por J. Sydney Jones

Descrición xeral

A Siria moderna é unha república árabe do suroeste de Asia, limitada con Turquía ao norte, Iraq ao leste e sueste. , Xordania ao sur, e por Israel e Líbano ao suroeste. Unha pequena franxa de Siria tamén se atopa ao longo do mar Mediterráneo. Con 71.500 millas cadradas (185.226 quilómetros cadrados), o país non é moito máis grande que o estado de Washington.

Chamada oficialmente República Árabe Siria, o país tiña unha poboación estimada en 1995 de 14,2 millóns, principalmente musulmáns, cuns 1,5 millóns de cristiáns e algúns miles de xudeus. Étnicamente, o país está formado por unha maioría árabe cun gran número de kurdos como segundo grupo étnico. Outros grupos inclúen armenios, turcomanos e asirios. O árabe é a lingua principal, pero algúns grupos étnicos manteñen as súas linguas, especialmente fóra das áreas urbanas de Alepo e Damasco, e fálase kurdo, armenio e turco en varias áreas.

Só preto da metade da terra pode manter a poboación, e a metade da poboación reside en cidades. As chairas costeiras son as máis poboadas, coa estepa cultivada ao leste que proporciona trigo ao país. Nómades e seminómades viven na enorme estepa desértica do extremo leste do país.

Siria era o nome dun territorio antigo, unha franxa de terra fértil que se atopaba entre osxa que as comunidades do norte do estado de Nova York tamén teñen grandes comunidades sirias como resultado dos vendedores ambulantes que exerceron o seu comercio na rexión e quedáronse para abrir pequenas operacións mercantís. Nova Orleans ten unha poboación importante da antiga Gran Siria, ao igual que Toledo, Ohio e Cedar Rapids, Iowa. California recibiu un número crecente de novos chegados desde a década de 1970, co condado de Los Ángeles converténdose no centro de moitas comunidades árabes inmigrantes novas, entre elas unha comunidade sirio-americana. Houston é un destino máis recente para os novos inmigrantes sirios.

Aculturación e asimilación

Varios factores combináronse para promover a rápida asimilación dos primeiros inmigrantes sirios. O principal deles foi que, en lugar de congregarse en enclaves étnicos urbanos, moitos dos primeiros inmigrantes da Gran Siria tomaron a estrada como vendedores ambulantes, vendendo as súas mercadorías por todo o litoral oriental. Tratando diariamente cos americanos rurais e absorbendo a lingua, os costumes e o manierismo da súa nova terra natal, estes vendedores ambulantes, empeñados en facer negocios, tendían a mesturarse rapidamente co estilo de vida americano. O servizo militar durante a Primeira e a Segunda Guerra Mundial tamén acelerou a asimilación, como o fixo, irónicamente, os estereotipos negativos de todos os inmigrantes do leste do Mediterráneo e do sur de Europa. A vestimenta tradicional dos primeiros chegados facíaos destacar entre outrosos inmigrantes recentes, do mesmo xeito que a súa ocupación como vendedores ambulantes -a mesma omnipresencia dos inmigrantes sirios, a pesar do seu número relativamente baixo fronte a outros grupos de inmigrantes, levou a certa xenofobia. Os novos inmigrantes anglicizaron rapidamente os seus nomes e, moitos deles xa cristiáns, adoptaron denominacións relixiosas estadounidenses máis correntes.

Esta asimilación tivo tanto éxito que é un reto descubrir os antecedentes étnicos de moitas familias que se americanizaron por completo. Non obstante, non ocorre o mesmo para os chegados máis recentes do estado moderno de Siria. En xeral, mellor educados, tamén son máis diversos relixiosamente, con un maior número de musulmáns entre eles. En xeral, non están demasiado ansiosos por renunciar á súa identidade árabe e ser absorbidos polo crisol. Isto é en parte o resultado do renovado vigor do multiculturalismo en América, e en parte o resultado dunha mentalidade diferente na recente chegada.

TRADICIÓNS, COSTUMES E CRENZAS

A familia está no centro da tradición e dos sistemas de crenzas sirios. Un vello refrán di que "eu e o meu irmán contra o meu curmán; eu e o meu primo contra o estraño". Eses lazos familiares tan fortes xeran un espírito comunitario no que as necesidades do grupo son máis determinantes que as do individuo. En contraste coa sociedade americana tradicional, os mozos sirios non vían necesidade de romperda familia para establecer a súa propia independencia.

A honra e o status son importantes en todas as sociedades árabes, especialmente entre os homes. A honra pódese gañar a través do logro económico e do exercicio do poder, mentres que para os que non conseguen riqueza, o respecto como home honesto e sincero é esencial. As virtudes da magnanimidade e da bondade social son integrantes da vida siria, como a ética reforzada polos códigos islámicos. A desvantaxe destas virtudes é, como sinalou Alixa Naff en Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience, unha tendencia á "exageración, equivocación, intratabilidade, emocionalismo intenso e ás veces, agresividade". As mulleres deben estar protexidas polo home que é xefe de familia. Este tipo de protección non foi visto inicialmente como opresivo, senón máis ben como un sinal de respecto. Os fillos maiores tamén xogan un papel importante nesta estrutura familiar.

Gran parte deste sistema tradicional desvelouse coa vida en América. O vello sistema de axuda comunitaria da aldea adoita romper no trepidante mundo de América, establecendo familias por conta propia con ambos os pais na forza de traballo. O tecido da familia moi unida afrouxouse definitivamente nun ambiente que fomenta tantos logros individuais e liberdade persoal. Como resultado, gran parte do sentido da honra familiar e do medo á vergoña familiar, os mecanismos sociais funcionanA propia Siria, diminuíu entre os inmigrantes en América.

