oleh J. Sydney Jones

Ikhtisar

Suriah modern adalah sebuah republik Arab di Asia barat daya, berbatasan dengan Turki di utara, Irak di timur dan tenggara, Yordania di selatan, serta Israel dan Lebanon di barat daya. Sebagian kecil wilayah Suriah juga berbatasan dengan Laut Mediterania. Dengan luas 71.500 mil persegi (185.226 kilometer persegi), negara ini tidak lebih besar dari negara bagian Washington.

Secara resmi disebut Republik Arab Suriah, negara ini memiliki perkiraan populasi pada tahun 1995 sebesar 14,2 juta, terutama Muslim, dengan sekitar 1,5 juta orang Kristen dan beberapa ribu orang Yahudi. Secara etnis, negara ini terdiri dari mayoritas Arab dengan sejumlah besar Kurdi sebagai kelompok etnis kedua. Kelompok-kelompok lain termasuk Armenia, Turkmenistan, dan Asyur. Bahasa Arab adalah bahasa utama, tetapi beberapaKelompok-kelompok etnis mempertahankan bahasa mereka, terutama di luar daerah perkotaan Aleppo dan Damaskus, dan bahasa Kurdi, Armenia, dan Turki digunakan di berbagai daerah.

Hanya sekitar setengah dari tanah yang dapat mendukung populasi, dan setengah dari populasi tinggal di kota-kota. Dataran pesisir adalah yang paling padat penduduknya, dengan padang rumput yang dibudidayakan di sebelah timur yang menyediakan gandum untuk negara ini. Pengembara dan semi-pengembara tinggal di padang rumput gurun yang luas di ujung timur negara ini.

Suriah adalah nama sebuah wilayah kuno, sebidang tanah subur yang terletak di antara pantai Mediterania timur dan padang pasir Arab Utara. Memang, Suriah kuno, Suriah Raya, atau "Suriya," sebagaimana kadang-kadang disebut, untuk sebagian besar sejarahnya identik dengan jazirah Arab, yang meliputi negara-negara modern Suriah, Lebanon, Israel, Palestina, dan Yordania. Namun, setelahSetelah terpecah pada Perang Dunia Pertama dan merdeka pada tahun 1946, negara ini dibatasi oleh batas-batas wilayahnya saat ini. Esai ini membahas imigran dari Suriah Raya dan negara modern Suriah.

SEJARAH

Sejak zaman kuno, daerah yang kemudian dikenal sebagai Suriah memiliki suksesi penguasa, termasuk Mesopotamia, Het, Mesir, Asyur, Babilonia, Persia, dan Yunani. Pompey membawa kekuasaan Romawi ke wilayah tersebut pada tahun 63 S.M., menjadikan Suriah Raya sebagai provinsi Romawi. Era Kristen membawa kerusuhan selama berabad-abad hingga invasi Islam pada tahun 633-34 M. Damaskus menyerah pada Muslim.Empat distrik, Damaskus, Hims, Yordania, dan Palestina, diciptakan, dan perdamaian dan kemakmuran yang relatif, serta toleransi beragama, adalah ciri khas dari garis Umayyah, yang memerintah wilayah tersebut selama satu abad. Bahasa Arab meresap ke dalam wilayah tersebut pada masa ini.

Dinasti Abbasiyah yang berpusat di Irak kemudian menyusul, yang memerintah dari Baghdad dan kurang toleran terhadap perbedaan agama. Dinasti ini kemudian terpecah, dan Suriah jatuh di bawah kendali keluarga Mesir yang berpusat di Kairo. Budaya berkembang pada abad ke-10 dan ke-11, meskipun tentara Salib melakukan serangan dari Eropa untuk merebut kembali Tanah Suci. Saladin merebut Damaskus pada tahun 1174,secara efektif mengusir Tentara Salib dari posisi yang mereka duduki, dan mendirikan pusat-pusat pembelajaran, serta membangun pusat-pusat perdagangan dan sistem pertanahan baru yang merangsang kehidupan ekonomi.

Invasi Mongol selama abad ke-13 mengguncang wilayah tersebut, dan pada 1401 Tamerlane merebut Aleppo dan Damaskus. Suriah terus diperintah dari Mesir selama abad ke-15 oleh dinasti Mameluk hingga 1516, ketika Ottoman Turki mengalahkan Mesir dan menduduki seluruh Suriah kuno. Kontrol Ottoman akan berlangsung selama empat abad. Ottoman menciptakan empat distrik yurisdiksi, masing-masingdiperintah oleh seorang gubernur: Damaskus, Aleppo, Tripoli, dan Sidon. Para gubernur awal mendorong pertanian dengan sistem fiskal mereka, dan sereal serta kapas dan sutra diproduksi untuk diekspor. Aleppo menjadi pusat perdagangan yang penting untuk perdagangan dengan Eropa. Pedagang Italia, Prancis, dan Inggris mulai menetap di wilayah tersebut. Komunitas Kristen juga diizinkan untuk berkembang, terutama selama abad ketujuh belas.dan abad kedelapan belas.

Namun, pada abad ke-18, kekuasaan Ottoman mulai melemah; serangan Badui dari gurun meningkat, dan kemakmuran serta keamanan secara umum menurun. Periode singkat dominasi Mesir kembali digantikan oleh kekuasaan Ottoman pada tahun 1840, tetapi ketegangan meningkat antara kelompok agama dan etnis di wilayah tersebut. Dengan pembantaian orang-orang Kristen oleh massa Muslim di Damaskus pada tahun 1860,Eropa mulai lebih banyak campur tangan dalam urusan Kekaisaran Ottoman yang sudah tidak berdaya, dengan mendirikan sebuah distrik otonom di Lebanon, tetapi membiarkan Suriah tetap berada di bawah kendali Ottoman. Sementara itu, pengaruh Prancis dan Inggris semakin kuat di wilayah tersebut; penduduknya semakin terwesternisasi. Namun, hubungan Arab dan Turki semakin memburuk, terutama setelah revolusi Turki Muda pada tahun 1908.kedepan di Suriah.

ERA MODERN

Pada Perang Dunia I, Suriah berubah menjadi pangkalan militer Kekaisaran Ottoman, yang bertempur melawan Jerman. Namun, orang-orang Arab nasionalis, di bawah Faysal, berdiri di sisi Inggris, dengan T. E. Lawrence dan Allenby yang legendaris. Setelah perang, wilayah ini diperintah untuk sementara waktu oleh Faysal, tetapi mandat Prancis dari Liga Bangsa-Bangsa menetapkan wilayah yang baru dipecah itu di bawah kendali Prancis sampaiFaktanya, Prancis tidak tertarik dengan kemerdekaan tersebut, dan hanya dengan Perang Dunia II, Suriah yang merdeka akhirnya terbentuk. Pasukan Inggris dan Prancis Merdeka menduduki negara itu hingga 1946, ketika pemerintah sipil Suriah mengambil alih.

