par J. Sydney Jones

Vue d'ensemble

La Syrie moderne est une république arabe du sud-ouest de l'Asie, bordée par la Turquie au nord, l'Irak à l'est et au sud-est, la Jordanie au sud, Israël et le Liban au sud-ouest. Une petite bande de Syrie s'étend également le long de la mer Méditerranée. Avec une superficie de 185 226 kilomètres carrés, le pays n'est pas beaucoup plus grand que l'État de Washington.

Officiellement appelé République arabe syrienne, le pays comptait en 1995 une population estimée à 14,2 millions d'habitants, essentiellement musulmans, avec environ 1,5 million de chrétiens et quelques milliers de juifs. Sur le plan ethnique, le pays est composé d'une majorité arabe avec un grand nombre de Kurdes comme deuxième groupe ethnique. Parmi les autres groupes figurent les Arméniens, les Turkmènes et les Assyriens. L'arabe est la langue principale, mais certaines personnes de la minorité arabe ne parlent pas l'arabe.Les groupes ethniques conservent leurs langues, surtout en dehors des zones urbaines d'Alep et de Damas, et le kurde, l'arménien et le turc sont tous parlés dans diverses régions.

Seule la moitié des terres peut subvenir aux besoins de la population, et la moitié de la population réside dans les villes. Les plaines côtières sont les plus peuplées, la steppe cultivée à l'est fournissant le blé pour le pays. Les nomades et semi-nomades vivent dans l'immense steppe désertique à l'extrême est du pays.

La Syrie était le nom d'un ancien territoire, une bande de terre fertile qui s'étendait entre la côte orientale de la Méditerranée et le désert de l'Arabie du Nord. En effet, l'ancienne Syrie, la Grande Syrie ou "Suriya", comme on l'appelait parfois, a été pendant la plus grande partie de l'histoire synonyme de péninsule arabique, englobant les nations modernes de la Syrie, du Liban, d'Israël, de la Palestine et de la Jordanie.Cet essai traite des immigrants de la Grande Syrie et de l'État moderne de la Syrie.

HISTOIRE

Depuis l'Antiquité, la région connue sous le nom de Syrie a connu une succession de souverains, notamment des Mésopotamiens, des Hittites, des Égyptiens, des Assyriens, des Babyloniens, des Perses et des Grecs. Pompée a introduit la domination romaine dans la région en 63 avant J.-C., faisant de la Grande Syrie une province romaine. L'ère chrétienne a apporté des siècles de troubles jusqu'à l'invasion islamique de 633-34 après J.-C. Damas s'est rendue aux Musulmans et à leurs alliés.en 635 ; en 640, la conquête était achevée. Quatre districts, Damas, Hims, Jordanie et Palestine, ont été créés, et une paix et une prospérité relatives, ainsi que la tolérance religieuse, ont été la marque de la lignée omeyyade, qui a régné sur la région pendant un siècle. La langue arabe s'est répandue dans la région à cette époque.

Vient ensuite la dynastie des Abbassides, centrée sur l'Irak, qui règne depuis Bagdad et se montre moins tolérante à l'égard des différences religieuses. Cette dynastie se désintègre et la Syrie passe sous le contrôle d'une lignée égyptienne basée au Caire. La culture s'épanouit aux Xe et XIe siècles, bien que les Croisés fassent des incursions en Europe pour reconquérir la Terre sainte. Saladin s'empare de Damas en 1174,Il a également établi des centres d'apprentissage, des centres commerciaux et un nouveau système foncier qui a stimulé la vie économique.

Les invasions mongoles du XIIIe siècle ont ravagé la région et, en 1401, Tamerlan a mis à sac Alep et Damas. Au XVe siècle, la Syrie a continué d'être gouvernée depuis l'Égypte par la dynastie des Mamelouks jusqu'en 1516, date à laquelle les Ottomans turcs ont vaincu l'Égypte et occupé toute l'ancienne Syrie. Le contrôle ottoman a duré quatre siècles. Les Ottomans ont créé quatre districts juridictionnels, chacungouvernés par un gouverneur : Damas, Alep, Tripoli et Sidon. Les premiers gouverneurs encouragèrent l'agriculture par leur système fiscal, et des céréales ainsi que du coton et de la soie furent produits pour l'exportation. Alep devint un centre important pour le commerce avec l'Europe. Des marchands italiens, français et anglais commencèrent à s'installer dans la région. Les communautés chrétiennes purent également prospérer, en particulier au cours du XVIIe siècle.et XVIIIe siècles.

Au XVIIIe siècle, cependant, la domination ottomane commençait à s'affaiblir, les incursions bédouines dans le désert se multipliaient et la prospérité et la sécurité générales déclinaient. Une brève période de domination égyptienne fut à nouveau remplacée par la domination ottomane en 1840, mais les tensions se multipliaient entre les groupes religieux et ethniques de la région. Avec le massacre de chrétiens par une foule musulmane à Damas en 1860, la région s'est transformée en un véritable paradis pour l'homme,L'Europe commence à intervenir davantage dans les affaires de l'Empire ottoman moribond, créant un district autonome au Liban, mais laissant pour l'instant la Syrie sous contrôle ottoman. Entre-temps, l'influence française et britannique gagne la région, la population s'occidentalise progressivement. Mais les relations arabo-turques s'enveniment, surtout après la révolution Jeune Turc de 1908. Les nationalistes arabes se manifestent alors au sein de l'Union européenne.en Syrie.

ERE MODERNE

Pendant la Première Guerre mondiale, la Syrie a été transformée en base militaire de l'Empire ottoman, qui s'est battu aux côtés des Allemands. Cependant, les Arabes nationalistes, sous la direction de Faysal, se sont rangés aux côtés des Britanniques, avec les légendaires T. E. Lawrence et Allenby. Après la guerre, la région a été gouvernée pendant un certain temps par Faysal, mais un mandat français de la Société des Nations a placé la région nouvellement partitionnée sous le contrôle de la France jusqu'à la fin de l'année.En fait, les Français n'étaient pas intéressés par une telle indépendance, et ce n'est qu'avec la Seconde Guerre mondiale qu'une Syrie libre a finalement été établie. Les troupes britanniques et françaises libres ont occupé le pays jusqu'en 1946, date à laquelle un gouvernement civil syrien a pris le pouvoir.

