аутор Ј. Сиднеи Јонес

Преглед

Модерна Сирија је арапска република у југозападној Азији, граничи се са Турском на северу, Ираком на истоку и југоистоку , Јордан на југу и Израел и Либан на југозападу. Мали појас Сирије такође лежи дуж Средоземног мора. Са 71.500 квадратних миља (185.226 квадратних километара), земља није много већа од државе Вашингтон.

Званично названа Сиријска арапска република, земља је 1995. године имала процењено становништво од 14,2 милиона, углавном муслимана, са око 1,5 милиона хришћана и неколико хиљада Јевреја. Етнички, земља се састоји од арапске већине са великим бројем Курда као друге етничке групе. Друге групе су Јермени, Туркмени и Асирци. Арапски је примарни језик, али неке етничке групе задржавају своје језике, посебно ван урбаних подручја Алепа и Дамаска, а курдски, јерменски и турски се говоре у различитим областима.

Само око половина земље може да издржава становништво, а половина становништва живи у градовима. Обалне равнице су најнасељеније, а култивисана степа на истоку даје пшеницу за земљу. Номади и полуномади живе у огромној пустињској степи на крајњем истоку земље.

Сирија је било име древне територије, појаса плодне земље који се налазио измеђупошто заједнице у северном делу Њујорка такође имају велике сиријске заједнице као резултат трговаца који су се бавили трговином у региону и остали да отварају мале трговачке операције. Њу Орлеанс има значајно становништво из бивше Велике Сирије, као и Толедо, Охајо и Сидар Рапидс, Ајова. Калифорнија је примала све већи број нових долазака од 1970-их, при чему је округ Лос Анђелес постао средиште многих нових имигрантских арапских заједница, међу њима и сиријско-америчке заједнице. Хјустон је новија дестинација за нове сиријске имигранте.

Акултурација и асимилација

Комбиновано је неколико фактора који су промовисали брзу асимилацију раних сиријских имиграната. Примарни међу њима био је то што су се, уместо да се окупљају у урбаним етничким енклавама, многи од првих имигранта из Велике Сирије кренули на пут као трговци, продајући своју робу уздуж и попречно на источној обали. Свакодневно се бавећи сеоским Американцима и упијајући језик, обичаје и манир своје нове домовине, ови трговци, намеравали да склапају посао, имали су тенденцију да се брзо стапају са америчким начином живота. Служба у војсци током Првог и Другог светског рата такође је убрзала асимилацију, као и, иронично, негативни стереотипи о свим имигрантима из источног Медитерана и јужне Европе. Традиционална одећа првих придошлица их је издвајала од осталихнедавни имигранти, као и њихово занимање трговаца - сама свеприсутност сиријских имиграната, упркос њиховом релативно малом броју у односу на друге имигрантске групе, довела је до одређене ксенофобије. Нови имигранти су тако брзо англизовали своја имена и, многи од њих су већ били хришћани, усвојили су више мејнстрим америчке верске деноминације.

Ова асимилација је била толико успешна да је тешко открити етничке претходнике многих породица које су се потпуно американизирале. Исто, међутим, не важи за новије доласке из модерне државе Сирије. Генерално боље образовани, они су такође верски разноврснији, са већим бројем муслимана међу њима. Генерално, они нису претерано жељни да се одрекну свог арапског идентитета и да буду апсорбовани у лонцу за топљење. Ово је делом резултат обновљене снаге мултикултурализма у Америци, а делом резултат другачијег менталитета недавног доласка.

ТРАДИЦИЈЕ, ОБИЧАЈИ И ВЕРОВАЊА

Породица је у срцу сиријске традиције и система веровања. Стара изрека каже да "ја и мој брат против мог рођака; ја и мој рођак против странца." Овако снажне породичне везе стварају заједнички дух у којем су потребе групе важније од потреба појединца. За разлику од традиционалног америчког друштва, сиријски млади нису видели потребу да се отргнуод породице у циљу успостављања сопствене независности.

Част и статус су важни у свим арапским друштвима, посебно међу мушкарцима. Част се може стећи финансијским достигнућима и напрезањем власти, док је за оне који не стичу богатство неопходно поштовање као поштеног и искреног човека. Врлине великодушности и друштвене милостивости су саставни део сиријског живота, јер је етика ојачана исламским кодексима. Лоша страна ових врлина је, као што је Аликса Наф истакла у књизи Бецоминг Америцан: Тхе Еарли Араб Иммигрант Екпериенце, склоност ка „прецењивању, двосмислености, неповерљивости, интензивном емоционализму, а понекад и агресивности“. Жене треба да штити мушкарац који је глава домаћинства. Таква заштитничка заштита се у почетку није сматрала опресивном, већ пре као знаком поштовања. Најстарији синови такође играју значајну улогу у овој породичној структури.

Велики део овог традиционалног система се разоткрио са животом у Америци. Стари систем сеоске комуналне помоћи често се квари у брзом америчком свету, постављајући породице саме са оба родитеља у радну снагу. Тканина тесно повезане породице дефинитивно је олабавила у окружењу које подстиче толико индивидуалних достигнућа и личне слободе. Као резултат тога, велики део осећаја породичне части и страха од породичног стида, друштвених механизама на делуСама Сирија се смањила међу имигрантима у Америци.