COCIÑA

É difícil separar os alimentos especificamente sirios dos feitos populares pola poboación da Gran Siria. As comidas estándar en Estados Unidos como o pan de pita e os garavanzos triturados ou as berenxenas para untar, hommos e baba ganouj proceden ambos do antigo corazón de Siria. A popular ensalada, tabouli, tamén é un produto da Gran Siria. Outros alimentos típicos inclúen queixos e iogures, e moitas das froitas e verduras comúns no leste do Mediterráneo, incluíndo escabeche, pemento picante, olivas e pistachos. Aínda que a carne de porco está prohibida aos seguidores do Islam, outras carnes como o cordeiro e o polo son alimentos básicos. Gran parte da comida siria é moi condimentada e os dátiles e os figos empréganse dun xeito que non se atopa habitualmente na comida típica americana. Os cabaciños recheos, as follas de uva e as follas de repolo son pratos comúns. Un doce popular é o baqlawa, que se atopa en todo o Mediterráneo oriental, feito de masa filo chea de pasta de noces e regada con xarope de azucre.

MÚSICA

A música árabe ou de Oriente Medio é unha tradición viva que abarca uns 13 séculos. As súas tres divisións principais son clásica, relixiosa e folk, a última das cales foi ampliada nos tempos modernos a unha tradición pop máis nova. Centrais en toda a música de Siria e dos países árabes son a monofonía e a heterofonía, vocalflorituras, a entoación sutil, a rica improvisación e as escalas árabes, tan diferentes ás da tradición occidental. Son estas características as que dan á música de Oriente Medio o seu son distintivo e exótico, polo menos para oídos occidentais.

"Eu en primeiro lugar, non estaba aprendendo o idioma. Para evitar a vergoña e para acelerar a conversación entre nós, os meus amigos sirios estaban falando comigo. na miña propia lingua. Na empacadora non era mellor, pois a maioría dos traballadores que me rodeaban eran estranxeiros coma min. Cando falaban entre eles usaban a súa propia lingua; cando falaban comigo usaban blasfemias".

Salom Rizk, ianqui sirio, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Os modos maqam, ou melódicos, son básicos para a música do xénero clásico. Estes modos teñen intervalos, cadencias e incluso tons finais establecidos. Ademais, a música árabe clásica usa modos rítmicos similares á música occidental medieval, con unidades curtas que proveñen de medidas poéticas. A música islámica depende en gran medida do canto do Corán e ten semellanzas co canto gregoriano. Mentres que a música clásica e relixiosa teñen características regulares ao longo dunha gran cantidade de terras e culturas, a música popular árabe reflicte culturas individuais drusos, kurdos e beduinos, por exemplo.

Os instrumentos musicais utilizados na música clásica son principalmente de corda,co ud, un instrumento de pescozo curto semellante ao laúde, sendo o máis típico. O violín de espiga, ou rabab, é outro instrumento de corda importante que se inclina, mentres que o qanun semella unha cítara. Para a música folk, o instrumento máis común é o laúde de pescozo longo ou tanbur. Os tambores son tamén un instrumento de acompañamento común nesta tradición musical vital.

Este home sirioamericano é un vendedor ambulante de comida no barrio sirio da cidade de Nova York.

TRAXE TRADICIONAIS

As roupas tradicionais como shirwal, que son pantalóns negros holgados, están reservadas exclusivamente para artistas de danza étnica. O vestido tradicional é case completamente cousa do pasado para os sirios americanos, así como para os sirios nativos. O vestido occidental é típico agora tanto en Siria como nos Estados Unidos. Algunhas mulleres musulmás levan o tradicional hijab en público. Isto pode consistir nun abrigo de manga longa, así como unha bufanda branca que cobre o cabelo. Para algúns, só a bufanda é suficiente, derivada da ensinanza musulmá de que hai que ser modesto.

VACACIÓNS

Tanto os cristiáns como os musulmáns sirio-americanos celebran unha variedade de festas relixiosas. Os adeptos ao Islam celebran tres festivos principais: o período de xaxún de 30 días durante o día coñecido como Ramadán ; os cinco días que marcan o final do Ramadán, coñecido como 'Eid al-Fitr ;e Eid al-Adha, "A festa do sacrificio". O Ramadán, celebrado durante o noveno mes do calendario islámico, é un tempo, semellante á cuaresma cristiá, no que se emprega a autodisciplina e a moderación para a limpeza física e espiritual. O final do Ramadán está marcado por 'Eid al-Fitr, algo así como un cruce entre o Nadal e o Día de Acción de Grazas, un tempo de festival animado para os árabes. A Festa do Sacrificio, pola súa banda, conmemora a intervención do Anxo Gabriel no sacrificio de Ismael. Segundo o Corán, ou Corán, o libro sagrado musulmán, Deus pediulle a Abraham que sacrificase o seu fillo Ismael, pero Gabriel interveu no último momento, substituíndo o neno por un año. Este festivo celébrase conxuntamente coa Peregrinación á Meca, unha obriga para os musulmáns practicantes.

Os cristiáns sirios celebran os días de santos, así como o Nadal e a Pascua; con todo, a Pascua ortodoxa cae nun domingo diferente ao da Pascua occidental. Cada vez máis, os musulmáns árabes tamén celebran o Nadal, non como unha festa relixiosa, senón como un momento para que as familias se reúnan e intercambien agasallos. Algúns incluso decoran unha árbore de Nadal e poñen outros adornos de Nadal. O día da independencia de Siria, o 17 de abril, é pouco celebrado en América.

CUESTIÓNS DE SAÚDE

Non hai ningunha condición médica específica dos sirio-americanos. Non obstante, hai incidencias de maiortaxas superiores á media de anemia e intolerancia á lactosa nesta poboación. Os primeiros inmigrantes sirios foron a miúdo rexeitados polos funcionarios de inmigración por mor do tracoma, unha enfermidade do ollo particularmente frecuente na Gran Siria da época. Tamén se sinalou que os sirio-americanos tenden a depender de resolver problemas psicolóxicos dentro da propia familia. E aínda que os médicos árabes son comúns, os psicólogos e psiquiatras árabes americanos son máis difíciles de atopar.