Ada banyak tantangan bagi pemerintahan semacam itu, termasuk rekonsiliasi sejumlah kelompok agama, termasuk mayoritas Sunni Sekte Muslim dengan dua kelompok Muslim dominan lainnya, yaitu Alawit , ekstrim Shi'ite kelompok, dan kelompok Druzes, Selain itu, perbedaan etnis dan ekonomi-budaya juga harus dihadapi, dari petani hingga kaum urban yang kebarat-baratan, dan dari Arab hingga Kurdi dan Turki. Para kolonel mengambil alih pada tahun 1949 dengan gagalnya pemerintahan sipil yang sebagian besar terdiri dari para tuan tanah Sunni. Kudeta tak berdarah membuat Kolonel Husni as-Zaim naik ke tampuk kekuasaan,namun pada gilirannya, ia segera digulingkan.

Serangkaian kudeta menyusul, seperti halnya persatuan yang gagal dengan Mesir dari tahun 1958 hingga 1961. Semakin lama, kekuasaan pemerintahan berada di tangan Pan Arabis Ba'th Sosialis di militer. Pada tanggal 14 Maret 1971, Jenderal Hafiz al-Assad dilantik sebagai presiden dari demokrasi tituler setelah merebut kekuasaan dari Kolonel Salah al-Jadid. Assad tetap berkuasa sejak saat itu, menikmati ukuran popularitas darinasionalis, pekerja, dan petani atas reformasi tanah dan pembangunan ekonominya. Baru-baru ini pada tahun 1991, Assad terpilih kembali dalam sebuah referendum.

Kebijakan luar negeri Suriah modern sebagian besar didorong oleh konflik Arab-Israel; Suriah telah mengalami beberapa kekalahan di tangan Israel. Dataran Tinggi Golan Suriah masih menjadi isu yang diperdebatkan antara kedua negara. Hubungan Arab menjadi tegang karena dukungan Suriah terhadap Iran melawan Irak dalam Perang Iran-Irak selama sepuluh tahun; hubungan Suriah-Lebanon juga terbukti menjadi isu yang tidak stabil.Suriah terus mempertahankan lebih dari 30.000 tentara di Lebanon. Selama Perang Dingin, Suriah adalah sekutu Uni Soviet, menerima bantuan senjata dari negara itu. Namun dengan jatuhnya Komunisme, Suriah lebih banyak berpaling ke Barat. Dengan invasi Irak ke Kuwait, Suriah mengirimkan pasukan untuk membantu pembebasan Kuwait yang dipimpin oleh P.B.B. Selama masa kekuasaannya yang panjang, rezim Ba'th telah menertibkan negaranya, tetapi sebagian besar dibiaya dari pemerintahan demokratis yang sesungguhnya; musuh-musuh pemerintah ditindas dengan keras.

ORANG SURIAH PERTAMA DI AMERIKA

Sulit untuk membahas periode waktu dan jumlah imigrasi Suriah awal ke Amerika karena nama "Suriah" telah memiliki banyak arti selama berabad-abad. Sebelum tahun 1920, Suriah sebenarnya adalah Suriah Raya, sebuah bagian dari Kekaisaran Ottoman yang membentang dari pegunungan di tenggara Asia Kecil hingga Teluk Aqaba dan Semenanjung Sinai. Oleh karena itu, para imigran "Suriah" kemungkinan besar berasal dariKerumitan lebih lanjut dalam catatan resmi diakibatkan oleh pemerintahan Ottoman di masa lalu di wilayah tersebut. Para imigran mungkin diklasifikasikan sebagai orang Turki di Pulau Ellis jika mereka berasal dari Suriah selama periode Ottoman. Paling sering, orang Suriah-Lebanon dikacaukan dengan para imigran dari negara modern Suriah. Namun, kemungkinan besar hanya ada sedikit orang Suriah di Pulau Ellis.Selain itu, sejumlah imigran yang datang selama dan setelah Perang Saudara kembali ke Timur Tengah setelah mendapatkan dana yang cukup untuk melakukannya.

Hingga Perang Dunia I, mayoritas "orang Suriah" sebenarnya berasal dari desa-desa Kristen di sekitar Gunung Lebanon. Perkiraan jumlah imigran awal berkisar antara 40.000 hingga 100.000. Menurut Philip Hitti, yang menulis sejarah awal yang otoritatif berjudul Orang-orang Suriah di Amerika, Hampir 90.000 orang dari Suriah Raya tiba di Amerika Serikat antara tahun 1899-1919. Dia lebih lanjut mencatat bahwa pada saat dia menulis, pada tahun 1924, "dapat diasumsikan bahwa saat ini ada sekitar 200.000 orang Suriah, yang lahir di luar negeri dan dilahirkan oleh orang tua Suriah, di Amerika Serikat." Diperkirakan antara tahun 1900 dan 1916, sekitar 1.000 catatan resmi setiap tahun berasal dari distrik DamaskusSebagian besar imigran awal ini menetap di pusat-pusat kota di Timur, termasuk New York, Boston, dan Detroit.

Imigrasi ke Amerika Serikat terjadi karena beberapa alasan. Para pendatang baru di Amerika dari Suriah Raya berkisar dari para pencari kebebasan beragama hingga mereka yang ingin menghindari wajib militer Turki. Namun, sejauh ini, motivator terbesarnya adalah impian Amerika untuk meraih kesuksesan pribadi. Perbaikan ekonomi adalah insentif utama bagi para imigran awal ini. Banyak imigran paling awal menghasilkan uang diKisah-kisah yang diceritakan oleh orang-orang yang kembali ini memicu gelombang imigrasi lebih lanjut, ditambah dengan para pemukim awal di Amerika yang mengirim kerabat mereka, menciptakan apa yang dikenal sebagai imigrasi berantai Selain itu, pameran dunia pada saat itu - di Philadelphia pada tahun 1876, Chicago pada tahun 1893, dan St Louis pada tahun 1904 - membuat banyak peserta dari Suriah Raya terpapar gaya hidup Amerika, dan banyak yang tetap tinggal setelah pameran tersebut ditutup. Sekitar 68 persen imigran awal adalah laki-laki lajang dan setidaknya setengahnya buta huruf.