КУХИЊА

Тешко је одвојити специфично сиријску храну од оне која је популарна међу сиријским становништвом. Такве стандардне хране у Америци као што су пита хлеб и здробљени намази од сланутка или патлиџана, хоммос и баба ганоуј, оба долазе из бившег срца Сирије. Популарна салата, табоули, је такође великосиријски производ. Остала типична храна укључује сиреве и јогурте, као и многа воћа и поврћа уобичајена за источни Медитеран, укључујући киселе краставце, љуте паприке, маслине и пистације. Док је свињетина забрањена следбеницима ислама, друго месо као што су јагњетина и пилетина су основна намирница. Велики део сиријске хране је веома зачињен, а урме и смокве се користе на начине који се обично не налазе у типичној америчкој храни. Пуњене тиквице, листови грожђа и листови купуса су уобичајена јела. Популарни слаткиш је баклава, која се налази широм источног Медитерана, направљена од фило теста пуњеног пастом од ораха и преливеног шећерним сирупом.

МУЗИКА

Арапска или блискоисточна музика је жива традиција која се протеже око 13 векова. Његове три главне поделе су класична, религиозна и народна, од којих је последња проширена у модерно доба у новију поп традицију. Централно за сву музику из Сирије и арапских земаља су монофонија и хетерофонија, вокалпроцват, суптилна интонација, богата импровизација и арапске скале, толико различите од оних из западне традиције. Управо те карактеристике дају блискоисточној музици њен препознатљив, егзотичан звук, барем за уши Запада.

„Ја на првом месту, нисам учио језик. Да ме поштедим срамоте и да убрзамо разговор међу нама, моји сиријски пријатељи су ми се обраћали на мом језику. У фабрици за паковање није било ништа боље, јер су већина радника око мене били странци као и ја. Када су међусобно разговарали користили су свој језик, када су разговарали са мном, псовали су се."

Салом Ризк, сиријски Јенки, (Доубледаи & Цомпани, Гарден Цити, НИ, 1943).

Макам, или мелодијски модови су основа музике класичног жанра. Постоје подешени интервали, каденца, па чак и завршни тонови за ове модове. Поред тога, класична арапска музика користи ритмичке модове сличне средњовековној западној музици, са кратким јединицама које потичу из поетских мерења. Исламска музика се у великој мери ослања на појање из Курана и има сличности са грегоријанским певањем. Док класична и религиозна музика имају редовне карактеристике кроз огромну количину земље и културе, арапска народна музика одражава појединачне културе Друза, Курда и Бедуина, на пример.

Музички инструменти који се користе у класичној музици су првенствено жичани,са уд, инструментом кратког врата сличан лаути, који је најтипичнији. Гусле са шиљцима, или рабаб, су још један важан жичани инструмент који се гуда, док канун подсећа на цитру. За народну музику, најчешћи инструмент је дуговрата лаута или танбур. Бубњеви су такође уобичајени пратећи инструмент у овој виталној музичкој традицији.

Овај Американац сиријски је трговац храном у сиријској четврти Њујорка.

ТРАДИЦИОНАЛНА НОШЊА

Традиционална одећа као што је схирвал, које су широке црне панталоне, резервисана је искључиво за извођаче етно плеса. Традиционално одевање је готово у потпуности прошлост за сиријске Американце, као и за домаће Сиријце. Западна хаљина је сада типична и у Сирији и у Сједињеним Државама. Неке муслиманке носе традиционални хиџаб у јавности. Ово се може састојати од капута дугих рукава, као и од белог шала који покрива косу. Некима је довољан сам шал, који потиче из муслиманског учења да треба бити скроман.

Такође видети: Насеља – западни Апачи

ПРАЗНИЦИ

И хришћански и муслимански сиријски Американци славе различите верске празнике. Присталице ислама славе три главна празника: период поста од 30 дана током дана познат као Рамазан ; пет дана обележавања краја Рамазана, познатог као 'Еид ал-Фитр ;и Курбан-бајрам, "Празник жртвовања." Рамазан, који се одржава током деветог месеца исламског календара, је време слично хришћанском посту, у коме се самодисциплина и умереност користе за физичко и духовно чишћење. Крај Рамазана је обележен Рамазанским бајрамом, нешто као укрштање Божића и Дана захвалности, бурног фестивалског времена за Арапе. Празник жртвовања, с друге стране, обележава интервенцију анђела Гаврила у жртвовању Исмаила. Према Курану, или Курану, муслиманској светој књизи, Бог је тражио од Абрахама да жртвује свог сина Исмаила, али је Габријел интервенисао у последњем тренутку, заменивши дечака јагњетом. Овај празник се одржава у вези са ходочашћем у Меку, обавезом практиканата муслимана.

Дане светаца славе хришћански Сиријци, као и Божић и Ускрс; међутим, православни Ускрс пада на другу недељу од Западног Ускрса. И арапски муслимани све чешће славе Божић, не као верски празник, већ као време окупљања породица и размене поклона. Неки чак украшавају јелку и постављају друге божићне украсе. Дан независности Сирије, 17. април, мало се слави у Америци.

ЗДРАВСТВЕНИ ПРОБЛЕМИ

Ниједна медицинска стања нису специфична за сиријске Американце. Међутим, постоје случајеви виших-стопа анемије као и интолеранције на лактозу у овој популацији је већа од просечне. Ране сиријске имигранте често су враћали имиграциони званичници због трахома, очне болести која је посебно распрострањена у Великој Сирији тог дана. Истакнуто је, такође, да се сиријски Американци ослањају на решавање психичких проблема унутар саме породице. И док су арапски лекари уобичајени, арапске америчке психологе и психијатре је теже пронаћи.

Језик

Сиријци су говорници арапског језика који имају свој дијалект формалног језика, који их као групу одваја од других народа који говоре арапски. Поддијалекти се могу наћи као њихов дијалект, у зависности од места порекла; на пример, Алепо и Дамаск сваки има посебан поддијалект са акцентом и идиоматским особеностима јединственим за регион. Углавном, други могу да разумеју говорнике дијалеката, посебно они који су блиско повезани са сиријским дијалектом као што су либански, јордански и палестински.

