen tuntia arabiankielistä ohjelmaa kaupunkialueilla, joilla on paljon amerikanarabiväestöä, kuten Washington D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles ja San Francisco.

Yhteystiedot: Eptisam Malloutli, radio-ohjelman johtaja.

Osoite: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Puhelin: (800) ARAB-NET.

TELEVISIO

Arab Network of America (ANA).

Yhteystiedot: Laila Shaikhli, TV-ohjelman johtaja.

Osoite: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Puhelin : (800) ARAB-NET.

TAC Arabian kanava.

Yhteystiedot: Jamil Tawfiq, johtaja.

Osoite: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Puhelin: (212) 425-8822.

Järjestöt ja yhdistykset

Amerikan arabien syrjinnän vastainen komitea (ADC).

torjuu stereotypioita ja kunnianloukkauksia tiedotusvälineissä ja muilla julkisen elämän aloilla, myös politiikassa.

Osoite: 4201 Connecticut Avenue, Washington, D.C. 20008.

Puhelin: (202) 244-2990.

Arab American Institute (AAI).

Edistää amerikanarabien osallistumista poliittiseen prosessiin kaikilla tasoilla.

Yhteystiedot: James Zogby, toiminnanjohtaja.

Osoite: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arabinaisten neuvosto (AWC).

Pyrkii tiedottamaan yleisölle arabinaisista.

Yhteystiedot: Najat Khelil, puheenjohtaja.

Osoite: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Amerikan arabien kansallinen yhdistys (NAAA).

Lobbaa kongressia ja hallintoa arabien etujen osalta.

Ota yhteyttä : Khalil Jahshan, toiminnanjohtaja.

Osoite: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Puhelin: (202) 842-1840.

Syrian American Association.

Osoite: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Museot ja tutkimuskeskukset

Faris ja Yamna Naffin arabialaisamerikkalaisen perheen kokoelma.

Yhteystiedot: Alixa Naff.

Osoite: Arkistokeskus, National Museum of History, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Puhelin: (202) 357-3270.

Lisätutkimuksen lähteet

Abu-Laban, Baha ja Michael W. Suleiman, toim. Amerikkalaiset arabit: jatkuvuus ja muutos. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "Arabialaiset amerikkalaiset". Amerikan väestötiedot, Tammikuu 1994, s. 22-30.

Kayal, Philip ja Joseph Kayla. Syyrialaiset libanonilaiset Amerikassa: tutkimus uskonnosta ja assimilaatiosta. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Maastamuutto Syyriasta ja syyrialais-libanonilainen yhteisö Worcesterissa, Massachusettsissa. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Arabinkielisten ihmisten tulo Yhdysvaltoihin. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.