Lingua

Os sirios son falantes de árabe que teñen o seu propio dialecto da lingua formal, un que os separa como grupo doutros pobos de fala árabe. Os subdialectos pódense atopar o seu dialecto, dependendo do lugar de orixe; por exemplo, Alepo e Damasco teñen cada un un subdialecto distintivo con acento e peculiaridades idiomáticas propias da rexión. Na súa maior parte, os falantes de dialecto poden ser entendidos por outros, especialmente aqueles moi relacionados co dialecto sirio como o libanés, o xordano e o palestino.

Había unha vez unha rica profusión de xornais e revistas árabes nos Estados Unidos. Porén, a présa pola asimilación, así como a diminución do número de novos inmigrantes por mor das cotas provocaron o descenso destas publicacións e do árabe falado. Os pais non ensinaron a lingua aos seus fillos e, polo tanto, as súas tradicións lingüísticas perdéronse nuns poucosxeracións en América. Entre os inmigrantes máis novos, con todo, as tradicións lingüísticas son máis fortes. As clases de árabe para nenos pequenos son unha vez máis comúns, así como os servizos eclesiásticos árabes celebrados nalgunhas igrexas e a vista do árabe en letreiros comerciais que anuncian negocios árabes.

SAÚDOS E EXPRESIÓNS POPULARES

Os saúdos sirios adoitan vir en trillizos con resposta e contra-resposta. O saúdo máis típico é o casual, Ola, Marhaba, que provoca a resposta Ahlen —Benvido, ou Marhabteen, Dous ola. Isto pode gañar a contra-resposta de Maraahib, ou Varios ola. O saúdo da mañá é Sabaah al-kehir, A mañá é boa, seguido de Sabaah an-noor– A mañá é leve. O saúdo da noite é Masa al-kheir respondeu con Masa nnoor. Os saúdos que se entenden en todo o mundo árabe son Asalam 'a laykum —A paz estea contigo— seguido de Wa 'a laykum asalaam– A paz tamén estea contigo.

A introdución formal é Ahlein ou Ahlan era Sahlan, mentres que un brindis popular é Sahteen May o teu aumento de saúde. Como estás? é Keif haalak ?; isto é frecuentemente respondido con Nushkar Allah– Agradecemos a Deus. Tamén hai elaboradas diferenciacións lingüísticas feitas para o xénero e para os saúdos feitos a un grupo, en oposición a un individuo.

Familiae Dinámica comunitaria

Como se sinalou, as familias sirioamericanas son xeralmente unidades patriarcais moi unidas. As familias nucleares en América substituíron en gran medida á familia extensa da patria siria. Antigamente, o fillo maior ocupaba unha posición especial na familia: levaba á súa noiva á casa dos seus pais, criaba alí aos seus fillos e coidaba dos seus pais na súa vellez. Como moito máis sobre os estilos de vida tradicionais sirios, este costume tamén se rompeu co paso do tempo en América. Cada vez son máis os homes e as mulleres que comparten un papel máis igualitario nos fogares sirio-americanos, e a muller adoita estar no lugar de traballo e o marido tamén ten un papel máis activo na crianza dos fillos.

EDUCACIÓN

Xa había unha tradición de educación superior con moitos inmigrantes da antiga Gran Siria, especialmente os da zona de Beirut. Isto foi en parte debido á preponderancia de moitas institucións relixiosas occidentais establecidas alí a partir de finais do século XIX. Americanos, rusos, franceses e británicos operaban estes establecementos. Os inmigrantes de Damasco e Alepo en Siria tamén estaban afeitos ás institucións de educación superior, aínda que, en xeral, canto máis rural era o inmigrante, menos énfase se facía na súa educación na primeira comunidade sirioamericana.

Co paso do tempo, a actitude da comunidade siria foi paralela á decosta mediterránea oriental e o deserto do norte de Arabia. De feito, a antiga Siria, a Gran Siria ou "Suriya", como se lle chamaba ás veces, foi durante a maior parte da historia sinónimo da península arábiga, abarcando as nacións modernas de Siria, Líbano, Israel, Palestina e Xordania. Non obstante, despois da partición na Primeira Guerra Mundial e da independencia en 1946, o país quedou confinado aos seus límites actuais. Este ensaio trata dos inmigrantes da Gran Siria e do estado moderno de Siria.

HISTORIA

Dende tempos antigos, a zona que chegou a ser coñecida como Siria tiña unha sucesión de gobernantes, entre eles mesopotámicos, hititas, exipcios, asirios, babilonios, persas e gregos. Pompeio trouxo o dominio romano á rexión no 63 a.C. , facendo da Gran Siria unha provincia romana. A era cristiá trouxo séculos de disturbios ata que a invasión islámica de 633-34 d.C. Damasco se rendeu ás tropas musulmás en 635; no 640 a conquista estaba completa. Creáronse catro distritos, Damasco, Hims, Xordania e Palestina, e a paz e prosperidade relativas, así como a tolerancia relixiosa, foron o selo distintivo da liña omeia, que gobernou a rexión durante un século. A lingua árabe impregnaba a rexión nesta época.

Seguiu a dinastía abasí, centrada en Iraq. Esta liña, que gobernaba desde Bagdad, era menos tolerante coas diferenzas relixiosas. Esta dinastía desintegrouse, eAmérica no seu conxunto: a educación é agora máis importante para todos os nenos, non só para os homes. A educación universitaria e universitaria é moi apreciada e, en xeral, demostrouse que os árabes americanos están mellor formados que o estadounidense medio. A proporción de árabes americanos, por exemplo, que no censo de 1990 declararon acadar un máster ou superior, é o dobre que a da poboación en xeral. Para os profesionais nacidos no estranxeiro, as ciencias son a área de estudo preferida, sendo un gran número de enxeñeiros, farmacéuticos e doutores.