Un tel gouvernement devait relever de nombreux défis, notamment celui de réconcilier un certain nombre de groupes religieux, dont la majorité de l'Église catholique. Sunnites avec les deux autres groupes musulmans dominants, les Alaouites , un cas extrême Shi'ite et le groupe Druzes, Il y avait aussi des chrétiens, divisés en une demi-douzaine de sectes, et des juifs. En outre, il fallait gérer les différences ethniques et économico-culturelles, du paysan au citadin occidentalisé, et de l'Arabe au Kurde et au Turc. Les colonels ont pris le pouvoir en 1949 après l'échec d'un gouvernement civil composé principalement de propriétaires terriens sunnites. Un coup d'État sans effusion de sang a porté au pouvoir le colonel Husni as-Zaim,mais il fut à son tour rapidement renversé.

Une série de coups d'État ont suivi, de même qu'une union avortée avec l'Égypte de 1958 à 1961. De plus en plus, le pouvoir de gouvernement a été confié aux Ba'th socialistes panarabistes de l'armée. Le 14 mars 1971, le général Hafiz al-Assad a prêté serment en tant que président de la démocratie titulaire après avoir pris le pouvoir au colonel Salah al-Jadid. Assad est resté au pouvoir depuis lors, bénéficiant d'une certaine popularité de la part de l'opinion publique.En 1991, Assad a été réélu lors d'un référendum.

La politique étrangère syrienne moderne a été largement guidée par le conflit israélo-arabe ; la Syrie a subi plusieurs défaites aux mains des Israéliens. Le plateau syrien du Golan reste une question litigieuse entre les deux pays. Les relations arabes ont été tendues par le soutien de la Syrie à l'Iran contre l'Irak pendant la guerre Iran-Irak qui a duré dix ans ; les relations syro-libanaises se sont également révélées être une question volatile.La Syrie maintient plus de 30 000 soldats au Liban. Pendant la guerre froide, la Syrie était un allié de l'URSS, qui lui fournissait des armes. Mais avec la chute du communisme, la Syrie s'est tournée davantage vers l'Occident. Lors de l'invasion du Koweït par l'Irak, la Syrie a envoyé des troupes pour aider à la libération du Koweït sous l'égide de l'ONU. Au cours de son long règne, le régime du Baas a fait régner l'ordre dans le pays, mais en grande partie au détriment de l'économie nationale et de l'environnement.le coût d'un véritable gouvernement démocratique ; les opposants au gouvernement sont sévèrement réprimés.

LES PREMIERS SYRIENS EN AMÉRIQUE

Il est difficile de discuter des périodes et des chiffres de l'immigration syrienne en Amérique car le nom "Syrie" a eu plusieurs significations au cours des siècles. Avant 1920, la Syrie était en fait la Grande Syrie, une partie de l'Empire ottoman qui s'étendait des montagnes du sud-est de l'Asie mineure au golfe d'Aqaba et à la péninsule du Sinaï. Les immigrants "syriens" avaient donc autant de chances d'être originaires dede Beyrouth ou de Bethléem qu'ils ne l'étaient de Damas. Une autre complication dans les registres officiels résulte de la domination ottomane passée de la région. Les immigrants peuvent avoir été classés comme Turcs à Ellis Island s'ils sont venus de Syrie pendant la période ottomane. Le plus souvent, les Syro-Libanais sont confondus avec les immigrants de l'État moderne de Syrie. Cependant, il est probable qu'il y ait eu peu d'immigrants syriens dans la région.En outre, un certain nombre d'immigrants arrivés pendant et après la guerre civile sont retournés au Moyen-Orient après avoir gagné suffisamment d'argent pour le faire.

Jusqu'à la Première Guerre mondiale, la majorité des "Syriens" provenaient en fait des villages chrétiens situés autour du Mont-Liban. On estime que le nombre des premiers immigrants se situe entre 40 000 et 100 000. Selon Philip Hitti, qui a écrit une histoire ancienne faisant autorité, intitulée Les Syriens en Amérique, Il note également qu'au moment où il écrit ces lignes, en 1924, "on peut supposer qu'il y a actuellement environ 200 000 Syriens, nés à l'étranger et de parents syriens, aux États-Unis" On estime qu'entre 1900 et 1916, environ 1 000 entrées officielles par an provenaient des districts de Damas, de la Syrie et de l'Ukraine.La plupart de ces premiers immigrants se sont installés dans les centres urbains de l'Est, notamment à New York, Boston et Détroit.

L'immigration aux États-Unis s'est faite pour plusieurs raisons. Les nouveaux arrivants en provenance de la Grande Syrie allaient de la recherche de la liberté religieuse à ceux qui souhaitaient éviter la conscription turque. Mais la motivation la plus importante était de loin le rêve américain de réussite personnelle. L'amélioration de la situation économique était la principale motivation de ces premiers immigrants. Beaucoup d'entre eux ont gagné de l'argent enLes histoires racontées par ces hommes de retour ont alimenté d'autres vagues d'immigration. Ceci, en plus des premiers colons en Amérique qui envoyaient leurs parents, a créé ce que l'on appelle le "syndrome de l'homme de la rue". immigration en chaîne En outre, les expositions universelles de l'époque - à Philadelphie en 1876, à Chicago en 1893 et à Saint-Louis en 1904 - ont exposé de nombreux participants de la Grande Syrie au mode de vie américain, et beaucoup sont restés après la fermeture des expositions. 68 % des premiers immigrants étaient des hommes célibataires et au moins la moitié d'entre eux étaient analphabètes.