Meskipun jumlah kedatangannya tidak banyak, efeknya di desa-desa tempat orang-orang ini beremigrasi sangat besar. Imigrasi meningkat, mengurangi jumlah laki-laki yang memenuhi syarat. Pemerintah Utsmaniyah membatasi emigrasi semacam itu sebagai upaya untuk mempertahankan populasinya di Suriah Raya. Pemerintah Amerika Serikat membantu dalam upaya ini. Pada tahun 1924, Kongres meloloskan Undang-Undang Kuota Johnson-Reed, yangUndang-undang kuota ini menciptakan jeda untuk imigrasi lebih lanjut, yang berlangsung selama lebih dari empat puluh tahun hingga Undang-undang Imigrasi tahun 1965 membuka pintu sekali lagi untuk imigrasi Arab. Gelombang imigrasi lainnya dimulai pada pertengahan 1960-an; lebih dari 75 persen dari semuaOrang Amerika keturunan Arab yang lahir di luar negeri yang diidentifikasi pada sensus tahun 1990 datang ke negara ini setelah tahun 1964. Menurut sensus yang sama, ada sekitar 870.000 orang yang mengidentifikasi diri mereka sebagai etnis Arab. Statistik imigrasi menunjukkan 4.600 imigran dari Suriah modern tiba di Amerika Serikat pada tahun 1961-1970; 13.300 pada tahun 1971-1980; 17.600 pada tahun 1981-1990; dan 3.000 orang pada tahun 1990. Sejak tahun 1960-an, sepuluhpersen dari mereka yang beremigrasi

Anak-anak Amerika keturunan Suriah ini berasal dari keluarga imigran yang menetap di Syrian Quarter, New York. dari negara modern Suriah telah diterima di bawah undang-undang pengungsi.

POLA PEMUKIMAN

Warga Suriah telah menetap di setiap negara bagian, dan mereka terus terkonsentrasi di pusat-pusat kota. Kota New York terus menjadi daya tarik terbesar bagi para imigran baru. Wilayah Brooklyn, dan khususnya daerah di sekitar Atlantic Avenue, telah menjadi Suriah kecil di Amerika, dengan mempertahankan tampilan dan nuansa bisnis dan tradisi etnis. Daerah perkotaan lain dengan populasi Suriah yang besar di timurBeberapa komunitas di New England dan New York bagian utara juga memiliki komunitas Suriah yang besar sebagai hasil dari para pedagang yang berdagang di wilayah tersebut dan tetap tinggal untuk membuka usaha dagang kecil-kecilan. New Orleans memiliki populasi yang signifikan dari Suriah Raya, seperti halnya Toledo, Ohio dan Cedar Rapids, Iowa.California menerima peningkatan jumlah pendatang baru sejak tahun 1970-an, dengan wilayah Los Angeles menjadi pusat dari banyak komunitas Arab imigran baru, di antaranya adalah komunitas Amerika Suriah. Houston adalah tujuan yang lebih baru untuk imigran baru Suriah.

Akulturasi dan Asimilasi

Beberapa faktor yang mendorong asimilasi cepat para imigran awal Suriah adalah bahwa alih-alih berkumpul di kantong-kantong etnis perkotaan, banyak imigran pertama dari Suriah Raya yang turun ke jalan sebagai pedagang keliling, menjajakan dagangan mereka di sepanjang pesisir Timur. Berhadapan setiap hari dengan warga Amerika pedesaan dan menyerap bahasa, adat istiadat, serta perilaku baru mereka.Di tanah air, para penjaja ini, yang berniat untuk berbisnis, cenderung berbaur dengan cepat dengan cara hidup orang Amerika. Dinas di militer selama Perang Dunia I dan Perang Dunia II juga mempercepat pembauran, seperti halnya, ironisnya, stereotip negatif terhadap semua imigran dari Mediterania timur dan Eropa selatan. Pakaian tradisional para pendatang pertama membuat mereka berbeda dengan yang lain.Imigran baru, seperti halnya pekerjaan mereka sebagai pedagang - keberadaan imigran Suriah yang sangat banyak, meskipun jumlahnya relatif sedikit dibandingkan dengan kelompok imigran lainnya, menimbulkan beberapa xenofobia. Para imigran baru kemudian dengan cepat meng-Anglikan nama-nama mereka dan, banyak dari mereka yang telah beragama Kristen, mengadopsi denominasi agama yang lebih umum di Amerika.

Asimilasi ini telah begitu sukses sehingga sulit untuk menemukan nenek moyang etnis dari banyak keluarga yang telah sepenuhnya ter-Amerika-kan. Namun, hal yang sama tidak berlaku untuk pendatang yang lebih baru dari negara modern Suriah. Umumnya berpendidikan lebih baik, mereka juga lebih beragam dalam hal agama, dengan lebih banyak Muslim di antara mereka. Secara umum, mereka tidak terlalu ingin memberiHal ini sebagian merupakan hasil dari semangat baru multikulturalisme di Amerika, dan sebagian lagi merupakan hasil dari mentalitas yang berbeda pada kedatangan para pendatang.

TRADISI, ADAT ISTIADAT, DAN KEPERCAYAAN

Keluarga adalah jantung dari tradisi dan sistem kepercayaan Suriah. Pepatah lama mengatakan bahwa "aku dan saudaraku melawan sepupuku; aku dan sepupuku melawan orang asing." Ikatan keluarga yang kuat seperti itu menumbuhkan semangat komunal di mana kebutuhan kelompok lebih menentukan daripada kebutuhan individu. Berbeda dengan masyarakat tradisional Amerika, kaum muda Suriah tidak melihat perlunya melepaskan diri darikeluarga untuk membangun kemandirian mereka sendiri.

Kehormatan dan status adalah hal yang penting di semua masyarakat Arab, terutama di kalangan pria. Kehormatan dapat diperoleh melalui pencapaian finansial dan penggunaan kekuasaan, sementara bagi mereka yang tidak mencapai kekayaan, kehormatan sebagai orang yang jujur dan tulus adalah hal yang esensial. Keutamaan kedermawanan dan keramahan sosial adalah bagian integral dari kehidupan Suriah, sebagai etika yang diperkuat dengan kode-kode Islam. Kelemahan dari keutamaan-keutamaan iniadalah, seperti yang ditunjukkan oleh Alixa Naff dalam Menjadi Orang Amerika: Pengalaman Imigran Arab Awal, kecenderungan untuk "melebih-lebihkan, mengelak, tidak bisa diam, emosional yang kuat, dan kadang-kadang, agresivitas." Perempuan harus dilindungi oleh laki-laki sebagai kepala rumah tangga. Sikap protektif seperti itu pada awalnya tidak dilihat sebagai penindasan, tetapi lebih sebagai bentuk penghormatan. Anak laki-laki tertua juga memainkan peran yang signifikan dalam struktur keluarga ini.

Banyak dari sistem tradisional ini telah terurai dengan kehidupan di Amerika. Sistem lama bantuan komunal desa sering kali rusak di dunia Amerika yang serba cepat, membuat keluarga-keluarga hidup sendiri dengan kedua orang tua yang bekerja. Kain keluarga yang terjalin erat telah mengendur di lingkungan yang mendorong begitu banyak pencapaian individu dan kebebasan pribadi. Akibatnya, banyak darirasa kehormatan keluarga dan ketakutan akan rasa malu keluarga, mekanisme sosial yang bekerja di Suriah sendiri, telah berkurang di kalangan imigran di Amerika.