O PAPEL DAS MULLERES

Aínda que os papeis tradicionais de Siria se rompen a medida que as familias permanecen máis tempo nos Estados Unidos, as mulleres seguen sendo o corazón da familia. Son responsables da casa e da crianza dos fillos, e tamén poden axudar aos seus maridos nos negocios. Neste sentido, a comunidade sirio-americana é diferente das familias estadounidenses. Unha carreira independente para as mulleres sirias e árabes en América segue sendo a excepción máis que a norma.

Ver tamén: Xain

FESTIVAL E VODAS

Do mesmo xeito que os roles de xénero aínda prevalecen na forza laboral, tamén o fan os valores tradicionais relativos ás citas, a castidade e o matrimonio. Os sirioamericanos máis conservadores e os inmigrantes recentes adoitan practicar matrimonios concertados, incluídos os endogámicos (dentro do grupo) entre primos, que beneficiarán o prestixio de ambas as familias. O cortexo é unasunto acompañado e moi supervisado; As citas casual, ao estilo americano, son desaprobadas nestes círculos máis tradicionais.

Entre os sirio-americanos máis asimilados, con todo, a relación é unha situación máis relaxada e as parellas toman a decisión de casar ou non, aínda que o consello dos pais pesa moito. Na comunidade musulmá, só se permiten citas despois dun compromiso ritual. A promulgación dun contrato de matrimonio, kitb al-kitab, establece un período de proba para os dous meses ou un ano nos que se acostuman. O matrimonio só se consuma despois dunha cerimonia formal. A maioría dos sirio-americanos tenden a casar dentro da súa comunidade relixiosa, se non da súa comunidade étnica. Así, unha muller árabe musulmá, por exemplo, que non pode atopar un árabe musulmán para casar, tería máis probabilidades de casar cun musulmán non árabe, como un iraniano ou paquistaní, que cun árabe cristián.

O matrimonio é un voto solemne para os de Oriente Medio en xeral; as taxas de divorcio dos sirioamericanos reflicten isto e están por debaixo da media nacional. O divorcio por motivos de infelicidade persoal aínda está desaconsellado dentro do grupo e da familia, e aínda que o divorcio é máis común agora para os sirio-americanos asimilados, o patrón múltiple de divorcio-rematrimonio da América dominante está mal visto.

En xeral, as parellas sirio-americanas tenden a ter fillos antes que as estadounidenses, e adoitan terfamilias máis numerosas tamén. Os bebés e os máis pequenos adoitan ser mimados, e os nenos adoitan ter máis latitude que as nenas. Dependendo do nivel de asimilación, os nenos son educados para as carreiras, mentres que as nenas prepáranse para o matrimonio e a crianza dos fillos. O bacharelato é o límite superior da educación para moitas nenas, mentres que se espera que os nenos continúen a súa educación.

RELIXION

O islam é a relixión predominante de Siria, aínda que a maioría dos primeiros emigrantes da Gran Siria eran cristiáns. Os patróns de inmigración máis modernos reflicten a composición relixiosa da Siria moderna, pero a comunidade sirio-americana está formada por unha mestura de grupos relixiosos desde musulmáns sunitas ata cristiáns ortodoxos gregos. Os grupos islámicos están divididos en varias sectas. A secta sunita é a máis grande de Siria, representando o 75 por cento da poboación. Tamén hai musulmáns alauitas, unha secta extrema dos xiítas. O terceiro grupo islámico máis grande son os drusos, unha seita musulmá separatista que ten raíces en relixións non islámicas anteriores. Moitos dos primeiros vendedores ambulantes de inmigrantes sirios eran drusos.

As denominacións cristiás inclúen varias ramas do catolicismo, na súa maioría de rito oriental: católicos armenios, católicos sirios, caldeos católicos, así como católicos romanos de rito latino, melquitas e maronitas. Ademais, hai ortodoxos gregos, ortodoxos sirios, nestorianos e protestantes. OAs primeiras igrexas sirias construídas en Nova York entre 1890 e 1895 foron melquitas, maronitas e ortodoxas.

A afiliación relixiosa na Gran Siria equivalía a pertencer a unha nación. O otomán desenvolveu un sistema chamado millet, un medio para dividir os cidadáns en entidades políticas por relixión. Tal afiliación, ao longo dos séculos, converteuse nun segundo tema da identidade, xunto cos lazos familiares, para os sirios. Aínda que todas as relixións de Oriente Medio comparten valores comúns como a caridade, a hospitalidade e o respecto pola autoridade e a idade, as sectas individuais compiten entre si. As diferenzas entre as distintas fes católicas non son grandes dogmáticas; por exemplo, as igrexas difiren na súa crenza na infalibilidade papal, e algunhas realizan servizos en árabe e grego, outras só en arameo.

Como se sinalou, os primeiros inmigrantes sirios foron en gran parte cristiáns. Actualmente hai 178 igrexas e misións en América que serven aos ortodoxos. Mantéñense discusións entre sacerdotes ortodoxos e melquitas para unha posible reunión das dúas confesións. As igrexas melquitas, maronitas e ortodoxas confirman e bautizan aos fieis e usan pan empapado en viño para a Eucaristía. A miúdo, as cerimonias fanse en inglés para servir aos membros asimilados. Santos populares para os maronitas son San Marón e San Charbel; para os melquitas, San Basilio; e para os ortodoxos, San Nicolás e San.Xurxo.

Aínda que algúns musulmáns e drusos chegaron nas primeiras ondas de inmigración, a maioría viñeron desde 1965. En xeral, resultaron máis difícil manter a súa identidade relixiosa en América que os inmigrantes cristiáns da mesma rexión. Parte do ritual musulmán é rezar cinco veces ao día. Cando non hai mesquitas dispoñibles para o culto, pequenos grupos reúnense e alugan cuartos en distritos comerciais, onde poden celebrar a oración do mediodía.