Bien que le nombre d'arrivées ne soit pas important, l'effet sur les villages d'où ces personnes ont émigré a été durable. L'immigration a augmenté, réduisant le nombre d'hommes éligibles. Le gouvernement ottoman a imposé des restrictions à cette émigration afin de maintenir sa population en Grande Syrie. Le gouvernement des États-Unis a contribué à cet effort. En 1924, le Congrès a adopté la loi Johnson-Reed sur les quotas, qui a permis de réduire le nombre d'hommes éligibles.a considérablement réduit l'immigration en provenance de la Méditerranée orientale, bien qu'à cette époque, les Syriens aient émigré dans pratiquement tous les États de l'Union. Cette loi sur les quotas a créé un hiatus dans l'immigration, qui a duré plus de quarante ans, jusqu'à ce que la loi sur l'immigration de 1965 ouvre à nouveau les portes à l'immigration arabe. Une nouvelle vague d'immigration a donc commencé au milieu des années 1960 ; plus de 75 % de tous les immigrants de l'Union européenne ont émigré vers l'Europe.Les Américains arabes nés à l'étranger identifiés lors du recensement de 1990 sont arrivés dans ce pays après 1964. Selon ce même recensement, environ 870 000 personnes se sont identifiées comme étant d'origine arabe. Les statistiques sur l'immigration montrent que 4 600 immigrants de la Syrie moderne sont arrivés aux États-Unis entre 1961 et 1970, 13 300 entre 1971 et 1980, 17 600 entre 1981 et 1990 et 3 000 seulement en 1990. Depuis les années 1960, dix Américains arabes nés à l'étranger sont arrivés dans ce pays.pourcentage de personnes ayant émigré

Ces enfants syro-américains sont tous issus de familles immigrées qui se sont installées dans le quartier syrien de New York. de l'État moderne de Syrie ont été admis au titre des lois sur les réfugiés.

LES MODES DE PEUPLEMENT

Les Syriens se sont installés dans tous les États et continuent de se concentrer dans les centres urbains. La ville de New York continue d'attirer le plus grand nombre de nouveaux immigrants. L'arrondissement de Brooklyn, et en particulier la zone autour d'Atlantic Avenue, est devenu une petite Syrie en Amérique, préservant l'aspect et l'ambiance des commerces et des traditions ethniques. D'autres zones urbaines comptant une importante population syrienne dans l'est de l'Amérique du Nord sont les suivantesCertaines communautés de la Nouvelle-Angleterre et du nord de l'État de New York comptent également d'importantes communautés syriennes en raison des colporteurs qui exerçaient leur métier dans la région et qui y sont restés pour ouvrir de petits commerces. La Nouvelle-Orléans compte une importante population originaire de l'ancienne Grande Syrie, tout comme Toledo, dans l'Ohio, et Cedar Rapids, dans l'Iowa.La Californie a accueilli un nombre croissant de nouveaux arrivants depuis les années 1970, le comté de Los Angeles devenant le centre de nombreuses nouvelles communautés arabes immigrées, dont une communauté syrienne américaine. Houston est une destination plus récente pour les nouveaux immigrants syriens.

Acculturation et assimilation

Plusieurs facteurs se sont conjugués pour favoriser l'assimilation rapide des premiers immigrants syriens. Le principal d'entre eux est qu'au lieu de se rassembler dans des enclaves ethniques urbaines, beaucoup des premiers immigrants de la Grande Syrie ont pris la route comme colporteurs, vendant leurs marchandises le long de la côte Est. Traitant quotidiennement avec les Américains ruraux et absorbant la langue, les coutumes et les manières de leurs nouveaux compatriotes, ils sont devenus de plus en plus populaires.Le service militaire pendant les deux guerres mondiales a également accéléré l'assimilation, tout comme, ironiquement, les stéréotypes négatifs à l'égard de tous les immigrants de la Méditerranée orientale et de l'Europe du Sud. Les vêtements traditionnels des premiers arrivants les distinguaient des autres immigrants de l'Europe du Sud.Les nouveaux immigrants ont donc rapidement anglicisé leur nom et, beaucoup d'entre eux étant déjà chrétiens, ont adopté des confessions religieuses américaines plus courantes.

Cette assimilation a été si réussie qu'il est difficile de découvrir les antécédents ethniques de nombreuses familles qui se sont complètement américanisées. Il n'en va pas de même pour les personnes arrivées plus récemment de l'État moderne de Syrie. Généralement mieux éduquées, elles sont aussi plus diversifiées sur le plan religieux, avec un plus grand nombre de musulmans parmi elles. En général, elles ne sont pas trop désireuses de donner leur avis sur les questions relatives à l'immigration et à l'asile.C'est en partie le résultat de la vigueur renouvelée du multiculturalisme en Amérique, et en partie le résultat d'une mentalité différente chez les nouveaux arrivants.

LES TRADITIONS, LES COUTUMES ET LES CROYANCES

La famille est au cœur des traditions et des croyances syriennes. Un vieux dicton dit que "moi et mon frère contre mon cousin ; moi et mon cousin contre l'étranger". Ces liens familiaux étroits engendrent un esprit communautaire dans lequel les besoins du groupe sont plus déterminants que ceux de l'individu. Contrairement à la société américaine traditionnelle, les jeunes Syriens n'ont pas ressenti le besoin de se détacher de la société américaine.la famille afin d'établir leur propre indépendance.

L'honneur et le statut sont importants dans toutes les sociétés arabes, en particulier chez les hommes. L'honneur peut être gagné par la réussite financière et l'exercice du pouvoir, tandis que pour ceux qui n'atteignent pas la richesse, le respect en tant qu'homme honnête et sincère est essentiel. Les vertus de magnanimité et d'amabilité sociale font partie intégrante de la vie syrienne, en tant qu'éthique renforcée par les codes islamiques. Le revers de ces vertusest, comme l'a souligné Alixa Naff dans Becoming American : The Early Arab Immigrant Experience (Devenir américain : l'expérience des premiers immigrants arabes), Les femmes doivent être protégées par l'homme qui est le chef de famille. Cette protection n'était pas perçue à l'origine comme une oppression, mais plutôt comme un signe de respect. Les fils aînés jouent également un rôle important dans cette structure familiale.

Une grande partie de ce système traditionnel s'est effilochée avec la vie en Amérique. L'ancien système d'aide communautaire au village s'effondre souvent dans le monde rapide de l'Amérique, où les familles se retrouvent seules avec les deux parents sur le marché du travail. Le tissu de la famille étroitement soudée s'est définitivement relâché dans un environnement qui encourage tant l'accomplissement individuel et la liberté personnelle. En conséquence, une grande partie du système de la famille s'est effondrée.le sens de l'honneur familial et la peur de la honte familiale, mécanismes sociaux à l'œuvre en Syrie même, ont diminué chez les immigrés américains.