KULINER

Sulit untuk memisahkan makanan khas Suriah dari makanan yang dipopulerkan oleh penduduk Suriah yang lebih luas. Makanan standar di Amerika seperti roti pita dan selai kacang polong atau terong yang dihancurkan, hommos dan Baba Ganouj, keduanya berasal dari bekas jantung Suriah. Salad yang populer, tabouli, Makanan khas lainnya termasuk keju dan yogurt, dan banyak buah dan sayuran yang umum di Mediterania timur, termasuk acar, cabai, zaitun, dan pistachio. Meskipun daging babi dilarang bagi pengikut Islam, daging lainnya seperti domba dan ayam merupakan makanan pokok. Sebagian besar makanan Suriah sangat dibumbui dan kurma serta buah ara digunakan dengan cara yang tidak biasa.ditemukan dalam makanan khas Amerika. Zucchini isi, daun anggur, dan daun kubis adalah hidangan yang umum. Makanan manis yang populer adalah baqlawa, ditemukan di seluruh Mediterania timur, terbuat dari filo adonan yang diisi dengan pasta kenari dan ditaburi sirup gula.

MUSIK

Musik Arab atau Timur Tengah adalah tradisi yang hidup dan telah berlangsung selama 13 abad. Tiga divisi utamanya adalah klasik, religius, dan rakyat, yang terakhir telah diperluas di zaman modern menjadi tradisi pop yang lebih baru. Inti dari semua musik dari Suriah dan negara-negara Arab adalah monofoni dan heterofoni, vokal yang berkembang, intonasi yang halus, improvisasi yang kaya, dan tangga nada Arab yang sangat berbeda.Karakteristik inilah yang membuat musik Timur Tengah memiliki suara yang khas dan eksotis, setidaknya di telinga orang Barat.

"I Untuk menghindarkan saya dari rasa malu dan juga untuk memperlancar percakapan di antara kami, teman-teman Suriah saya berbicara kepada saya dengan bahasa saya sendiri. Di pabrik pengepakan, keadaannya tidak lebih baik, karena sebagian besar pekerja di sekitar saya adalah orang asing seperti saya. Ketika mereka berbicara satu sama lain, mereka menggunakan bahasa mereka sendiri, dan ketika mereka berbicara kepada saya, mereka menggunakan kata-kata kotor."

Maqam, Ada interval, irama, dan bahkan nada akhir yang ditetapkan untuk mode-mode ini. Selain itu, musik Arab klasik menggunakan mode ritmik yang mirip dengan musik Barat abad pertengahan, dengan unit-unit pendek yang berasal dari pengukuran puitis. Musik Islam sangat bergantung pada nyanyian dari Al-Quran dan memiliki kemiripan dengan nyanyian Gregorian. Sementara musik klasik danMusik religius memiliki karakteristik yang sama di berbagai negara dan budaya, musik rakyat Arab mencerminkan budaya masing-masing, Druze, Kurdi, dan Badui, misalnya.

Alat musik yang digunakan dalam musik klasik umumnya berdawai, dengan ud, alat musik berleher pendek yang mirip dengan kecapi, yang paling khas. Biola paku, atau rabab, adalah alat musik petik penting lainnya yang digesek, sedangkan qanun Untuk musik rakyat, instrumen yang paling umum adalah kecapi berleher panjang atau tanbur. Drum juga merupakan instrumen pengiring yang umum dalam tradisi musik yang penting ini.

Pria Amerika keturunan Suriah ini adalah seorang penjual makanan di Syrian Quarter, New York City.

KOSTUM TRADISIONAL

Pakaian tradisional seperti shirwal, yang merupakan celana hitam longgar, disediakan khusus untuk pemain tarian etnis. Pakaian tradisional hampir sepenuhnya menjadi bagian dari masa lalu bagi orang Amerika keturunan Suriah, dan juga penduduk asli Suriah. Pakaian Barat sekarang menjadi ciri khas baik di Suriah maupun di Amerika Serikat. Beberapa wanita Muslim mengenakan pakaian tradisional hijab Ini dapat terdiri dari mantel lengan panjang, serta syal putih yang menutupi rambut. Bagi sebagian orang, syal saja sudah cukup, yang berasal dari ajaran Islam yang mengharuskan seseorang untuk bersikap sederhana.

LIBURAN

Baik Kristen maupun Muslim Suriah Amerika merayakan berbagai hari libur keagamaan. Penganut Islam merayakan tiga hari libur utama: periode 30 hari berpuasa di siang hari yang dikenal sebagai Ramadan lima hari yang menandai akhir bulan Ramadan, yang dikenal sebagai 'Idul Fitri dan Idul Adha, "Hari Raya Kurban." Ramadan, yang diselenggarakan pada bulan kesembilan dalam kalender Islam, adalah waktu yang mirip dengan masa prapaskah dalam agama Kristen, di mana disiplin diri dan kesederhanaan diterapkan untuk pembersihan fisik dan spiritual. Akhir Ramadan ditandai dengan 'Idul Fitri, semacam persilangan antara Natal dan Thanksgiving, sebuah waktu perayaan yang meriah bagi orang Arab. Hari Raya Kurban, di sisi laintangan, memperingati campur tangan Malaikat Jibril dalam pengorbanan Ismail. Menurut Alquran, atau Al-Quran, Dalam kitab suci umat Islam, Tuhan meminta Abraham untuk mengorbankan putranya, Ismail, tetapi Jibril turun tangan pada saat-saat terakhir, dengan menggantikan anak domba sebagai ganti anak laki-laki tersebut. Hari raya ini diadakan bersamaan dengan Ziarah ke Mekah, sebuah kewajiban bagi umat Islam yang taat.

Hari-hari suci dirayakan oleh orang Kristen Suriah, seperti halnya Natal dan Paskah; namun, Paskah Ortodoks jatuh pada hari Minggu yang berbeda dengan Paskah Barat. Semakin banyak orang Muslim Arab yang juga merayakan Natal, bukan sebagai hari libur keagamaan, tetapi sebagai waktu bagi keluarga untuk berkumpul dan saling bertukar kado. Beberapa bahkan menghias pohon Natal dan memasang dekorasi Natal lainnya. SuriahHari kemerdekaan, 17 April, tidak banyak dirayakan di Amerika.

MASALAH KESEHATAN

Tidak ada kondisi medis yang spesifik untuk warga Amerika keturunan Suriah. Namun, ada insiden anemia yang lebih tinggi dari rata-rata serta intoleransi laktosa pada populasi ini. Imigran Suriah awal sering ditolak oleh petugas imigrasi karena trachoma, penyakit mata yang sangat umum di Suriah pada masa itu. Telah ditunjukkan juga bahwa warga Amerika keturunan Suriahcenderung mengandalkan penyelesaian masalah psikologis di dalam keluarga itu sendiri. Dan meskipun dokter medis Arab adalah hal yang umum, psikolog dan psikiater Arab-Amerika lebih sulit ditemukan.