Emprego e tradicións económicas

Naff sinalou en Becoming American que se o obxectivo dun inmigrante sirio era gañar riqueza, o tráfico era o medio para gañala. O escritor sinalou que "o 90 ao 95 por cento chegou co propósito expreso de vender nocións e produtos secos e fíxoo durante un período na experiencia do inmigrante". Os mozos de aldeas de toda a Gran Siria emigraron a finais do século XIX coa esperanza de enriquecerse rapidamente no esforzo relativamente lucrativo de vender porta a porta no interior desatendido de América. Este traballo tiña vantaxes obvias para os inmigrantes: requiría pouca ou ningunha formación e investimento, un vocabulario limitado e proporcionaba unha remuneración instantánea aínda que escasa. Os ansiosos inmigrantes sirios foron levados a barcos e dirixíronse a "Amrika" ou "Nay Yark", e moitos deles acabaron en Brasil ou Australia como resultado de axentes de transporte sen escrúpulos.

Estados Unidos naquel momento estabatransición. Como poucas familias rurais posuían carruaxes, os vendedores ambulantes eran un espectáculo común a principios do século XX. Levando artigos desde botóns ata tirantes ata tesoiras, tales vendedores ambulantes eran o sistema de distribución de moitos pequenos fabricantes. Segundo Naff, "Estes pequenos empresarios itinerantes, que prosperaban na era do gran merchandising capitalista, parecían algo suspendido nunha deformación temporal". Armados coas súas mochilas e ás veces con carruaxes cheas de mercadorías, estes homes emprendedores exerceron o seu oficio nas estradas secundarias de Vermont a Dakota do Norte. Redes deste tipo de vendedores ambulantes espalláronse por América por todos os estados e contribuíron á distribución dos asentamentos dos sirioamericanos. Aínda que os sirios non eran os únicos no comercio ambulante, eran diferentes en que se unían principalmente ao tráfico de mochilas e á América rural. Isto deu lugar a comunidades sirio-americanas afastadas, desde Utica, Nova York ata Fort Wayne, Indiana, ata Grand Rapids, Michigan e máis aló. Os musulmáns e os drusos tamén estaban entre estes vendedores ambulantes, aínda que en menor número. O maior destes primeiros grupos musulmáns centrábase en Providence, Rhode Island, desde a que os seus membros navegaban pola costa oriental. Grande

Este mozo sirio-estadounidense está a vender bebidas no barrio sirio de Nova York. As comunidades drusas pódense atopar en Massachusetts, e en 1902, musulmáns e drusospódense atopar grupos en Dakota do Norte e Minnesota e ata o oeste de Seattle.

Moitos inmigrantes utilizaron o tráfico ambulante como un paso máis cara a gañar os seus propios negocios. Informeuse de que en 1908 xa había 3.000 empresas de propiedade siria en América. Os sirios pronto tamén ocuparon postos nas profesións, desde médicos ata avogados ata enxeñeiros, e en 1910, había un pequeno grupo de millonarios sirios para dar probas á "terra das oportunidades". Os produtos secos eran unha especialidade siria particular, especialmente a roupa, unha tradición que se pode ver nos modernos imperios de vestimenta de Farah e Haggar, ambos os primeiros inmigrantes sirios. A industria do automóbil tamén reclamou moitos inmigrantes primeiros, o que resultou en grandes comunidades en Dearborn e preto de Detroit.

Os inmigrantes posteriores tenden a estar mellor formados que a primeira onda de inmigrantes. Serven en campos desde a informática ata a banca e a medicina. Cos recortes no sector do automóbil nas décadas de 1970 e 1980, os traballadores das fábricas de orixe siria víronse especialmente afectados e moitos víronse obrigados a acudir a axudas públicas, unha decisión extremadamente difícil para as familias para as que a honra é sinónimo de autosuficiencia.

Mirando á comunidade árabe-americana no seu conxunto, a súa distribución no mercado laboral reflicte bastante de preto a da sociedade americana en xeral. Os árabes americanos, segundo o censo de 1990, parecen ser máis pesadosconcentrado en postos de emprendedores e autónomos (12 por cento fronte a só 7 por cento na poboación xeral), e nas vendas (20 por cento fronte a 17 por cento na poboación xeral).

Política e goberno

Os sirioamericanos inicialmente estaban tranquilos políticamente. Colectivamente, nunca pertenceron a un partido político ou a outro; a súa afiliación política reflectía a poboación estadounidense máis numerosa, con propietarios de empresas entre eles votando a miúdo republicanos e traballadores de pescozo azul que se quedaban cos demócratas. Como entidade política, tradicionalmente non tiveron a influencia doutras etnias. Un dos primeiros asuntos que espertou aos sirios americanos, como a todos os árabes americanos, foi o caso Dow de 1914 en Xeorxia, que estableceu que os sirios eran caucásicos e, polo tanto, non se lles podía rexeitar a naturalización por razóns de raza. Desde ese momento, os sirioamericanos de segunda xeración foron elixidos para cargos desde xudiciais ata o Senado dos Estados Unidos.

A acción política sirio-americana de mediados e finais do século XX centrouse no conflito árabe-israelí. A partición de Palestina en 1948 provocou protestas entre bastidores dos líderes sirios. Despois da guerra de 1967, os sirio-estadounidenses comezaron a unirse ás forzas políticas con outros grupos árabes para tratar de afectar a política exterior dos Estados Unidos con respecto a Oriente Medio. A Asociación de Graduados da Universidade Árabe esperaba educar aPúblico estadounidense sobre a verdadeira natureza da disputa árabe-israelí, mentres que a Asociación Nacional de Árabes Americanos formouse a principios dos anos 70 para presionar ao Congreso neste sentido. En 1980 fundouse o Comité Árabe Americano Antidiscriminación para contrarrestar os estereotipos árabes negativos nos medios. En 1985 fundouse o Arab American Institute para promover a participación árabe-americana na política estadounidense. Como resultado, tamén se organizaron grupos de acción rexional máis pequenos, que apoian aos candidatos árabes americanos a cargos, así como aos candidatos que simpatizan co punto de vista árabe-americano nos asuntos internacionais e domésticos.