CUISINE

Il est difficile de distinguer les aliments spécifiquement syriens de ceux qui ont été popularisés par la population syrienne élargie, comme le pain pita et les pâtes à tartiner à base de pois chiches ou d'aubergine écrasés, hommos et baba ganouj, La salade populaire, tabouli, Les autres aliments typiques comprennent les fromages et les yaourts, ainsi que de nombreux fruits et légumes communs à la Méditerranée orientale, y compris les cornichons, les piments, les olives et les pistaches. Alors que le porc est interdit aux adeptes de l'Islam, d'autres viandes telles que l'agneau et le poulet sont des produits de base. La plupart des aliments syriens sont très épicés et les dattes et les figues sont utilisées d'une manière qui n'est pas habituelle en Syrie.Les courgettes farcies, les feuilles de vigne et les feuilles de chou sont des plats courants. Une sucrerie populaire est la baqlawa, que l'on trouve dans tout l'est de la Méditerranée, à base de filo pâte remplie de pâte de noix et arrosée de sirop de sucre.

MUSIQUE

La musique arabe ou du Moyen-Orient est une tradition vivante qui s'étend sur quelque 13 siècles. Elle se divise en trois grandes catégories : la musique classique, la musique religieuse et la musique folklorique, cette dernière s'étant élargie à l'époque moderne pour devenir une nouvelle tradition pop. La monophonie et l'hétérophonie, les fioritures vocales, l'intonation subtile, la richesse de l'improvisation et les gammes arabes, si différentes les unes des autres, sont au cœur de la musique de la Syrie et des pays arabesCe sont ces caractéristiques qui donnent à la musique du Moyen-Orient sa sonorité particulière et exotique, du moins pour les oreilles occidentales.

"I D'abord, je n'apprenais pas la langue. Pour m'épargner la gêne et pour accélérer la conversation entre nous, mes amis syriens me parlaient dans ma propre langue. Dans l'usine d'emballage, ce n'était pas mieux, car la plupart des travailleurs autour de moi étaient des étrangers comme moi. Quand ils parlaient entre eux, ils utilisaient leur propre langue ; quand ils me parlaient, ils proféraient des grossièretés".

Maqam, ou modes mélodiques, sont à la base de la musique classique. Ces modes comportent des intervalles fixes, des cadences et même des tonalités finales. En outre, la musique arabe classique utilise des modes rythmiques similaires à la musique occidentale médiévale, avec des unités courtes qui proviennent de mesures poétiques. La musique islamique s'appuie fortement sur les chants du Coran et présente des similitudes avec le chant grégorien. Alors que la musique classique et les modes mélodiques ont des similitudes avec le chant grégorien, la musique arabe classique utilise des modes rythmiques similaires à la musique occidentale médiévale, avec des unités courtes qui proviennent de mesures poétiques.La musique folklorique arabe reflète les cultures individuelles des Druzes, des Kurdes et des Bédouins, par exemple.

Les instruments de musique utilisés dans la musique classique sont principalement des instruments à cordes. ud, La flûte à bec, ou spike-fiddle, est l'instrument le plus typique. rabab, est un autre instrument à cordes important qui se joue à l'archet, tandis que le qanun Pour la musique folklorique, l'instrument le plus courant est le luth à long manche ou le luth à cordes. tanbur. Les tambours sont également un instrument d'accompagnement courant dans cette tradition musicale vitale.

Cet Américain d'origine syrienne vend de la nourriture dans le quartier syrien de New York.

COSTUMES TRADITIONNELS

Vêtements traditionnels tels que shirwal, qui sont des pantalons noirs amples, sont réservés exclusivement aux artistes de danse ethnique. Les vêtements traditionnels appartiennent presque entièrement au passé pour les Américains d'origine syrienne, ainsi que pour les Syriens d'origine. Les vêtements occidentaux sont désormais typiques tant en Syrie qu'aux États-Unis. Certaines femmes musulmanes portent le vêtement traditionnel de la hijab Il peut s'agir d'un manteau à manches longues et d'un foulard blanc couvrant les cheveux. Pour certains, le foulard seul suffit, conformément à l'enseignement musulman selon lequel il faut être pudique.

VACANCES

Les Américains syriens chrétiens et musulmans célèbrent une variété de fêtes religieuses. Les adeptes de l'islam célèbrent trois fêtes principales : la période de jeûne de 30 jours pendant les heures de la journée, connue sous le nom de "fête de l'islam", et la fête de l'amour, célébrée par les musulmans. Ramadan ; les cinq jours marquant la fin du Ramadan, connus sous le nom de Aïd al-Fitr ; et L'Aïd al-Adha, "Le Ramadan, qui a lieu au cours du neuvième mois du calendrier islamique, est une période, semblable au carême chrétien, au cours de laquelle l'autodiscipline et la modération sont mises au service de la purification physique et spirituelle. La fin du Ramadan est marquée par l'Aïd al-Fitr, sorte de croisement entre Noël et Thanksgiving, une période de fête exaltante pour les Arabes. La fête du Sacrifice, quant à elle, est une période de fête pour les Arabes.Le premier, le plus important, commémore l'intervention de l'ange Gabriel dans le sacrifice d'Ismaël. Selon la Bible, il s'agit de l'intervention de l'ange Gabriel dans le sacrifice d'Ismaël. Coran, ou Coran, Dans le livre saint musulman, Dieu a demandé à Abraham de sacrifier son fils Ismaël, mais Gabriel est intervenu au dernier moment, remplaçant l'enfant par un agneau. Cette fête se déroule en même temps que le pèlerinage à La Mecque, une obligation pour les musulmans pratiquants.

Les Syriens chrétiens célèbrent les fêtes des saints, ainsi que Noël et Pâques ; toutefois, la Pâque orthodoxe tombe un dimanche différent de la Pâque occidentale. De plus en plus, les musulmans arabes célèbrent également Noël, non pas comme une fête religieuse, mais comme un moment où les familles se réunissent et échangent des cadeaux. Certains vont même jusqu'à décorer un arbre de Noël et d'autres décorations de Noël. La Syrie est un pays de l'Union européenne, mais elle n'est pas un pays de l'Union européenne.La fête de l'indépendance, le 17 avril, est peu célébrée en Amérique.

QUESTIONS DE SANTÉ

Aucune pathologie n'est spécifique aux Américains d'origine syrienne. On constate toutefois des taux d'anémie et d'intolérance au lactose plus élevés que la moyenne dans cette population. Les premiers immigrants syriens ont souvent été refoulés par les services d'immigration en raison du trachome, une maladie de l'œil particulièrement répandue dans la Grande Syrie de l'époque. Il a également été souligné que les Américains d'origine syrienneSi les médecins arabes sont courants, les psychologues et psychiatres arabo-américains sont plus difficiles à trouver.