Некада је у Сједињеним Државама постојала богата изобиља арапских новина и часописа. Међутим, журба за асимилацијом, као и смањење броја нових имиграната због квота довели су до опадања таквих публикација и говорног арапског језика. Родитељи нису учили своју децу језику и тако су се њихове језичке традиције изгубиле за неколико минутагенерације у Америци. Међу новијим досељеницима, међутим, језичка традиција је јача. Часови арапског за малу децу поново су уобичајени, као и арапске црквене службе које се одржавају у неким црквама и поглед на арапски у комерцијалним натписима који рекламирају арапске послове.

ПОЗДРАВ И ПОПУЛАРНИ ИЗРАЗИ

Сиријски поздрави често долазе у тројкама са одговором и контра-одговором. Најтипичнији поздрав је обичан поздрав, Здраво, Мархаба, који изазива одговор Ахлен —Добродошли, или Мархабтеен, Два здраво. Ово може да заради контраодговор Марахиб, или Неколико поздрава. Јутарњи поздрав је Сабаах ал-кехир, Јутро је добро, а затим Сабаах ан-ноор– Јутро је светло. Вечерњи поздрав је Маса ал-кхеир на који је одговорио са Маса нноор. Поздрави који се разумеју у целом арапском свету су Асалам 'а лаикум —Мир с вама— праћено Ва 'а лаикум асалаам– Мир и вама.

Формални увод је Ахлеин или Ахлан је био Сахлан, док је популарна здравица Сахтеен Маи ваше здравље побољшати. Како си? је Кеиф хаалак ?; на ово се често одговара са Нушкар Аллах– Хвала Богу. Постоје и разрађене језичке диференцијације које се праве за пол и за поздраве упућене групи, а не појединцу.

Породицаи динамика заједнице

Као што је примећено, сиријско-америчке породице су генерално блиско повезане, патријархалне јединице. Нуклеарне породице у Америци су у великој мери замениле проширену породицу сиријске домовине. Некада је најстарији син имао посебан положај у породици: доводио је невесту у родитељску кућу, тамо одгајао децу и старао се о родитељима у старости. Као и много тога у вези са традиционалним сиријским стиловима живота, овај обичај се временом у Америци сломио. Мушкарци и жене све више деле равноправнију улогу у сиријско-америчким домаћинствима, при чему је жена често на радном месту, а муж такође има активнију улогу у подизању деце.

ОБРАЗОВАЊЕ

Традиција високог образовања је већ постојала код многих досељеника из старе Велике Сирије, посебно оних из околине Бејрута. Ово је делимично било због превласти многих западних верских институција које су тамо успостављене од касног деветнаестог века надаље. Американци, Руси, Французи и Британци су управљали овим установама. Имигранти из Дамаска и Алепа у Сирији такође су били навикли на институције високог образовања, мада генерално што је имигрант био руралнији, то је мањи нагласак стављен на његово или њено образовање у раној сиријско-америчкој заједници.

Временом је став сиријске заједнице био упоредан са ставомисточну обалу Средоземног мора и пустињу Северне Арабије. Заиста, древна Сирија, Велика Сирија или „Сурија“, како су је понекад називали, је током већег дела историје била синоним за Арапско полуострво, обухватајући модерне нације Сирије, Либана, Израела, Палестине и Јордана. Међутим, након поделе у Првом светском рату и независности 1946. године, земља је била ограничена на своје садашње границе. Овај есеј се бави имигрантима из Велике Сирије и модерне државе Сирије.

ИСТОРИЈА

Од давнина, област која је постала позната као Сирија имала је низ владара, укључујући Месопотамце, Хете, Египћане, Асирце, Вавилонце, Персијанце и Грке. Помпеј је донео римску власт у регион 63. п. , чиме је Велика Сирија постала римска провинција. Хришћанска ера донела је векове немира све док се исламска инвазија 633-34. н.е. Дамаск није предао муслиманским трупама 635. године; до 640. освајање је било завршено. Створена су четири округа, Дамаск, Химс, Јордан и Палестина, а релативни мир и просперитет, као и верска толеранција, били су обележје лозе Омајада, која је владала регионом током једног века. Арапски језик је у то време прожимао регион.

Уследила је династија Абасида, са средиштем у Ираку. Ова линија, која је владала из Багдада, била је мање толерантна према верским разликама. Ова династија се распала, иАмерика у целини: образовање је сада важније за сву децу, а не само за мушкарце. Факултетско и универзитетско образовање је веома цењено, а генерално се показало да су Арапски Американци боље образовани од просечног Американца. Проценат Арапских Американаца, на пример, који су на попису из 1990. пријавили да су стекли магистериј или више, двоструко је већи од опште популације. За професионалце рођене у иностранству, науке су пожељна област студирања, при чему велики број њих постаје инжењер, фармацеут и лекар.

УЛОГА ЖЕНА

Иако се традиционалне улоге из Сирије распадају како породице дуже остају у Сједињеним Државама, жене су и даље срце породице. Они су одговорни за кућу и подизање деце, а такође могу да помогну својим мужевима у послу. У том погледу, сиријско-америчка заједница се разликује од америчких породица. Самостална каријера за сиријске и арапске жене у Америци је и даље изузетак него норма.

УДВАРАЊЕ И ВЕНЧАЊА

Баш као што родне улоге и даље владају у радној снази, тако и традиционалне вредности у вези са забављањем, чедношћу и браком. Конзервативнији сиријски Американци и недавни имигранти често практикују уговорене бракове, укључујући ендогамне (унутар групе) бракове између рођака, што ће користити престижу обе породице. Удварање је аафера са пратњом, строго надгледана; повремени састанци, у америчком стилу, нису одобравани у овим традиционалнијим круговима.