Bahasa

Orang Suriah adalah penutur bahasa Arab yang memiliki dialek bahasa formal mereka sendiri, yang memisahkan mereka sebagai sebuah kelompok dari orang-orang berbahasa Arab lainnya. Sub-dialek dapat ditemukan dalam dialek mereka, tergantung pada tempat asalnya; misalnya Aleppo dan Damaskus masing-masing memiliki sub-dialek yang berbeda dengan aksen dan keunikan idiomatik yang unik di wilayah tersebut. Sebagian besar, penutur dialek dapat berupadipahami oleh orang lain, terutama yang terkait erat dengan dialek Suriah seperti Lebanon, Yordania, dan Palestina.

Pernah ada banyak sekali surat kabar dan majalah Arab di Amerika Serikat. Namun, terburu-buru untuk berasimilasi, serta menurunnya jumlah imigran baru karena kuota menyebabkan menurunnya publikasi semacam itu dan bahasa Arab yang diucapkan. Para orang tua tidak mengajari anak-anak mereka bahasa tersebut dan dengan demikian, tradisi bahasa mereka hilang dalam beberapa generasi di Amerika. Di antara generasi yang lebih baruNamun, tradisi bahasa lebih kuat. Kelas-kelas bahasa Arab untuk anak-anak kembali menjadi hal yang umum, begitu pula kebaktian-kebaktian dalam bahasa Arab yang diselenggarakan di beberapa gereja dan melihat bahasa Arab di papan-papan iklan yang mengiklankan bisnis-bisnis Arab.

SALAM DAN EKSPRESI POPULER

Sapaan orang Suriah sering kali datang dalam bentuk tiga kali lipat dengan respons dan respons balik. Sapaan yang paling umum adalah sapaan biasa, Halo, Marhaba, yang memunculkan respons Ahlen -Selamat datang, atau Marhabteen, Dua halo. Hal ini bisa mendapatkan tanggapan balik dari Maraahib, atau Beberapa halo. Salam pagi adalah Sabaah al-kehir, Pagi hari yang baik, diikuti oleh Sabaah an-noor- Pagi hari adalah cahaya, sedangkan salam malam adalah Masa al-kheir ditanggapi dengan Masa nnoor. Salam yang dipahami di seluruh dunia Arab adalah Asalam 'a laykum -Damai sejahtera bagimu- diikuti oleh Wa 'a laykum asalaam- Damai sejahtera bagi Anda juga.

Pengenalan formal adalah Ahlein atau Ahlan adalah Sahlan, sementara roti panggang yang populer adalah Sahteen May kesehatan Anda meningkat. Apa kabar? adalah Keif haalak ?"; hal ini sering ditanggapi dengan Nushkar Allah- Kami bersyukur kepada Tuhan, ada juga perbedaan linguistik yang rumit yang dibuat untuk jenis kelamin dan untuk salam yang ditujukan kepada suatu kelompok, dan bukan kepada individu.

Dinamika Keluarga dan Komunitas

Seperti yang telah dicatat, keluarga Suriah-Amerika umumnya merupakan unit patriarkal yang erat. Keluarga nuklir di Amerika sebagian besar telah menggantikan keluarga besar di tanah air Suriah. Dulunya, anak laki-laki tertua memiliki posisi khusus dalam keluarga: ia akan membawa pengantin perempuan ke rumah orang tuanya, membesarkan anak-anaknya di sana, dan merawat orang tuanya di masa tua mereka. Seperti banyak hal lain tentang tradisiGaya hidup Suriah, kebiasaan ini juga telah rusak seiring berjalannya waktu di Amerika. Semakin lama, pria dan wanita berbagi peran yang lebih setara dalam rumah tangga Suriah di Amerika, dengan istri yang sering berada di tempat kerja dan suami yang juga mengambil peran yang lebih aktif dalam membesarkan anak.

PENDIDIKAN

Tradisi pendidikan tinggi sudah ada pada banyak imigran dari Suriah Raya lama, terutama mereka yang berasal dari daerah sekitar Beirut. Hal ini sebagian disebabkan oleh banyaknya lembaga-lembaga keagamaan Barat yang didirikan di sana sejak akhir abad ke-19 dan seterusnya. Orang Amerika, Rusia, Prancis, dan Inggris mengoperasikan lembaga-lembaga tersebut. Para imigran dari Damaskus dan Aleppo diSuriah juga terbiasa dengan institusi pendidikan tinggi, meskipun secara umum semakin pedesaan seorang imigran, semakin sedikit penekanan yang diberikan pada pendidikannya di komunitas Amerika Suriah awal.

Seiring berjalannya waktu, sikap masyarakat Suriah telah sejajar dengan sikap masyarakat Amerika secara keseluruhan: pendidikan kini lebih penting bagi semua anak, tidak hanya bagi kaum pria. Pendidikan perguruan tinggi dan universitas sangat dihargai, dan secara umum telah terbukti bahwa warga Amerika keturunan Arab lebih berpendidikan daripada rata-rata warga Amerika lainnya. Proporsi warga Amerika keturunan Arab, misalnya, dalam sensus tahun 1990 melaporkanmencapai gelar master atau lebih tinggi, dua kali lipat dari populasi umum. Bagi para profesional kelahiran luar negeri, sains adalah bidang studi yang lebih disukai, dengan sejumlah besar menjadi insinyur, apoteker, dan dokter.

PERAN PEREMPUAN

Meskipun peran tradisional dari Suriah memang rusak seiring dengan semakin lamanya keluarga tinggal di Amerika Serikat, perempuan masih menjadi jantung keluarga. Mereka bertanggung jawab atas rumah dan membesarkan anak-anak, dan juga dapat membantu suami mereka dalam bisnis. Dalam hal ini, komunitas Amerika Suriah berbeda dari keluarga Amerika. Karier mandiri bagi perempuan Suriah dan Arab di Amerika adalahmasih menjadi pengecualian daripada norma.

PACARAN DAN PERNIKAHAN

Seperti halnya peran gender yang masih berpengaruh di dunia kerja, begitu pula nilai-nilai tradisional mengenai pacaran, kesucian, dan pernikahan. Warga Amerika keturunan Suriah yang lebih konservatif dan para imigran baru sering kali melakukan perjodohan, termasuk perjodohan endogami (dalam kelompok) antara sepupu, yang akan menguntungkan gengsi kedua keluarga. Pacaran merupakan hubungan yang didampingi dan diawasi dengan ketat; kencan kasual,Gaya Amerika, tidak disukai di kalangan yang lebih tradisional ini.

Namun, di antara warga Amerika keturunan Suriah yang telah berasimilasi, berpacaran merupakan situasi yang lebih santai dan pasangan sendiri yang membuat keputusan untuk menikah atau tidak, meskipun nasihat orang tua sangat berpengaruh. Dalam komunitas Muslim, berpacaran hanya diperbolehkan setelah ritual pertunangan, yaitu akad nikah, kitb al-kitab, Pernikahan hanya dilakukan setelah upacara formal. Kebanyakan orang Amerika keturunan Suriah cenderung menikah dalam komunitas agama mereka, jika bukan komunitas etnis mereka. Dengan demikian, seorang wanita Muslim Arab, misalnya, yang tidak dapat menemukan seorang Muslim Arab untuk dinikahi, akan lebih mungkin menikah dengan seorang Muslim non-Arab, seperti seorang Muslim non-Arab, seperti seorangIran atau Pakistan, daripada orang Arab yang beragama Kristen.