Langue

Les Syriens sont des arabophones qui possèdent leur propre dialecte de la langue officielle, un dialecte qui les distingue en tant que groupe des autres peuples arabophones. Des sous-dialectes peuvent être trouvés dans leur dialecte, en fonction du lieu d'origine ; par exemple, Alep et Damas ont chacun un sous-dialecte distinct avec un accent et des particularités idiomatiques uniques à la région. Pour la plupart, les locuteurs d'un dialecte peuvent êtreLes autres, en particulier ceux qui sont étroitement liés au dialecte syrien, comme les Libanais, les Jordaniens et les Palestiniens, ne comprennent pas le dialecte syrien.

Il y avait autrefois une profusion de journaux et de magazines arabes aux États-Unis. Cependant, la course à l'assimilation et la diminution du nombre de nouveaux immigrants en raison des quotas ont entraîné le déclin de ces publications et de l'arabe parlé. Les parents n'ont pas enseigné la langue à leurs enfants et leurs traditions linguistiques se sont donc perdues en l'espace de quelques générations aux États-Unis. Parmi les plus récents, on trouve les suivantsLes cours d'arabe pour les jeunes enfants sont de nouveau courants, de même que les services religieux en arabe organisés dans certaines églises et la présence de l'arabe dans les enseignes commerciales annonçant des entreprises arabes.

SALUTATIONS ET EXPRESSIONS POPULAIRES

Les salutations syriennes se présentent souvent sous forme de triplets avec réponse et contre-réponse. La salutation la plus typique est la formule décontractée "Hello", Marhaba, qui suscite la réponse Ahlen -Bienvenue, ou Marhabteen, Deux salutations, ce qui peut donner lieu à la contre-réponse suivante Maraahib, La formule de salutation du matin est la suivante Sabaah al-kehir, La matinée est bonne, suivie de Sabaah an-noor- Le matin, c'est la lumière. Le soir, c'est le salut. Masa al-kheir a répondu à l'appel avec Masa nnoor. Les salutations comprises dans le monde arabe sont les suivantes Asalam 'a laykum -La paix soit avec vous, suivie de Wa 'a laykum asalaam- Que la paix soit avec vous.

L'introduction formelle est Ahlein ou Ahlan était Sahlan, tandis qu'un toast populaire est Sahteen May votre santé. Comment vas-tu ? est Keif haalak ? ce à quoi il est souvent répondu par Nushkar Allah- Il existe également des différenciations linguistiques élaborées en fonction du sexe et des salutations adressées à un groupe plutôt qu'à un individu.

Dynamique familiale et communautaire

Comme on l'a vu, les familles syro-américaines sont généralement très unies et patriarcales. Les familles nucléaires américaines ont largement remplacé la famille élargie de la patrie syrienne. Autrefois, le fils aîné occupait une position particulière dans la famille : il amenait sa fiancée dans la maison de ses parents, y élevait ses enfants et s'occupait de ses parents pendant leur vieillesse. Comme beaucoup d'autres aspects de la vie traditionnelle, la famille syrienne a toujours été une source d'inspiration et d'inspiration pour les Syriens.De plus en plus, les hommes et les femmes jouent un rôle plus égal dans les foyers américains d'origine syrienne, la femme étant souvent sur le marché du travail et le mari jouant un rôle plus actif dans l'éducation des enfants.

ÉDUCATION

Une tradition d'enseignement supérieur était déjà en place chez de nombreux immigrants de l'ancienne Grande Syrie, en particulier ceux de la région de Beyrouth. Cela était dû en partie à la prépondérance de nombreuses institutions religieuses occidentales établies dans cette région à partir de la fin du XIXe siècle. Les Américains, les Russes, les Français et les Britanniques géraient ces établissements. Les immigrants de Damas et d'Alep dans la région de Beyrouth ont été les premiers à s'installer dans la région de Beyrouth.Les Syriens étaient également habitués à fréquenter les établissements d'enseignement supérieur, même si, en général, plus l'immigrant est rural, moins l'accent est mis sur son éducation dans la première communauté syrienne américaine.

Au fil du temps, l'attitude de la communauté syrienne a suivi celle de l'Amérique dans son ensemble : l'éducation est désormais plus importante pour tous les enfants, et non plus seulement pour les garçons. L'éducation collégiale et universitaire est très prisée et, en général, il a été démontré que les Arabo-Américains sont plus instruits que l'Américain moyen. La proportion d'Arabo-Américains, par exemple, qui, lors du recensement de 1990, ont déclaréPour les professionnels nés à l'étranger, les sciences sont le domaine d'étude préféré, un grand nombre d'entre eux devenant ingénieurs, pharmaciens et médecins.

LE RÔLE DES FEMMES

Bien que les rôles traditionnels de la Syrie s'effritent au fur et à mesure que les familles restent aux États-Unis, les femmes sont toujours au cœur de la famille. Elles sont responsables de la maison et de l'éducation des enfants, et peuvent également aider leur mari dans les affaires. À cet égard, la communauté syro-américaine est différente des familles américaines. Une carrière indépendante pour les femmes syriennes et arabes aux États-Unis estreste l'exception plutôt que la norme.

LA COUR ET LES MARIAGES

Tout comme les rôles des hommes et des femmes dans le monde du travail, les valeurs traditionnelles concernant les rencontres, la chasteté et le mariage perdurent. Les Américains d'origine syrienne plus conservateurs et les immigrants récents pratiquent souvent des mariages arrangés, y compris des mariages endogames (au sein d'un même groupe) entre cousins, qui bénéficieront au prestige des deux familles. Les fréquentations sont des liaisons chaperonnées et fortement supervisées ; les rencontres occasionnelles,Le style américain est désapprouvé dans ces cercles plus traditionnels.

Chez les Américains d'origine syrienne plus assimilés, cependant, les rencontres sont plus détendues et les couples prennent eux-mêmes la décision de se marier ou non, même si les conseils des parents pèsent lourd. Dans la communauté musulmane, les rencontres ne sont autorisées qu'après des fiançailles rituelles, c'est-à-dire la signature d'un contrat de mariage, kitb al-kitab, Le mariage n'est consommé qu'après une cérémonie officielle. La plupart des Américains d'origine syrienne ont tendance à se marier au sein de leur communauté religieuse, voire de leur communauté ethnique. Ainsi, une femme arabo-musulmane, par exemple, incapable de trouver un Arabo-musulman à épouser, sera plus susceptible d'épouser un non-Arabo-musulman, tel qu'uniranien ou pakistanais, qu'un arabe chrétien.