Међутим, међу асимилиранијим Американцима Сирије, забављање је опуштенија ситуација и парови сами доносе одлуку да ли ће се венчати или не, иако родитељски савет има велику тежину. У муслиманској заједници забављање је дозвољено само након ритуалног ангажмана. Доношењем брачног уговора, китб ал-китаб, поставља се пробни период за неколико месеци или годину дана током којих се навикну једно на друго. Брак се конзумира тек након формалне церемоније. Већина сиријских Американаца има тенденцију да се венча у оквиру своје верске заједнице, ако не и своје етничке заједнице. Тако би, на пример, жена арапска муслиманка, која не може да пронађе Арапа муслимана за удају, већа вероватноћа да ће се удати за не-арапског муслимана, као што је Иранац или Пакистанац, него за Арапина хришћанина.

Брак је свечани завет за Блиски исток уопште; стопе развода за сиријске Американце одражавају ово и испод су националног просека. Развод из разлога личне несреће се и даље обесхрабрује унутар групе и породице, и иако је развод сада чешћи за асимилиране Американце Сирије, вишеструки развод-поновни бракови у мејнстрим Америци се не одобравају.

Генерално, сиријски амерички парови имају тенденцију да рађају децу раније од Американаца, и обично имајуи веће породице. Бебе и млађи се често мазе, а дечацима се често даје више слободе него девојчицама. У зависности од степена асимилације, дечаци се одгајају за каријеру, док се девојчице припремају за брак и подизање деце. Средња школа је горња граница образовања за многе девојчице, док се од дечака очекује да наставе школовање.

РЕЛИГИЈА

Ислам је доминантна религија Сирије, иако су већина раних емиграната из Велике Сирије били хришћани. Модернији обрасци имиграције одражавају религиозни састав модерне Сирије, али сиријско-америчку заједницу чини низ верских група од сунитских муслимана до грчких православних хришћана. Исламске групе су подељене у неколико секти. Сунитска секта је највећа у Сирији и чини 75 одсто становништва. Ту су и алавитски муслимани, екстремна секта шиита. Трећа највећа исламска група су Друзи, отцепљена муслиманска секта која има корене у ранијим, неисламским религијама. Многи од раних сиријских имигрантских трговаца били су Друзи.

Хришћанске деноминације обухватају различите гране католицизма, углавном источног обреда: јерменске католике, сиријске католике, халдејце католике, као и римокатолике латинског обреда, мелките и мароните. Поред тога, постоје грчки православци, сиријски православци, несторијанци и протестанти. Тхепрве сиријске цркве изграђене у Њујорку између 1890. и 1895. биле су мелкитске, маронитске и православне.

Верска припадност у Великој Сирији била је еквивалентна припадности нацији. Османлије су развиле такозвани миллет систем, средство за подјелу грађана на политичке субјекте према вјери. Таква припадност је током векова постала друга тема идентитета, уз породичне везе, за Сиријце. Иако све блискоисточне религије деле заједничке вредности као што су доброчинство, гостопримство и поштовање ауторитета и старости, појединачне секте се такмиче једна с другом. Разлике између различитих католичких вера нису велике догматске; на пример, цркве се разликују по веровању у папску непогрешивост, и неке врше службе на арапском и грчком, друге само на арамејском.

Као што је наведено, најранији сиријски имигранти су углавном били хришћани. Тренутно у Америци постоји 178 цркава и мисија које служе православнима. Воде се разговори између православних и мелкитских свештеника о могућем поновном уједињењу две вере. Мелкитске, маронитске и православне цркве потврђују и крштавају вернике и за евхаристију користе хлеб натопљен вином. Често се церемоније обављају на енглеском како би служиле асимилираном чланству. Популарни свеци за Мароните су Свети Марон и Свети Шарбел; за Мелките, Свети Василије; а за православне Свети Никола и Св.Георге.

Иако су неки муслимани и Друзи стигли у раним таласима имиграције, већина их је дошла од 1965. Уопштено говорећи, теже им је да одрже свој верски идентитет у Америци него хришћанским имигрантима из истог региона. Део муслиманског ритуала је молитва пет пута дневно. Када ниједна џамија није доступна за богослужење, мале групе се окупљају и изнајмљују собе у комерцијалним четвртима, где могу да држе подневну молитву.

Запошљавање и економске традиције

Наф је истакао у Бецоминг Америцан да ако је циљ сиријског имигранта био да стекне богатство, трговина је средство за зараду. Писац је приметио да је „90 до 95 одсто стигло са изричитом сврхом да продају појмове и суву робу и то је чинило током периода у имигрантском искуству“. Младићи из села широм Велике Сирије емигрирали су крајем деветнаестог века у нади да ће се брзо обогатити у релативно уносном подухвату трговине од врата до врата у америчком залеђу са недовољно услуга. Такав рад је имао очигледне предности за имигранте: било је потребно мало или нимало обуке и улагања, ограничен речник и пружао је тренутну, иако оскудну плату. Нестрпљиви сиријски имигранти су стрпани у бродове и кренули у "Амрику" или "Наи Иарк", а многи од њих су завршили у Бразилу или Аустралији као резултат бескрупулозних бродских агената.