Pernikahan adalah janji suci bagi orang Timur Tengah pada umumnya; tingkat perceraian bagi warga Amerika keturunan Suriah mencerminkan hal ini dan berada di bawah rata-rata nasional. Perceraian karena alasan ketidakbahagiaan pribadi masih tidak dianjurkan di dalam kelompok dan keluarga, dan meskipun perceraian sekarang lebih umum terjadi pada orang Amerika keturunan Suriah yang telah berasimilasi, namun pola perceraian-kawin lagi seperti yang terjadi di Amerika pada umumnya tidak disukai.

Secara umum, pasangan Suriah-Amerika cenderung memiliki anak lebih awal daripada orang Amerika, dan mereka juga cenderung memiliki keluarga yang lebih besar. Bayi dan anak kecil sering dimanjakan, dan anak laki-laki sering diberi lebih banyak kebebasan daripada anak perempuan. Tergantung pada tingkat asimilasi, anak laki-laki dibesarkan untuk berkarir, sementara anak perempuan dipersiapkan untuk menikah dan membesarkan anak. Sekolah menengah atas adalah batas atas pendidikanbagi banyak anak perempuan, sementara anak laki-laki diharapkan untuk melanjutkan pendidikan mereka.

AGAMA

Islam adalah agama mayoritas di Suriah, meskipun sebagian besar emigran awal dari Suriah Raya beragama Kristen. Pola imigrasi yang lebih modern mencerminkan susunan agama di Suriah modern, tetapi komunitas Amerika Suriah terdiri dari berbagai kelompok agama, mulai dari Muslim Sunni hingga Kristen Ortodoks Yunani. Kelompok-kelompok Islam dibagi menjadi beberapa sekte.Kelompok Islam terbesar di Suriah, mencapai 75 persen dari populasi. Ada juga Muslim Alawite, sebuah sekte ekstrem Syiah. Kelompok Islam terbesar ketiga adalah Druze, sebuah sekte Muslim yang memisahkan diri dan berakar pada agama-agama non-Islam yang lebih dulu ada. Banyak dari para pedagang imigran Suriah yang pertama kali datang ke Suriah adalah orang Druze.

Denominasi Kristen mencakup berbagai cabang Katolik, sebagian besar dari ritus Timur: Katolik Armenia, Katolik Suriah, Katolik Kasdim, serta Katolik Roma ritus Latin, Melkit, dan Maronit. Selain itu, ada juga Ortodoks Yunani, Ortodoks Suriah, Nestorian, dan Protestan. Gereja-gereja Suriah pertama yang dibangun di New York antara tahun 1890 dan 1895 adalah gereja-gereja Melkit, Maronit, danOrtodoks.

Afiliasi agama di Suriah Raya setara dengan menjadi bagian dari sebuah negara. Utsmaniyah mengembangkan apa yang disebut sistem millet, sebuah cara untuk membagi warga negara ke dalam entitas politik berdasarkan agama. Afiliasi semacam itu, selama berabad-abad, menjadi tema identitas kedua, bersama dengan ikatan keluarga, bagi warga Suriah. Meskipun semua agama di Timur Tengah memiliki nilai-nilai yang sama, seperti amal, keramahtamahan, danPerbedaan antara berbagai kepercayaan Katolik bukanlah perbedaan dogmatis yang besar; sebagai contoh, gereja-gereja berbeda dalam keyakinan mereka akan infalibilitas kepausan, dan beberapa gereja mengadakan kebaktian dalam bahasa Arab dan Yunani, sementara gereja-gereja lainnya hanya dalam bahasa Aram.

Seperti yang telah disebutkan, imigran Suriah yang paling awal sebagian besar beragama Kristen. Saat ini terdapat 178 gereja dan misi di Amerika yang melayani umat Ortodoks. Diskusi antara imam Ortodoks dan Melkit sedang dilakukan untuk kemungkinan penyatuan kembali kedua agama tersebut. Gereja-gereja Melkit, Maronit, dan Ortodoks mengkonfirmasi dan membaptis umat dan menggunakan roti yang telah direndam dalam anggur untuk Ekaristi. Sering kali, upacara-upacara dilakukanSanto-santa yang populer bagi kaum Maronit adalah Santo Maron dan Santo Charbel; bagi kaum Melkit, Santo Basil; dan bagi kaum Ortodoks, Santo Nikolaus dan Santo George.

Meskipun beberapa Muslim dan Druz datang pada gelombang awal imigrasi, sebagian besar datang sejak tahun 1965. Secara umum, mereka merasa lebih sulit untuk mempertahankan identitas agama mereka di Amerika dibandingkan dengan imigran Kristen dari wilayah yang sama. Bagian dari ritual Muslim adalah sholat lima waktu. Ketika tidak ada masjid yang tersedia untuk beribadah, kelompok-kelompok kecil berkumpul dan menyewa kamar di tempat komersial.distrik, di mana mereka dapat melaksanakan salat Zuhur.

Ketenagakerjaan dan Tradisi Ekonomi

Naff menunjukkan dalam Menjadi orang Amerika Penulis mencatat bahwa "90 hingga 95 persen datang dengan tujuan utama untuk menjajakan gagasan dan barang-barang kering dan melakukannya selama beberapa waktu dalam pengalaman imigran." Para pemuda dari desa-desa di seluruh Suriah Raya berimigrasi pada akhir abad ke-19 dengan harapan menjadi kaya dengan cepat di tempat yang relatif menguntungkan.Pekerjaan semacam itu memiliki keuntungan yang jelas bagi para imigran: hanya membutuhkan sedikit atau bahkan tidak ada pelatihan dan investasi, kosakata yang terbatas, dan memberikan upah yang instan meskipun sedikit. Para imigran Suriah yang bersemangat digiring ke dalam kapal dan berangkat ke "Amrika" atau "Nay Yark," dan banyak dari mereka berakhir di Brasil atau Australia sebagai akibat dari oknum yang tidak bertanggung jawab.agen pengiriman.