Le divorce pour cause de malheur personnel est toujours découragé au sein du groupe et de la famille, et bien que le divorce soit aujourd'hui plus courant pour les Américains d'origine syrienne assimilés, le modèle de divorce multiple et de remariage de l'Amérique dominante est mal vu.

En général, les couples syro-américains ont tendance à avoir des enfants plus tôt que les Américains et à fonder des familles plus nombreuses. Les bébés et les plus jeunes sont souvent choyés et les garçons ont souvent plus de latitude que les filles. Selon le degré d'assimilation, les garçons sont élevés pour faire carrière, tandis que les filles sont préparées au mariage et à l'éducation des enfants. L'école secondaire est la limite supérieure de l'éducation.pour de nombreuses filles, tandis que les garçons sont censés poursuivre leurs études.

RELIGION

L'islam est la religion prédominante en Syrie, bien que la plupart des premiers émigrants de la Grande Syrie aient été chrétiens. Les schémas d'immigration plus récents reflètent la composition religieuse de la Syrie moderne, mais la communauté syro-américaine est composée d'un mélange de groupes religieux allant des musulmans sunnites aux chrétiens orthodoxes grecs. Les groupes islamiques sont divisés en plusieurs sectes. La secte sunnite est la plus importante de toutes.Il y a aussi les musulmans alaouites, une secte extrême des chiites. Le troisième groupe islamique le plus important est celui des druzes, une secte musulmane dissidente qui a des racines dans des religions antérieures non islamiques. Un grand nombre des premiers colporteurs d'immigrants syriens étaient druzes.

Les confessions chrétiennes comprennent diverses branches du catholicisme, principalement de rite oriental : catholiques arméniens, catholiques syriens, chaldéens catholiques, ainsi que catholiques romains de rite latin, melkites et maronites. En outre, il y a des orthodoxes grecs, des orthodoxes syriens, des nestoriens et des protestants. Les premières églises syriennes construites à New York entre 1890 et 1895 étaient des églises melkites, maronites, et des églises de l'Église catholique de New York.Orthodoxe.

Dans la Grande Syrie, l'appartenance religieuse équivalait à l'appartenance à une nation. Les Ottomans avaient mis au point un système dit de millet, qui permettait de diviser les citoyens en entités politiques en fonction de leur religion. Au fil des siècles, cette appartenance est devenue un deuxième thème identitaire, avec les liens familiaux, pour les Syriens. Bien que toutes les religions du Moyen-Orient partagent des valeurs communes telles que la charité, l'hospitalité et le respect des droits de l'homme, il n'en demeure pas moins que les Syriens ne sont pas les seuls à se sentir concernés.Les différences entre les diverses confessions catholiques ne sont pas des différences dogmatiques majeures ; par exemple, les églises ne croient pas toutes à l'infaillibilité du pape, et certaines célèbrent les offices en arabe et en grec, tandis que d'autres ne le font qu'en araméen.

Comme on l'a vu, les premiers immigrants syriens étaient en grande partie chrétiens. Il existe actuellement 178 églises et missions orthodoxes en Amérique. Des discussions entre prêtres orthodoxes et melkites sont en cours en vue d'une éventuelle réunification des deux religions. Les églises melkites, maronites et orthodoxes confirment et baptisent les fidèles et utilisent du pain trempé dans le vin pour l'eucharistie. Souvent, les cérémonies se déroulent en présence d'une foule de personnes.Les saints populaires pour les maronites sont saint Maron et saint Charbel ; pour les melkites, saint Basile ; et pour les orthodoxes, saint Nicolas et saint Georges.

Bien que certains musulmans et druzes soient arrivés dès les premières vagues d'immigration, la plupart sont arrivés depuis 1965. En général, ils ont eu plus de difficultés à maintenir leur identité religieuse en Amérique que les immigrants chrétiens de la même région. Le rituel musulman consiste notamment à prier cinq fois par jour. Lorsqu'il n'y a pas de mosquée disponible pour le culte, de petits groupes se réunissent et louent des salles dans des locaux commerciaux pour prier.où ils peuvent prier à la mi-journée.

Emploi et traditions économiques

Naff a souligné dans Devenir américain L'auteur note que "90 à 95 % des immigrants sont arrivés dans le but exprès de colporter des notions et des marchandises sèches et l'ont fait pendant une certaine période de leur expérience d'immigrant". Les jeunes hommes des villages de toute la Grande Syrie ont immigré à la fin du XIXe siècle dans l'espoir de s'enrichir rapidement dans le secteur relativement lucratif de l'agriculture et de la pêche.Le travail de colporteur présentait des avantages évidents pour les immigrants : il ne nécessitait que peu ou pas de formation et d'investissement, un vocabulaire limité, et offrait une rémunération instantanée bien que maigre. Les immigrants syriens enthousiastes étaient entassés dans des bateaux en partance pour "Amrika" ou "Nay Yark", et nombre d'entre eux se sont retrouvés au Brésil ou en Australie à la suite d'opérations peu scrupuleuses de colportage.les agents maritimes.

L'Amérique de l'époque était en pleine transition. Comme peu de familles rurales possédaient des calèches, les colporteurs étaient monnaie courante au tournant du XXe siècle. Transportant des articles allant des boutons aux bretelles en passant par les ciseaux, ces colporteurs constituaient le système de distribution de nombreux petits fabricants. Selon Naff, "ces petits entrepreneurs itinérants, prospérant à l'époque du grand marchandisage capitaliste, semblaient comme desArmés de leurs sacs à dos et parfois de calèches remplies de marchandises, ces hommes entreprenants exerçaient leur métier sur les petites routes du Vermont au Dakota du Nord. Les réseaux de ces colporteurs se sont répandus à travers l'Amérique dans tous les États et ont contribué à expliquer la répartition de l'établissement des Américains d'origine syrienne. Si les Syriens n'étaient pas les seuls à pratiquer le colportage, ils se distinguaient parIls s'en tenaient principalement au colportage de sacs à dos et à l'Amérique rurale. C'est ainsi que sont nées les communautés syriennes américaines, très éloignées les unes des autres, d'Utica (New York) à Fort Wayne (Indiana), en passant par Grand Rapids (Michigan). Les musulmans et les druzes faisaient également partie de ces colporteurs, mais en moins grand nombre. Le plus important de ces premiers groupes musulmans était centré à Providence (Rhode Island), d'où ses membres sont partis pour s'installer dans le nord de l'Amérique.a pédalé le long de la côte est. Large

Ce jeune Américain d'origine syrienne vend des boissons dans le quartier syrien de New York. On trouve des communautés druzes dans le Massachusetts et, en 1902, des groupes musulmans et druzes dans le Dakota du Nord et le Minnesota et jusqu'à Seattle à l'ouest.