Америка је у то време била упрелаз. Како је неколико сеоских породица поседовало кочије, трговци су били уобичајена појава на прелазу у двадесети век. Носећи артикле од дугмади преко трегера до маказа, такви трговци су били дистрибутивни систем многих малих произвођача. Према Наф-у, „ови ситни лутајући предузетници, који су напредовали у доба великог капиталистичког трговања, изгледали су као нешто заустављено у временском искривљењу“. Наоружани својим ранчевима, а понекад и кочијама пуним робе, ови предузимљиви људи бавили су се споредним путевима од Вермонта до Северне Дакоте. Мреже таквих трговаца прошириле су се широм Америке у сваку државу и помогле у дистрибуцији насељавања Американаца Сирије. Иако Сиријци нису били јединствени у трговању, они су се разликовали по томе што су се првенствено држали трговине ранчевима и руралне Америке. То је резултирало далеким заједницама сиријских Американаца, од Утике, Њујорка до Форт Вејна, Индијана, до Гранд Рапидса, Мичиген и шире. Муслимани и Друзи су такође били међу овим трговцима, али у мањем броју. Највећа од ових раних муслиманских група била је са средиштем у Провиденсу, на Роуд Ајленду, одакле су њени чланови трговали источном обалом. Велики

Овај млади сиријски Американац продаје пиће у сиријској четврти у Њујорку. Друзске заједнице су се могле наћи у Масачусетсу, а до 1902. муслимани и Друзигрупе су се могле наћи у Северној Дакоти и Минесоти и на западу до Сијетла.

Многи имигранти су користили трговину као корак ка зарађивању у сопственом бизнису. Пријављено је да је до 1908. у Америци већ постојало 3.000 предузећа у власништву Сирије. Сиријци су убрзо такође попунили позиције у професијама, од лекара преко адвоката до инжењера, а до 1910. постојала је мала група сиријских милионера да дају доказе о „земљи могућности“. Сува роба је била посебан сиријски специјалитет, посебно одећа, традиција која се може видети у модерним царствима одеће Фарах и Хагар, оба раних сиријских имиграната. Аутоиндустрија је такође захтевала много раних имиграната, што је резултирало великим заједницама у Дирборну и близу Детроита.

Каснији имигранти имају тенденцију да буду боље обучени од првог таласа имиграната. Они служе у областима од рачунарства до банкарства и медицине. Са смањењем у аутомобилском сектору 1970-их и 1980-их, фабрички радници сиријског порекла били су посебно погођени, а многи су били приморани да оду на јавну помоћ, што је била изузетно тешка одлука за породице за које је част синоним за самопоуздање.

Посматрајући арапско-америчку заједницу у целини, њена дистрибуција на тржишту рада прилично блиско одражава дистрибуцију америчког друштва уопште. Чини се да су Арапски Американци, према попису из 1990. године, већиконцентрисане на предузетничке и самозапослене позиције (12 процената наспрам само 7 процената у општој популацији) и у продаји (20 процената наспрам 17 процената у општој популацији).

Политика и влада

Сиријски Американци су у почетку били тихи политички. Заједно, они никада нису припадали ни једној ни другој политичкој странци; њихова политичка припадност одражавала је већу америчку популацију, при чему су власници предузећа међу њима често гласали за републиканце, а радници са плавим оковратницима који су остали код демократа. Као политички субјект, они традиционално нису имали утицај других етничких група. Једно рано питање које је узбудило Американце Сиријце, као и све Арапске Американце, био је случај Дау из 1914. у Грузији, који је утврдио да су Сиријци били белци и да се стога не може одбити натурализација на основу расе. Од тог времена, друга генерација сиријских Американаца бирана је на функције од судијских места до америчког Сената.

Сиријско-америчка политичка акција од средине до краја двадесетог века била је фокусирана на арапско-израелски сукоб. Подела Палестине 1948. донела је иза кулиса протесте сиријских лидера. После рата 1967, сиријски Американци су почели да се придружују политичким снагама са другим арапским групама како би покушали да утичу на спољну политику САД у вези са Блиским истоком. Удружење дипломираних арапских универзитета надало се да ће образоватиАмеричка јавност о правој природи арапско-израелског спора, док је Национална асоцијација арапских Американаца формирана почетком 1970-их да лобира код Конгреса у том погледу. Године 1980. основан је Амерички арапски комитет за борбу против дискриминације да би се супротставио негативним арапским стереотипима у медијима. Године 1985. основан је Арапско-амерички институт да промовише арапско-америчко учешће у америчкој политици. Као резултат тога, организоване су и мање регионалне акционе групе које подржавају арапско-америчке кандидате за функције, као и кандидате који су наклоњени арапском америчком становишту у међународним и унутрашњим пословима.

Индивидуални и групни доприноси

Треба напоменути да не постоји увек јасна разлика између места порекла када се бавимо историјом сиријске имиграције. За појединце, као и за имиграциону евиденцију, конфузија између Велике Сирије и модерне Сирије представља одређене потешкоће. Међутим, следећа листа се углавном састоји од појединаца који су или стигли у првом таласу великосиријске имиграције или су били потомци таквих имиграната. Дакле, у највећем могућем смислу, ови значајни појединци су сиријски Американци.

АКАДЕМИЈА

Др Рашид Калди са Универзитета у Чикагу и др Ибрахим Абу Лугход постали су познати коментатори у медијима о питањима која се баве Блиским истоком. ФилипХити је био сиријски Друз који је постао истакнути научник на Принстону и признати стручњак за Блиски исток.

БИЗНИС

Натхан Соломон Фарах је основао продавницу на територији Новог Мексика 1881. године, касније је постао девелопер у региону, подстичући раст и Санта Феа и Албукеркија. Мансур Фарах, стигавши у Америку 1905. године, покренуо је компанију за производњу панталона која још увек носи породично име. Хагар из Даласа је такође почео као сиријски посао, као и компанија за прераду хране Азар, такође у Тексасу, и Моде-О-Даи, коју је основала породица Малоуф из Калифорније. Амин Фајад, који се настанио у Вашингтону, био је први који је успоставио сервис за исхрану источно од Мисисипија. Пол Орфалеа (1946–) је оснивач Кинковог фотокопирног ланца. Ралф Нејдер (1934–) је познати заговорник потрошача и кандидат за председника САД 1994.