Contribucións individuais e grupais

Hai que ter en conta que non sempre hai unha distinción clara entre lugares de orixe cando se trata da historia da inmigración siria. Para os individuos, así como para os rexistros de inmigración, a confusión entre a Gran Siria e a Siria moderna supón algunhas dificultades. Non obstante, a seguinte lista está composta maioritariamente por persoas que chegaron na primeira onda de inmigración siria ou foron descendentes destes inmigrantes. Así, no maior sentido posible, estes notables individuos son sirio-americanos.

Ver tamén: Americanos de Serra Leona - Historia, Época Moderna, Os primeiros Serra Leonesos de América

ACADEMIA

O doutor Rashid Khaldi da Universidade de Chicago e o doutor Ibrahim Abu Lughod convertéronse en comentaristas moi coñecidos nos medios de comunicación sobre temas relacionados co Oriente Medio. FilipeHitti era un druso sirio que se converteu nun destacado erudito en Princeton e nun recoñecido experto en Oriente Medio.

NEGOCIOS

Nathan Solomon Farah estableceu unha tenda xeral no Territorio de Novo México en 1881, converténdose máis tarde nun promotor na rexión, fomentando o crecemento tanto de Santa Fe como de Albuquerque. Mansur Farah, chegando a América en 1905, comezou a empresa de fabricación de pantalóns que aínda leva o nome da familia. Haggar, de Dallas, tamén comezou como un negocio sirio, ao igual que a empresa de procesamento de alimentos de Azar, tamén en Texas, e Mode-O-Day, fundada pola familia Malouf de California. Amin Fayad, que se instalou en Washington, DC, foi o primeiro en establecer un servizo de comidas para levar ao leste do Mississippi. Paul Orfalea (1946–) é o fundador da cadea de fotocopias de Kinko. Ralph Nader (1934–) é un coñecido defensor do consumidor e candidato á presidencia dos Estados Unidos en 1994.

ENTRETENIMIENTO

F. Murray Abraham foi o primeiro sirio-estadounidense en gañar un Óscar papel en Amadeus ; Frank Zappa era un coñecido músico de rock; Moustapha Akkad dirixiu Lion in the Desert e The Message así como os thrillers Halloween ; Casey Kasem (1933–) é un dos disc jockeys máis famosos de Estados Unidos.

SERVIZO DO GOBERNO E DIPLOMACIA

Najib Halaby foi asesor de defensa durante as administracións de Truman e Eisenhower; O doutor George Atiyeh eraSiria caeu baixo o control dunha liña exipcia con base no Cairo. A cultura floreceu nos séculos X e XI, aínda que os cruzados fixeron incursións europeas para recuperar Terra Santa. Saladino tomou Damasco en 1174, expulsando efectivamente aos cruzados das súas posicións ocupadas, e estableceu centros de aprendizaxe, ademais de construír centros comerciais e un novo sistema de terras que estimulou a vida económica.

As invasións mongois durante o século XIII asolaron a rexión, e en 1401 Tamerlán saqueou Alepo e Damasco. Siria continuou sendo gobernada desde Exipto durante o século XV pola dinastía mameluca ata 1516, cando os turcos otománs derrotaron Exipto e ocuparon toda a antiga Siria. O control otomán duraría catro séculos. Os otománs crearon catro distritos xurisdiccionais, cada un gobernado por un gobernador: Damasco, Alepo, Trípoli e Sidón. Os primeiros gobernadores fomentaron a agricultura polo seu sistema fiscal, e producíanse cereais, así como algodón e seda para a exportación. Alepo converteuse nun importante centro comercial con Europa. Os comerciantes italianos, franceses e ingleses comezaron a instalarse na rexión. Tamén se permitiu florecer as comunidades cristiás, especialmente durante os séculos XVII e XVIII.

Porén, no século XVIII, o dominio otomán comezaba a debilitarse; Aumentaron as incursións beduínas desde o deserto e a prosperidade xeralnomeado comisario da sección Árabe e Oriente Medio da biblioteca do Congreso; Philip Habib (1920-1992) foi un diplomático de carreira que axudou a negociar o fin da guerra de Vietnam; Nick Rahal (1949– ) é congresista estadounidense de Virxinia desde 1976; Donna Shalala, unha destacada muller árabe estadounidense na administración Clinton, exerceu como secretaria de Saúde e Servizos Humanos.

LITERATURA

William Blatty (1928–) escribiu o libro e o guión de O exorcista ; Vance Bourjaily (1922–), é o autor de Confessions of a Spent Youth ; o poeta Khalil Gibran (1883-1931), foi o autor de O Profeta. Outros poetas inclúen Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–) e Elmaz Abinader (1954–).

MÚSICA E DANZA

Paul Anka (1941–), escritor e cantante de cancións populares dos anos 50; Rosalind Elias (1931–), soprano coa Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950–), bailarín da Paul Taylor Company.

CIENCIA E MEDICINA

Michael DeBakey (1908–) foi pioneiro na cirurxía de bypass e inventou a bomba cardíaca; Elias J. Corey (1928–) da Universidade de Harvard, gañou o Premio Nobel de Química en 1990; A doutora Nadeem Muna desenvolveu unha proba de sangue na década de 1970 para identificar o melanoma.

Multimedia

IMPRIMIR

Acción.

Periódico árabe internacional impreso en inglés e árabe.

Contacto: Raji Daher, editor.

Enderezo: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Teléfono: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Mensaxe americano-árabe.

Semanario relixioso e político fundado en 1937 e impreso en inglés e árabe.

Contacto : Imam M. A. Hussein.

Enderezo: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Teléfono: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Revista de Asuntos Árabes.

Contacto: Tawfic E. Farah, Editor.

Enderezo: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Pontes).

Unha revista trimestral en árabe/inglés que publica tanto poesía como ensaios sobre as artes e asuntos políticos.