Amerika pada saat itu berada dalam masa transisi. Karena hanya sedikit keluarga pedesaan yang memiliki kereta, penjaja keliling merupakan pemandangan umum pada pergantian abad ke-20. Membawa barang-barang mulai dari kancing, bretel, hingga gunting, penjaja keliling seperti itu merupakan sistem distribusi dari banyak produsen kecil. Menurut Naff, "Para pengusaha keliling kecil ini, yang tumbuh subur pada zaman perdagangan kapitalistik besar, tampak sepertisesuatu yang tergantung dalam lorong waktu." Berbekal ransel mereka dan kadang-kadang dengan kereta penuh barang, orang-orang yang giat ini menjajakan dagangan mereka di jalan-jalan kecil dari Vermont ke North Dakota. Jaringan pedagang seperti itu menyebar di seluruh Amerika ke setiap negara bagian dan membantu menjelaskan penyebaran pemukiman orang Amerika keturunan Suriah. Meskipun orang-orang Suriah tidak unik dalam berjualan, mereka berbeda dalam halHal ini menghasilkan komunitas-komunitas Suriah Amerika yang tersebar luas, mulai dari Utica, New York hingga Fort Wayne, Indiana, hingga Grand Rapids, Michigan, dan seterusnya. Muslim dan Druz juga termasuk di antara para penjaja makanan ini, meskipun jumlahnya lebih sedikit. Yang terbesar dari kelompok-kelompok Muslim awal ini berpusat di Providence, Rhode Island, di mana para anggotanyadijajakan di pesisir timur.

Pemuda Amerika keturunan Suriah ini berjualan minuman di Syrian Quarter di New York City. Komunitas Druze dapat ditemukan di Massachusetts, dan pada tahun 1902, kelompok-kelompok Muslim dan Druze dapat ditemukan di North Dakota dan Minnesota, bahkan sampai ke barat sampai ke Seattle.

Banyak imigran yang menggunakan berjualan sebagai langkah awal untuk mendapatkan bisnis mereka sendiri. Dilaporkan bahwa pada tahun 1908, sudah ada 3.000 bisnis milik orang Suriah di Amerika. Orang Suriah segera juga mengisi posisi dalam berbagai profesi, mulai dari dokter, pengacara, hingga insinyur, dan pada tahun 1910, ada sekelompok kecil jutawan Suriah yang menjadi bukti "negeri penuh peluang." Barang-barang kering adalah salah satu yang paling banyak dijual di Amerika.khususnya Suriah, terutama pakaian, sebuah tradisi yang dapat dilihat pada kerajaan pakaian modern Farah dan Haggar, keduanya adalah imigran awal Suriah. Industri otomotif juga menelan banyak imigran awal, menghasilkan komunitas besar di Dearborn dan dekat Detroit.

Imigran yang datang belakangan cenderung lebih terlatih dibandingkan dengan imigran gelombang pertama. Mereka bekerja di berbagai bidang, mulai dari ilmu komputer hingga perbankan dan kedokteran. Dengan adanya pemangkasan di sektor otomotif pada tahun 1970-an dan 1980-an, para pekerja pabrik keturunan Suriah sangat terpukul, dan banyak dari mereka yang dipaksa untuk mendapatkan bantuan pemerintah, sebuah keputusan yang sangat sulit bagi keluarga-keluarga yang menganggap bahwa kehormatan adalah harga diri mereka.ketergantungan.

Melihat komunitas Arab Amerika secara keseluruhan, distribusinya di pasar kerja mencerminkan cukup dekat dengan masyarakat Amerika pada umumnya. Arab Amerika, menurut sensus tahun 1990, tampaknya lebih terkonsentrasi pada posisi wirausaha dan wiraswasta (12 persen berbanding hanya 7 persen pada populasi umum), dan di bidang penjualan (20 persen berbanding 17 persen pada populasi umum).masyarakat umum).

Politik dan Pemerintahan

Secara kolektif, mereka tidak pernah menjadi bagian dari satu partai politik atau yang lain; afiliasi politik mereka mencerminkan populasi Amerika yang lebih besar, dengan pemilik bisnis di antara mereka sering memilih Partai Republik, pekerja kerah biru tetap bersama Demokrat. Sebagai entitas politik, mereka secara tradisional tidak memiliki pengaruh seperti kelompok etnis lainnya.Isu yang membangkitkan semangat warga Amerika keturunan Suriah, seperti halnya warga Amerika keturunan Arab, adalah kasus Dow di Georgia pada tahun 1914, yang menetapkan bahwa orang Suriah adalah orang Kaukasia dan dengan demikian tidak dapat ditolak untuk dinaturalisasi atas dasar ras. Sejak saat itu, warga Amerika keturunan Suriah generasi kedua telah terpilih untuk menduduki berbagai posisi, mulai dari hakim hingga anggota Senat Amerika.

Aksi politik warga Amerika keturunan Suriah pada pertengahan hingga akhir abad ke-20 berfokus pada konflik Arab-Israel. Pemisahan Palestina pada tahun 1948 menimbulkan protes di balik layar dari para pemimpin Suriah. Setelah perang 1967, warga Amerika keturunan Suriah mulai bergabung dengan kekuatan politik dengan kelompok-kelompok Arab lainnya untuk mencoba memengaruhi kebijakan luar negeri AS terkait Timur Tengah. Asosiasi Universitas ArabPara lulusan berharap untuk mendidik masyarakat Amerika mengenai sifat sebenarnya dari perselisihan Arab-Israel, sementara Asosiasi Nasional Arab Amerika dibentuk pada awal tahun 1970-an untuk melobi Kongres terkait hal ini. Pada tahun 1980, Komite Anti-Diskriminasi Arab Amerika didirikan untuk menangkal stereotip Arab yang negatif di media. Pada tahun 1985, Institut Arab Amerika didirikan untuk mempromosikan Arab-Amerika.Sebagai hasilnya, kelompok-kelompok aksi regional yang lebih kecil juga telah diorganisir, mendukung calon-calon Arab-Amerika untuk jabatan serta calon-calon yang bersimpati pada sudut pandang Arab-Amerika dalam urusan-urusan internasional dan domestik.

Kontribusi Individu dan Kelompok

Perlu dicatat bahwa tidak selalu ada perbedaan yang jelas antara tempat asal ketika berurusan dengan sejarah imigrasi Suriah. Bagi individu maupun catatan imigrasi, kebingungan antara Suriah Raya dan Suriah modern menimbulkan beberapa kesulitan. Namun demikian, daftar berikut ini sebagian besar terdiri dari orang-orang yang tiba pada gelombang pertama imigrasi Suriah Raya atauadalah keturunan dari para imigran tersebut. Dengan demikian, dalam arti yang paling luas, individu-individu penting ini adalah orang Amerika keturunan Suriah.

ACADEMIA

Rashid Khaldi dari University of Chicago dan Dr. Ibrahim Abu Lughod telah menjadi komentator terkenal di media tentang isu-isu yang berhubungan dengan Timur Tengah. Philip Hitti adalah seorang Druze dari Suriah yang menjadi sarjana terkemuka di Princeton dan seorang ahli yang diakui di Timur Tengah.