ЗАБАВА

Ф. Мареј Абрахам је био први сиријски Американац који је освојио Оскара за улога у Амадеусу ; Френк Запа је био познати рок музичар; Моустапха Акад је режирао Лав у пустињи и Поруку као и трилере Ноћ вештица ; Кејси Касем (1933–) је један од најпознатијих америчких диск џокеја.

ВЛАДИНА СЛУЖБА И ДИПЛОМАТИЈА

Наџиб Халаби је био саветник за одбрану током Труманове и Ајзенхауерове администрације; др Џорџ Атије је биоСирија је пала под контролу египатске линије са седиштем у Каиру. Култура је цветала у десетом и једанаестом веку, иако су крсташи вршили европске упаде да би поново заузели Свету земљу. Саладин је заузео Дамаск 1174. године, ефективно протеравши крсташе са њихових заузетих позиција, и успоставио центре учења, као и изградио трговачке центре и нови копнени систем који је стимулисао економски живот.

Монголске инвазије током тринаестог века похарале су регион, а 1401. Тамерлан је опљачкао Алеп и Дамаск. Сиријом је наставила владати из Египта током петнаестог века династија Мамелука све до 1516. године, када су турски Османлије поразили Египат и заузели целу древну Сирију. Османска контрола трајала би четири века. Османлије су створиле четири јурисдикцијске области, од којих је сваки владао гувернер: Дамаск, Алеп, Триполи и Сидон. Рани гувернери су својим фискалним системом подстицали пољопривреду, а житарице, као и памук и свила су се производиле за извоз. Алепо је постао важан центар трговине са Европом. Италијански, француски и енглески трговци почели су да се насељавају у региону. Хришћанским заједницама је такође било дозвољено да цветају, посебно током седамнаестог и осамнаестог века.

До осамнаестог века, међутим, османска власт је почела да слаби; Упади бедуина из пустиње су се повећали и општи просперитетименован за кустоса арапског и блискоисточног одељења Конгресне библиотеке; Филип Хабиб (1920-1992) је био дипломата од каријере који је помогао у преговорима о окончању Вијетнамског рата; Ник Рахал (1949– ) је био амерички конгресмен из Вирџиније од 1976; Дона Шалала, истакнута арапска Американка у Клинтоновој администрацији, била је секретарка за здравство и људске услуге.

ЛИТЕРАТУРА

Вилијам Блати (1928–) написао је књигу и сценарио за Егзорциста ; Ванце Боурјаили (1922–), аутор је Исповести истрошене омладине ; песник Кхалил Гибран (1883-1931), био је аутор Пророка. Остали песници су Сем Хазо (1926–), Џозеф Авад (1929–) и Елмаз Абинадер (1954–).

МУЗИКА И ПЛЕС

Пол Анка (1941–), писац и певач популарних песама 1950-их; Росалинд Елиас (1931–), сопран у Метрополитен опери; Ели Чаиб (1950–), плесач у компанији Паул Таилор.

НАУКА И МЕДИЦИНА

Мајкл Дебејки (1908–) је био пионир операције бајпаса и изумео срчану пумпу; Елиас Ј. Цореи (1928–) са Универзитета Харвард, добио је 1990. Нобелову награду за хемију; Др Надеем Муна је седамдесетих година прошлог века развио тест крви за идентификацију меланома.

Медији

ПРИНТ

Акција.

Међународне арапске новине штампане на енглеском и арапском језику.

Контакт: Раји Дахер, уредник.

Адреса: П.О. Бок 416, Нев Иорк, Нев Иорк 10017.

Телефон: (212) 972-0460.

Факс: (212) 682-1405.

Америчко-арапска порука.

Верски и политички недељник основан 1937. године и штампан на енглеском и арапском језику.

Контакт : Имам М. А. Хусеин.

Адреса: 17514 Воодвард Аве., Детроит, Мицхиган 48203.

Телефон: (313) 868-2266.

Факс: (313) 868-2267.

Јоурнал оф Араб Аффаирс.

Контакт: Тавфиц Е. Фарах, уредник.

Адреса: М Е Р Г Аналитица, Бок 26385, Фресно, Цалифорниа 93729-6385.

Факс: (302) 869-5853.

Јусоор (Мостови).

Арапски/енглески тромјесечник који објављује поезију и есеје о умјетности и политичким темама.

Контакт: Мунир Акаш, уредник.

Адреса: П.О. Бок 34163, Бетхесда, Мариланд 20817.

Телефон: (212) 870-2053.

Веза.

Контакт: Јохн Ф. Махонеи, извршни директор.

Адреса: Американци за разумевање Блиског истока, соба 241, 475 Риверсиде Дриве, Њујорк, Њујорк 10025-0241.

Телефон: (212) 870-2053.

Миддле Еаст Интернатионал.

Контакт: Мицхаел Валл, уредник.

Адреса: 1700 17тх Стреет, Н.В., Суите 306, Васхингтон, Д.Ц. 20009.

Телефон: (202) 232-8354.

Извештај Вашингтона о блискоисточним питањима.

Контакт: Рицхард Х. Цуртисс, извршни уредник.

Адреса: П.О. Бок 53062, Васхингтон, Д.Ц. 20009.

Телефон: (800) 368-5788.

РАДИО

Арапска мрежа Америке.

Емитује један до два сата арапског програма недељно у урбаним областима са великом арапском америчком популацијом, укључујући Вашингтон, Д.Ц., Детроит, Чикаго, Питсбург, Лос Анђелес и Сан Франциско.