De nombreux immigrants ont utilisé le colportage comme une étape vers la création de leur propre entreprise. On rapporte qu'en 1908, il y avait déjà 3 000 entreprises appartenant à des Syriens en Amérique. Les Syriens ont rapidement occupé des postes dans les professions libérales, des médecins aux avocats en passant par les ingénieurs, et en 1910, il y avait un petit groupe de millionnaires syriens pour donner la preuve de la "terre d'opportunités". Les produits secs étaient une des principales sources de revenus des Syriens.L'industrie automobile a également accueilli de nombreux immigrants de la première heure, ce qui a donné naissance à d'importantes communautés à Dearborn et dans les environs de Détroit.

Les immigrants ultérieurs sont généralement mieux formés que la première vague d'immigrants. Ils travaillent dans des domaines allant de l'informatique à la banque et à la médecine. Avec les réductions dans le secteur automobile dans les années 1970 et 1980, les ouvriers d'usine d'origine syrienne ont été particulièrement touchés, et beaucoup ont été contraints de recourir à l'assistance publique, une décision extrêmement difficile à prendre pour des familles pour lesquelles l'honneur est synonyme d'autodéterminationla dépendance.

Si l'on considère la communauté arabo-américaine dans son ensemble, sa répartition sur le marché du travail reflète assez fidèlement celle de la société américaine en général. Selon le recensement de 1990, les Arabo-Américains semblent plus fortement concentrés dans les postes d'entrepreneurs et d'indépendants (12 % contre seulement 7 % dans la population générale), et dans la vente (20 % contre 17 % dans la population générale), ce qui signifie qu'ils sont plus nombreux que les autres à occuper des postes de direction.la population en général).

Politique et gouvernement

Les Américains d'origine syrienne ont d'abord été discrets sur le plan politique. Collectivement, ils n'ont jamais appartenu à un parti politique ou à un autre ; leur affiliation politique reflétait celle de l'ensemble de la population américaine, les chefs d'entreprise votant souvent pour les républicains et les ouvriers pour les démocrates. En tant qu'entité politique, ils n'ont traditionnellement pas eu l'influence d'autres groupes ethniques. Un premierL'affaire Dow de 1914 en Géorgie, qui a établi que les Syriens étaient des Caucasiens et que la naturalisation ne pouvait donc pas leur être refusée pour des raisons raciales, a réveillé les Américains syriens, comme tous les Américains arabes. Depuis lors, des Américains syriens de la deuxième génération ont été élus à des postes allant de la magistrature au Sénat américain.

L'action politique des Américains d'origine syrienne du milieu à la fin du XXe siècle s'est concentrée sur le conflit israélo-arabe. Le partage de la Palestine en 1948 a suscité des protestations en coulisses de la part des dirigeants syriens. Après la guerre de 1967, les Américains d'origine syrienne ont commencé à unir leurs forces politiques à celles d'autres groupes arabes pour tenter d'influer sur la politique étrangère des États-Unis concernant le Moyen-Orient. L'Association des universités arabes (AUEA) a été créée en 1948 pour aider les Américains d'origine syrienne dans leur lutte contre le terrorisme et l'extrémisme.Les diplômés espéraient éduquer le public américain sur la nature réelle du conflit israélo-arabe, tandis que l'Association nationale des Américains d'origine arabe a été créée au début des années 1970 pour faire pression sur le Congrès à cet égard. En 1980, l'American Arab Anti-Discrimination Committee a été fondé pour lutter contre les stéréotypes arabes négatifs dans les médias. En 1985, l'Institut arabo-américain a été fondé pour promouvoir l'identité arabe dans le monde.En conséquence, des groupes d'action régionaux plus petits ont également été organisés, soutenant les candidats arabo-américains aux élections ainsi que les candidats favorables au point de vue arabo-américain dans les affaires internationales et nationales.

Contributions individuelles et collectives

Il convient de noter que la distinction entre les lieux d'origine n'est pas toujours claire lorsqu'il s'agit de l'histoire de l'immigration syrienne. Pour les individus comme pour les dossiers d'immigration, la confusion entre la Grande Syrie et la Syrie moderne pose quelques difficultés. Toutefois, la liste suivante est principalement composée d'individus qui sont arrivés lors de la première vague d'immigration en Grande Syrie ou qui sont arrivés lors de la première vague d'immigration en Syrie moderne.Ainsi, au sens le plus large du terme, ces personnalités sont des Américains d'origine syrienne.

ACADEMIE

Rashid Khaldi, de l'université de Chicago, et Ibrahim Abu Lughod sont tous deux devenus des commentateurs bien connus des médias sur les questions relatives au Moyen-Orient. Philip Hitti était un Druze syrien qui est devenu un éminent universitaire à Princeton et un expert reconnu du Moyen-Orient.

AFFAIRES

Nathan Solomon Farah a ouvert un magasin général sur le territoire du Nouveau-Mexique en 1881, avant de devenir un promoteur de la région, favorisant la croissance de Santa Fe et d'Albuquerque. Mansur Farah, arrivé aux États-Unis en 1905, a créé l'entreprise de fabrication de pantalons qui porte toujours le nom de la famille. Haggar, de Dallas, a également démarré en tant qu'entreprise syrienne, tout comme l'entreprise de transformation alimentaire Azar, également de Dallas, qui a été créée en 1881 et qui est aujourd'hui une entreprise syrienne.Amin Fayad, qui s'est installé à Washington, D.C., a été le premier à établir un service de restauration à emporter à l'est du Mississippi. Paul Orfalea (1946-) est le fondateur de la chaîne de photocopies Kinko's. Ralph Nader (1934-) est un célèbre défenseur des consommateurs et candidat à l'élection présidentielle américaine de 1994.