BISNIS

Nathan Solomon Farah mendirikan sebuah toko umum di New Mexico Territory pada tahun 1881, yang kemudian menjadi pengembang di wilayah tersebut, mendorong pertumbuhan Santa Fe dan Albuquerque. Mansur Farah, yang tiba di Amerika pada tahun 1905, memulai perusahaan pembuatan celana panjang yang masih menggunakan nama keluarga. Haggar, dari Dallas, juga memulai sebagai sebuah bisnis Suriah, seperti halnya perusahaan pengolahan makanan Azar, jugadi Texas, dan Mode-O-Day, yang didirikan oleh keluarga Malouf di California. Amin Fayad, yang menetap di Washington, D.C., adalah orang pertama yang mendirikan layanan makanan siap saji di sebelah timur Mississippi. Paul Orfalea (1946 - sekarang) adalah pendiri jaringan fotokopi Kinko. Ralph Nader (1934 - sekarang) adalah seorang advokat konsumen terkenal dan kandidat presiden AS pada tahun 1994.

HIBURAN

F. Murray Abraham adalah orang Amerika keturunan Suriah pertama yang memenangkan Oscar, untuk perannya dalam Amadeus Frank Zappa adalah seorang musisi rock terkenal; Moustapha Akkad menyutradarai Singa di Gurun Pasir dan Pesan serta Halloween thriller; Casey Kasem (1933-) adalah salah satu disc jockey paling terkenal di Amerika.

LAYANAN PEMERINTAH DAN DIPLOMASI

Najib Halaby adalah penasihat pertahanan selama pemerintahan Truman dan Eisenhower; Dr. George Atiyeh ditunjuk sebagai kurator bagian Arab dan Timur Tengah di perpustakaan Kongres; Philip Habib (1920-1992) adalah seorang diplomat karir yang membantu menegosiasikan berakhirnya Perang Vietnam; Nick Rahal (1949 - ) adalah anggota kongres AS dari Virginia sejak 1976; Donna Shalala, seorang warga Amerika keturunan Arab yang terkemukawanita dalam pemerintahan Clinton, pernah menjabat sebagai Menteri Kesehatan dan Layanan Kemanusiaan.

DAFTAR PUSTAKA

William Blatty (1928-) menulis buku dan skenario untuk Pengusir Setan Vance Bourjaily (1922-), adalah penulis Pengakuan Seorang Pemuda yang Menghabiskan Masa Muda penyair Khalil Gibran (1883-1931), adalah penulis Sang Nabi. Penyair lainnya termasuk Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-), dan Elmaz Abinader (1954-).

MUSIK DAN TARIAN

Paul Anka (1941-), penulis dan penyanyi lagu-lagu populer tahun 1950-an; Rosalind Elias (1931-), penyanyi sopran di Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950-), penari di Paul Taylor Company.

ILMU PENGETAHUAN DAN KEDOKTERAN

Michael DeBakey (1908-) memelopori operasi bypass dan menemukan pompa jantung; Elias J. Corey (1928-) dari Universitas Harvard, memenangkan Hadiah Nobel Kimia tahun 1990; Dr. Nadeem Muna mengembangkan tes darah pada tahun 1970-an untuk mengidentifikasi melanoma.

Media

CETAK

Aksi.

Surat kabar internasional berbahasa Arab yang dicetak dalam bahasa Inggris dan Arab.

Kontak: Raji Daher, Editor.

Alamat: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telepon: (212) 972-0460.

Faks: (212) 682-1405.

Pesan Amerika-Arab.

Mingguan agama dan politik yang didirikan pada tahun 1937 dan dicetak dalam bahasa Inggris dan Arab.

Kontak Imam M. A. Hussein.

Alamat: 17514 Woodward Avenue, Detroit, Michigan 48203.

Telepon: (313) 868-2266.

Faks: (313) 868-2267.

Jurnal Urusan Arab.

Kontak: Tawfic E. Farah, Editor.

Alamat: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Faks: (302) 869-5853.

Jusoor (Jembatan).

Majalah triwulanan berbahasa Arab/Inggris yang menerbitkan puisi dan esai tentang seni dan politik.

Kontak: Munir Akash, Editor.

Alamat: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telepon: (212) 870-2053.

Link.

Kontak: John F. Mahoney, Direktur Eksekutif.

Alamat: Americans for Middle East Understanding, Ruang 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telepon: (212) 870-2053.

Timur Tengah Internasional.

Kontak: Michael Wall, Editor.

Alamat: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telepon: (202) 232-8354.

Laporan Washington tentang Urusan Timur Tengah.

Kontak: Richard H. Curtiss, Redaktur Eksekutif.

Alamat: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telepon: (800) 368-5788.

RADIO

Jaringan Arab Amerika.

Menyiarkan satu hingga dua jam program berbahasa Arab setiap minggu di daerah perkotaan dengan populasi Arab-Amerika yang besar, termasuk Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles, dan San Francisco.

Kontak: Eptisam Malloutli, Direktur Program Radio.

Alamat: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telepon: (800) ARAB-NET.

TELEVISI

Jaringan Arab Amerika (ANA).

Kontak: Laila Shaikhli, Direktur Program TV.

Alamat: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telepon (800) ARAB-NET.

Saluran Bahasa Arab TAC.

Kontak: Jamil Tawfiq, Direktur.

Alamat: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telepon: (212) 425-8822.

Organisasi dan Asosiasi

Komite Anti-Diskriminasi Arab Amerika (ADC).

Memerangi stereotip dan pencemaran nama baik di media dan di tempat-tempat lain dalam kehidupan publik, termasuk politik.

Alamat: 4201 Connecticut Avenue, Washington, D.C. 20008.

Telepon: (202) 244-2990.

Arab American Institute (AAI).

Menumbuhkan partisipasi warga Amerika keturunan Arab dalam proses politik di semua tingkatan.

Kontak: James Zogby, Direktur Eksekutif.

Alamat: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Dewan Perempuan Arab (Arab Women's Council (AWC)).

Berusaha untuk menginformasikan kepada publik tentang wanita Arab.

Kontak: Najat Khelil, Presiden.

Alamat: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Asosiasi Nasional Arab Amerika (NAAA).

Melobi Kongres dan pemerintah mengenai kepentingan Arab.

Kontak Khalil Jahshan, Direktur Eksekutif.

Alamat: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telepon: (202) 842-1840.

Asosiasi Amerika Suriah.

Alamat: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Museum dan Pusat Penelitian

Koleksi Arab Amerika Keluarga Faris dan Yamna Naff.

Kontak: Alixa Naff.

Alamat: Pusat Arsip, Museum Sejarah Nasional, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telepon: (202) 357-3270.

Sumber untuk Studi Tambahan

Abu-Laban, Baha, dan Michael W. Suleiman, eds. Orang Amerika keturunan Arab: Kontinuitas dan Perubahan. Normal, Illinois: Asosiasi Lulusan Universitas Arab Amerika, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "The Arab Americans," Demografi Amerika, Januari 1994, hal. 22-30.

Kayal, Philip, dan Joseph Kayla. Orang Lebanon Suriah di Amerika: Studi tentang Agama dan Asimilasi. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigrasi dari Suriah dan Komunitas Suriah-Lebanon di Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Kedatangan Orang-orang Berbahasa Arab ke Amerika Serikat. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.