Контакт: Ептисам Маллоутли, директор програма радија.

Адреса: 150 Соутх Гордон Стреет, Александрија, Вирџинија 22304.

Телефон: (800) АРАБ-НЕТ.

ТЕЛЕВИЗИЈА

Арапска мрежа Америке (АНА).

Контакт: Лаила Схаикхли, директор ТВ програма.

Адреса: 150 Соутх Гордон Стреет, Александрија, Вирџинија 22304.

Телефон : (800) АРАБ-НЕТ.

ТАЦ арапски канал.

Контакт: Јамил Тавфик, директор.

Адреса: П.О. Бок 936, Нев Иорк, Нев Иорк 10035.

Телефон: (212) 425-8822.

Организације и удружења

Амерички арапски комитет за борбу против дискриминације (АДЦ).

Бори се против стереотипа и клевете у медијима и на другим местима јавног живота, укључујући политику.

Адреса: 4201 КонектикатАвенуе, Васхингтон, Д.Ц. 20008.

Телефон: (202) 244-2990.

Арапско-амерички институт (ААИ).

Подстиче учешће Арапских Американаца у политичком процесу на свим нивоима.

Контакт: Џејмс Зогби, извршни директор.

Адреса: 918 16тх Стеет, Н.В., Суите 601, Васхингтон, Д.Ц. 20006.

Савет арапских жена (АВЦ).

Настоји да информише јавност о арапским женама.

Контакт: Најат Кхелил, председник.

Адреса: П.О. Бок 5653, Вашингтон, Д.Ц. 20016.

Национално удружење арапских Американаца (НААА).

Лоби Конгрес и администрација у вези са арапским интересима.

Контакт : Кхалил Јахсхан, извршни директор.

Адреса: 1212 Нев Иорк Авенуе, Н.В., Суите 300, Васхингтон, Д.Ц. 20005.

Телефон: (202) 842-1840.

Сиријско-америчко удружење.

Адреса: к.о. Пореска управа П.О. Бок 925, Менло Парк, Калифорнија, 94026-0925.

Музеји и истраживачки центри

Арапско-америчка колекција породице Фарис и Јамна Наф.

Контакт: Алика Нафф.

Адреса: Архивски центар, Национални музеј историје, Смитхсониан Институтион, Вашингтон, Д.Ц.

Телефон: (202) 357-3270.

Извори за додатно проучавање

Абу-Лабан, Баха, и Мицхаел В. Сулеиман, ур. Арапски Американци: Континуитет и промена. Нормал, Иллиноис: Удружење дипломираних арапско-америчких универзитета, Инц., 1989.

Ел-Бадри, Самиа. "Арапски Американци", Америцан Демограпхицс, јануар 1994, стр. 22-30.

Кајал, Филип и Џозеф Кајла. Сиријски Либанци у Америци: студија о религији и асимилацији. Бостон: Тваине, 1975.

Салиба, Најиб Е. Емиграција из Сирије и сиријско-либанска заједница Ворцестер, МА. Лигониер, ПА: Антакиа Пресс, 1992.

Иоунис, Аделе Л. Долазак народа који говори арапски у Сједињене Државе. Статен Исланд, НИ: Центар за студије миграција, 1995.

а безбедност је опала. Кратак период египатске доминације поново је замењен отоманском влашћу 1840. године, али тензије су расле између верских и етничких група у региону. Са масакром хришћана од стране муслиманске мафије у Дамаску 1860. године, Европа је почела више да се меша у послове умирућег Отоманског царства, успостављајући аутономни округ Либан, али остављајући Сирију за неко време под отоманском контролом. У међувремену, француски и британски утицај стекли су у региону; становништво се стално западњавало. Али арапско-турски односи су се погоршали, посебно након Младотурске револуције 1908. Арапски националисти су тада дошли до изражаја у Сирији.

МОДЕРНО ДОБА

У Првом светском рату Сирија је претворена у војну базу Отоманског царства које се борило са Немцима. Међутим, националистички Арапи, под Фајсалом, стали су уз Британце, са легендарним Т. Е. Лоренсом и Аленбијем. После рата, регионом је неко време владао Фејсал, али је француски мандат из Лиге народа ставио ново подељену регију под француску контролу док се не може договорити независност. У ствари, Французи нису били заинтересовани за такву независност, а тек је са Другим светским ратом коначно успостављена слободна Сирија. Британске и слободне француске трупе окупирале су земљу до 1946. године, када је власт преузела сиријска цивилна влада.

Било их је многоизазове за такву владу, укључујући помирење бројних верских група. То је укључивало већинску сунитску муслиманску секту са друге две доминантне муслиманске групе, алавите , екстремну шиитску групу и Друзе, предмуслиманска секта. Било је и хришћана, подељених на пола туцета секти, и Јевреја. Поред тога, требало је решавати етничке и економско-културне разлике, од сељака до западњачких урбаниста, и од Арапа до Курда и Турака. Пуковници су преузели власт 1949. са неуспехом цивилне владе коју су чинили углавном сунитски земљопоседници. Бескрвни државни удар довео је пуковника Хусни ас-Заима на власт, али је он убрзо срушен.

Уследила је серија таквих преврата, као и неуспела унија са Египтом од 1958. до 1961. У све већој мери, владајућа моћ је била на панарабистичким Ба'тх социјалистима у војсци. Дана 14. марта 1971, генерал Хафиз ал-Асад је положио заклетву као председник титуларне демократије након што је преузео власт од пуковника Салаха ал-Џадида. Асад је остао на власти од тог времена, уживајући одређену популарност од националиста, радника и сељака због своје земљишне реформе и економског развоја. Тек 1991. Асад је поново изабран на референдуму.