DIVERTISSEMENT

F. Murray Abraham a été le premier Américain d'origine syrienne à remporter un Oscar, pour son rôle dans Amadeus Frank Zappa était un musicien de rock bien connu ; Moustapha Akkad a dirigé le groupe de travail sur les droits de l'homme de l'Union européenne. Lion dans le désert et Le message ainsi que la Halloween Casey Kasem (1933- ) est l'un des disc-jockeys les plus célèbres d'Amérique.

SERVICE GOUVERNEMENTAL ET DIPLOMATIE

Najib Halaby a été conseiller en matière de défense pendant les administrations Truman et Eisenhower ; George Atiyeh a été nommé conservateur de la section arabe et moyen-orientale de la bibliothèque du Congrès ; Philip Habib (1920-1992) est un diplomate de carrière qui a contribué à négocier la fin de la guerre du Viêt Nam ; Nick Rahal (1949- ) est membre du Congrès américain de Virginie depuis 1976 ; Donna Shalala, une éminente Américaine d'origine arabe, a été nommée à la tête de la section arabe de la bibliothèque du Congrès de l'Union européenne.dans l'administration Clinton, a occupé le poste de secrétaire à la santé et aux services sociaux.

LITTÉRATURE

William Blatty (1928-) a écrit le livre et le scénario de L'Exorciste Vance Bourjaily (1922-), est l'auteur de Confessions d'une jeunesse épuisée ; le poète Khalil Gibran (1883-1931), est l'auteur de Le Prophète. Parmi les autres poètes figurent Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) et Elmaz Abinader (1954-).

MUSIQUE ET DANSE

Paul Anka (1941-), auteur et interprète de chansons populaires des années 1950 ; Rosalind Elias (1931-), soprano du Metropolitan Opera ; Elie Chaib (1950-), danseur de la Paul Taylor Company.

SCIENCE ET MÉDECINE

Michael DeBakey (1908-) a été le pionnier du pontage et a inventé la pompe cardiaque ; Elias J. Corey (1928-), de l'université de Harvard, a reçu le prix Nobel de chimie en 1990 ; le Dr Nadeem Muna a mis au point, dans les années 1970, un test sanguin permettant d'identifier le mélanome.

Les médias

IMPRIMER

Action.

Journal arabe international imprimé en anglais et en arabe.

Contact : Raji Daher, rédacteur en chef.

Adresse : P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Téléphone : (212) 972-0460.

Fax : (212) 682-1405.

Message de l'American-Arab.

Hebdomadaire religieux et politique fondé en 1937 et imprimé en anglais et en arabe.

Contact Imam M. A. Hussein.

Adresse : 17514 Woodward Ave, Detroit, Michigan 48203.

Téléphone : (313) 868-2266.

Fax : (313) 868-2267.

Journal des affaires arabes.

Contact : Tawfic E. Farah, éditeur.

Adresse : M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, Californie 93729-6385.

Fax : (302) 869-5853.

Jusoor (ponts).

Un trimestriel arabe/anglais qui publie à la fois de la poésie et des essais sur les arts et les questions politiques.

Contact : Munir Akash, rédacteur en chef.

Adresse : P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Téléphone : (212) 870-2053.

Le lien.

Contact : John F. Mahoney, directeur exécutif.

Adresse : Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Téléphone : (212) 870-2053.

Moyen-Orient International.

Contact : Michael Wall, rédacteur en chef.

Adresse : 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Téléphone : (202) 232-8354.

Rapport de Washington sur les affaires du Moyen-Orient.

Contact : Richard H. Curtiss, rédacteur en chef.

Adresse : P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Téléphone : (800) 368-5788.

RADIO

Réseau arabe d'Amérique.

Diffuse une à deux heures de programmes arabes par semaine dans les zones urbaines à forte population arabo-américaine, notamment à Washington, Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles et San Francisco.

Contact : Eptisam Malloutli, directeur des programmes radio.

Adresse : 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Téléphone : (800) ARAB-NET.

TÉLÉVISION

Réseau arabe d'Amérique (ANA).

Contact : Laila Shaikhli, directrice des programmes télévisés.

Adresse : 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Téléphone (800) ARAB-NET.

TAC Arabic Channel.

Contact : Jamil Tawfiq, directeur.

Adresse : P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Téléphone : (212) 425-8822.

Organisations et associations

Comité américain d'antidiscrimination arabe (ADC).

Lutte contre les stéréotypes et la diffamation dans les médias et dans d'autres domaines de la vie publique, y compris la politique.

Adresse : 4201 Connecticut Avenue, Washington, D.C. 20008.

Téléphone : (202) 244-2990.

Institut arabo-américain (AAI).

Favoriser la participation des Américains d'origine arabe au processus politique à tous les niveaux.

Contact : James Zogby, directeur exécutif.

Adresse : 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Conseil des femmes arabes (AWC).

Cherche à informer le public sur les femmes arabes.

Contact : Najat Khelil, Président.

Adresse : P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Association nationale des Arabes américains (NAAA).

Faire du lobbying auprès du Congrès et de l'administration en ce qui concerne les intérêts arabes.

Contact Khalil Jahshan, directeur exécutif.

Adresse : 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Téléphone : (202) 842-1840.

Association syro-américaine.

Adresse : c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Musées et centres de recherche

La collection arabo-américaine de la famille Faris et Yamna Naff.

Contact : Alixa Naff.

Adresse : Centre d'archives, Musée national d'histoire, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Téléphone : (202) 357-3270.

Sources d'études complémentaires

Abu-Laban, Baha, et Michael W. Suleiman, eds. Les Américains d'origine arabe : continuité et changement. Normal, Illinois : Association of Arab American University Graduates, Inc, 1989.

El-Badry, Samia, "Les Américains arabes". Démographie américaine, Janvier 1994, pp. 22-30.

Kayal, Philip, et Joseph Kayla. Les Syro-Libanais en Amérique : une étude sur la religion et l'assimilation. Boston : Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. L'émigration de Syrie et la communauté syro-libanaise de Worcester, MA. Ligonier, PA : Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. L'arrivée des populations arabophones aux États-Unis. Staten Island, NY : Centre d'études sur les migrations, 1995.