Contacto: Munir Akash, editor.

Enderezo: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Teléfono: (212) 870-2053.

A ligazón.

Contacto: John F. Mahoney, director executivo.

Enderezo: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Teléfono: (212) 870-2053.

Oriente Medio Internacional.

Contacto: Michael Wall, Editor.

Enderezo: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Teléfono: (202) 232-8354.

Informe de Washington sobre asuntos de Oriente Medio.

Contacto: Richard H. Curtiss, editor executivo.

Enderezo: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Teléfono: (800) 368-5788.

RADIO

Rede Árabe de América.

Emite unha ou dúas horas de programación en árabe semanalmente en áreas urbanas con gran poboación árabe-americana, como Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Ángeles e San Francisco.

Contacto: Eptisam Malloutli, director de programas de radio.

Enderezo: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Teléfono: (800) ARAB-NET.

TELEVISIÓN

Rede Árabe de América (ANA).

Contacto: Laila Shaikhli, directora de programas de televisión.

Enderezo: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Teléfono : (800) ARAB-NET.

Canle árabe TAC.

Contacto: Jamil Tawfiq, director.

Enderezo: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Teléfono: (212) 425-8822.

Organizacións e asociacións

Comité Árabe Americano Antidiscriminación (ADC).

Combate os estereotipos e a difamación nos medios de comunicación e noutros lugares da vida pública, incluída a política.

Enderezo: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

Teléfono: (202) 244-2990.

Instituto Árabe Americano (AAI).

Fomenta a participación dos árabes americanos no proceso político a todos os niveis.

Contacto: James Zogby, director executivo.

Enderezo: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arab Women's Council (AWC).

Busca informar ao público sobre as mulleres árabes.

Contacto: Najat Khelil, Presidenta.

Enderezo: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Asociación Nacional de Árabes Americanos (NAAA).

Lobbies ao Congreso e á administración respecto dos intereses árabes.

Contacto : Khalil Jahshan, director executivo.

Enderezo: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Teléfono: (202) 842-1840.

Asociación Sirio Americana.

Enderezo: c/o Departamento de Tributos, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Museos e centros de investigación

Colección árabe-americana da familia Faris e Yamna Naff.

Contacto: Alixa Naff.

Enderezo: Archives Center, Museo Nacional de Historia, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Teléfono: (202) 357-3270.

Fontes para estudos adicionais

Abu-Laban, Baha e Michael W. Suleiman, eds. Árabes americanos: continuidade e cambio. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "The Arab Americans", American Demographics, xaneiro de 1994, pp. 22-30.

Kayal, Philip e Joseph Kayla. Os libaneses sirios en América: un estudo sobre relixión e asimilación. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigración de Siria e da comunidade sirio-libanesa de Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. A chegada do pobo de fala árabe aos Estados Unidos. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.

e a seguridade diminuíu. Un breve período de dominación exipcia foi substituído de novo polo dominio otomán en 1840, pero as tensións foron crecendo entre os grupos relixiosos e étnicos da rexión. Coa masacre de cristiáns por unha turba musulmá en Damasco en 1860, Europa comezou a intervir máis nos asuntos do moribundo Imperio Otomán, establecendo un distrito autónomo do Líbano, pero deixando Siria para o tempo baixo control otomán. Mentres tanto, a influencia francesa e británica gañou na rexión; a poboación occidentalizou constantemente. Pero as relacións árabe-turcas empeoraron, especialmente despois da revolución dos mozos turcos de 1908. Os nacionalistas árabes pasaron entón á palestra en Siria.

ÉPOCA MODERNA

Na Primeira Guerra Mundial, Siria foi convertida nunha base militar do Imperio Otomán, que loitou cos alemáns. Porén, os árabes nacionalistas, baixo o mando de Faysal, estiveron xunto aos británicos, cos lendarios T. E. Lawrence e Allenby. Despois da guerra, a rexión foi gobernada por un tempo por Faysal, pero un mandato francés da Sociedade de Nacións puxo a rexión recentemente dividida baixo control francés ata que se puidese arranxar a independencia. De feito, os franceses non tiñan interese en esa independencia, e só coa Segunda Guerra Mundial se estableceu finalmente unha Siria libre. As tropas británicas e francesas libres ocuparon o país ata 1946, cando un goberno civil sirio se fixo cargo.

Houbo múltiplesdesafíos para ese goberno, incluída a reconciliación de varios grupos relixiosos. Estes incluían a seita musulmá sunita maioritaria cos outros dous grupos musulmáns dominantes, os alauitas , un grupo xiíta extremo e os drusos. unha seita pre-musulmá. Tamén había cristiáns, divididos en media ducia de sectas, e xudeus. Ademais, as diferenzas étnicas e económico-culturais tiveron que ser tratadas, desde campesiños ata urbanos occidentalizados, e desde árabes ata kurdos e turcos. Os coroneis tomaron o relevo en 1949 co fracaso dun goberno civil formado na súa maioría por terratenentes sunitas. Un golpe incruento levou ao coronel Husni as-Zaim ao poder, pero, á súa vez, pronto foi derrubado.

Seguiron unha serie de tales golpes, así como unha unión abortada con Exipto de 1958 a 1961. Cada vez máis, o poder gobernante recaía nos socialistas Panarabistas Baas no exército. O 14 de marzo de 1971, o xeneral Hafiz al-Assad foi xurado como presidente da democracia titular despois de tomar o poder do coronel Salah al-Jadid. Assad mantívose no poder desde ese momento, gozando dunha certa popularidade de nacionalistas, traballadores e campesiños pola súa reforma agraria e desenvolvemento económico. En 1991, Assad foi reelixido nun referendo.