Модерна сиријска спољна политика је у великој мери вођена арапско-израелским сукобом; Сирија је претрпела неколико пораза од рукуИзраелци. Сиријска Голанска висораван и даље је спорно питање између две земље. Арапски односи су били затегнути због подршке Сирије Ирану против Ирака у десетогодишњем иранско-ирачком рату; Сиријско-либански односи су се такође показали као нестабилно питање. Сирија и даље држи преко 30.000 војника у Либану. Током Хладног рата, Сирија је била савезник СССР-а, примајући помоћ у наоружању од те земље. Али са падом комунизма, Сирија се више окренула Западу. Са ирачком инвазијом на Кувајт, Сирија је послала трупе да помогну у ослобађању Кувајта под вођством УН. Током своје дуге владавине, Батов режим је увео ред у земљу, али углавном по цену праве демократске власти; непријатељи владе су оштро потиснути.

ПРВИ СИРИЈЦИ У АМЕРИЦИ

Тешко је расправљати о временским периодима и броју раног досељавања Сиријаца у Америку јер је назив "Сирија" много тога значио током векова. Пре 1920. Сирија је заправо била Велика Сирија, део Отоманског царства који се простирао од планина југоисточне Мале Азије до Акабског залива и Синајског полуострва. „Сиријски“ имигранти су стога подједнако вероватно били из Бејрута или Витлејема као и из Дамаска. Даља компликација у званичним записима резултат је прошле отоманске владавине регионом. Имигранти би могли бити класификовани као Турци на острву Елис да су дошлииз Сирије током османског периода. Најчешће се сиријско-либански мешају са имигрантима из модерне државе Сирије. Међутим, вероватно је да је било мало имиграције Сиријаца или Арапа у било ком значајном броју све до после 1880. Штавише, један број имиграната који су дошли током и након грађанског рата вратио се на Блиски исток након што су зарадили довољно средстава за то.

Такође видети: Тетум

До Првог светског рата, већина „Сираца“ је заправо долазила из хришћанских села око планине Либан. Процене броја раних имиграната крећу се између 40.000 и 100.000. Према Филипу Хитију, који је написао ауторитативну рану историју под насловом Сиријци у Америци, скоро 90.000 људи из Велике Сирије стигло је у Сједињене Државе између 1899-1919. Даље је приметио да је у време његовог писања, 1924. године, „сигурно претпоставити да тренутно у Сједињеним Државама има око 200.000 Сиријаца, рођених у иностранству и од родитеља Сиријаца“. Процењује се да је између 1900. и 1916. године око 1.000 званичних уноса годишње долазило из округа Дамаск и Алеп, делова данашње Сирије или Републике Сирије. Већина ових раних имиграната настанила се у урбаним центрима Истока, укључујући Њујорк, Бостон и Детроит.

До имиграције у Сједињене Државе дошло је из неколико разлога. Нови доласци у Америку из Велике Сирије били су од тражитељаверске слободе онима који су желели да избегну турску регрутацију. Али далеко највећи мотиватор био је амерички сан о личном успеху. Економски напредак је био примарни подстицај за ове ране имигранте. Многи од најранијих досељеника зарадили су новац у Америци, а затим су се вратили на своје родно тло да живе. Приче које су испричали ови мушкарци који су се вратили подстакли су даље таласе имиграције. Ово је, поред раних досељеника у Америку који су слали по своје рођаке, створило оно што је познато као ланчана имиграција . Штавише, тадашњи светски сајмови — у Филаделфији 1876., Чикагу 1893. и Сент Луису 1904. — изложили су многе учеснике из Велике Сирије америчком начину живота, а многи су остали и након затварања сајмова. Неких 68 процената раних имиграната били су неожењени мушкарци, а најмање половина је била неписмена.

Иако број долазака није био велики, ефекат у селима из којих су ови људи емигрирали био је трајан. Имиграција се повећала, смањивши број мушкараца који испуњавају услове. Османска влада је ограничила такву емиграцију у настојању да задржи своје становништво у Великој Сирији. Влада Сједињених Држава помогла је у овом напору. Године 1924. Конгрес је усвојио Закон о квотама Џонсон-Рид, који је у великој мери смањио имиграцију из источног Медитерана, иако су до тада Сиријци мигрирали у готово све државе Уније. ОвоЗакон о квотама створио је прекид у даљој имиграцији, онај који је трајао преко четрдесет година све док Закон о имиграцији из 1965. године није поново отворио врата арапској имиграцији. Други талас имиграције је тако започео средином 1960-их; више од 75 одсто свих Арапских Американаца рођених у иностранству идентификованих на попису из 1990. дошло је у ову земљу после 1964. Према том истом попису, било је око 870.000 људи који су се изјаснили као етнички Арапи. Статистика имиграције показује да је 4.600 имиграната из модерне Сирије стигло у Сједињене Државе од 1961-70; 13.300 од 1971-80; 17.600 од 1981-90; и 3.000 само 1990. Од 1960-их, десет посто оних који емигрирају

Ова сиријска америчка деца су сва из имигрантских породица које су се населиле у сиријском кварту Њујорка. из модерне државе Сирије примљени су према избегличким актима.

ОБРАСЦИ НАСЕЉА

Сиријци су се населили у свакој држави и настављају да се концентришу у урбаним центрима. Њујорк је и даље највећи појединачни привлачење нових имиграната. Општина Бруклин, а посебно област око Атлантик авеније, постала је мала Сирија у Америци, чувајући изглед и осећај етничког пословања и традиције. Остала урбана подручја са великом сиријском популацијом на истоку укључују Бостон, Детроит и ауто центар Дирборн, Мичиген. Нека Нова Енглеска такође