A política exterior siria moderna estivo impulsada en gran medida polo conflito árabe-israelí; Siria sufriu varias derrotas a mans doisraelís. Os Altos do Golán sirio seguen sendo un tema polémico entre os dous países. As relacións árabes víronse tensas polo apoio de Siria a Irán contra Iraq na guerra de dez anos entre Irán e Iraq; As relacións sirio-libanesas tamén demostraron ser un tema volátil. Siria segue mantendo máis de 30.000 soldados no Líbano. Durante a Guerra Fría, Siria foi un aliado da URSS, recibindo axuda armamentística dese país. Pero coa caída do comunismo, Siria volveuse máis cara a Occidente. Coa invasión iraquí de Kuwait, Siria enviou tropas para axudar na liberación de Kuwait liderada pola ONU. Durante o seu longo reinado, o réxime Baas puxo orde ao país, pero en gran medida a costa dun goberno democrático verdadeiro; os inimigos do goberno son duramente reprimidos.

OS PRIMEIROS SIRIOS EN AMÉRICA

É difícil discutir os períodos de tempo e os números da primeira inmigración siria a América porque o nome "Siria" significou moitas cousas ao longo dos séculos. Antes de 1920, Siria era en realidade a Gran Siria, un anaco do Imperio Otomán que se estendía desde as montañas do sueste de Asia Menor ata o golfo de Aqaba e a península do Sinaí. Polo tanto, os inmigrantes "sirios" tiñan tanta probabilidade de proceder de Beirut ou Belén como de Damasco. Outra complicación nos rexistros oficiais resulta do pasado dominio otomán da rexión. Os inmigrantes poderían ter sido clasificados como turcos en Ellis Island se chegasende Siria durante o período otomán. Na maioría das veces, os sirio-libaneses confúndense cos inmigrantes do estado moderno de Siria. Non obstante, é probable que houbese pouca inmigración siria ou árabe en número significativo ata despois de 1880. Ademais, unha serie de inmigrantes que viñeron durante e despois da Guerra Civil regresaron a Oriente Medio despois de gañar fondos suficientes para facelo.

Ata a Primeira Guerra Mundial, a maioría dos "sirios" procedían de feito das aldeas cristiás arredor do monte Líbano. As estimacións do número de primeiros inmigrantes van entre 40.000 e 100.000. Segundo Philip Hitti, quen escribiu unha historia inicial autorizada titulada Os sirios en América, case 90.000 persoas da Gran Siria chegaron aos Estados Unidos entre 1899 e 1919. Ademais, sinalou que no momento da súa escritura, en 1924, "é seguro supoñer que hai na actualidade uns 200.000 sirios, nacidos no estranxeiro e de pais sirios, nos Estados Unidos". Estímase que entre 1900 e 1916, unhas 1.000 entradas oficiais ao ano proviñan dos distritos de Damasco e Alepo, partes da Siria actual ou a República de Siria. A maioría destes primeiros inmigrantes instaláronse en centros urbanos do Leste, incluíndo Nova York, Boston e Detroit.

A inmigración aos Estados Unidos produciuse por varias razóns. Os novos chegados a América procedentes da Gran Siria foron de buscadores deliberdade relixiosa para aqueles que desexaban evitar o reclutamento turco. Pero, con moito, o maior motivador foi o soño americano do éxito persoal. A mellora económica foi o principal incentivo para estes primeiros inmigrantes. Moitos dos primeiros inmigrantes gañaron cartos en América e despois volveron ao seu terreo natal para vivir. Os contos contados por estes homes que regresaron alimentaron novas ondas de inmigración. Isto, ademais dos primeiros colonos en América que mandaban buscar aos seus parentes, creou o que se coñece como inmigración en cadea . Ademais, as feiras mundiais da época -en Filadelfia en 1876, Chicago en 1893 e San Luis en 1904- expuxeron a moitos participantes da Gran Siria ao estilo de vida estadounidense, e moitos quedaron atrás despois de que pecharan as feiras. Un 68 por cento dos primeiros inmigrantes eran homes solteiros e polo menos a metade eran analfabetos.

Aínda que o número de chegadas non foi grande, o efecto nas aldeas de onde emigraron estas persoas foi duradeiro. A inmigración aumentou, reducindo o número de homes elixibles. O goberno otomán puxo restricións a esa emigración para manter a súa poboación na Gran Siria. O goberno dos Estados Unidos axudou neste esforzo. En 1924, o Congreso aprobou a Lei de cotas Johnson-Reed, que reduciu en gran medida a inmigración do leste do Mediterráneo, aínda que neste momento, os sirios emigraran a practicamente todos os estados da unión. IstoA lei de cotas creou un parón para aumentar a inmigración, que durou máis de corenta anos ata que a Lei de Inmigración de 1965 abriu as portas unha vez máis á inmigración árabe. Outra onda de inmigración comezou así a mediados dos anos sesenta; máis do 75 por cento de todos os árabes americanos nacidos no estranxeiro identificados no censo de 1990 chegaron a este país despois de 1964. Segundo ese mesmo censo, había unhas 870.000 persoas que se identificaron como étnicamente árabes. As estatísticas de inmigración mostran que 4.600 inmigrantes da Siria moderna chegaron aos Estados Unidos entre 1961 e 1970; 13.300 de 1971-80; 17.600 de 1981-90; e só 3.000 en 1990. Desde a década de 1960, o dez por cento dos que emigran

Estes nenos sirioamericanos son todos de familias de inmigrantes que se asentaron no barrio sirio de Nova York. do estado moderno de Siria foron admitidos baixo as leis de refuxiados.

PATRÓNS DE ASENTAMENTO

Os sirios instaláronse en todos os estados e seguen concentrándose nos centros urbanos. A cidade de Nova York segue sendo o maior atractivo de novos inmigrantes. O barrio de Brooklyn, e en particular a zona ao redor de Atlantic Avenue, converteuse nunha pequena Siria en América, preservando o aspecto e as tradicións étnicas. Outras áreas urbanas con grandes poboacións sirias no leste inclúen Boston, Detroit e o centro automovilístico de Dearborn, Michigan. Tamén algo de Nova Inglaterra