シドニー・ジョーンズ

概要

現代のシリアは、南西アジアのアラブ共和国で、北はトルコ、東と南東はイラク、南はヨルダン、南西はイスラエルとレバノンと国境を接している。 シリアの小さな一帯は地中海にも面している。 シリアの面積は7万1500平方マイル（18万5226平方キロメートル）で、ワシントン州とさほど変わらない。

正式名称はシリア・アラブ共和国。1995年の推定人口は1,420万人で、主にイスラム教徒、キリスト教徒が約150万人、ユダヤ教徒が数千人。 民族的にはアラブ人が大多数を占め、第二民族としてクルド人が多い。 その他、アルメニア人、トルクメン人、アッシリア人などがいる。 主要言語はアラビア語だが、アラビア語以外の言語も使われている。特にアレッポやダマスカスの都市部以外では、各民族がそれぞれの言語を維持しており、クルド語、アルメニア語、トルコ語が各地で話されている。

国土の約半分しか人口を支えることができず、人口の半分が都市に住んでいる。 沿岸平野が最も人口が多く、東部の耕作草原が小麦を供給している。 東部の広大な砂漠草原には遊牧民や半遊牧民が住んでいる。

シリアは、東地中海沿岸と北アラビアの砂漠に挟まれた肥沃な土地で、古代の領土の名前である。 実際、古代シリア、大シリア、または「スリヤ」と呼ばれたシリアは、ほとんどの歴史においてアラビア半島と同義であり、現代のシリア、レバノン、イスラエル、パレスチナ、ヨルダンの国々を包含していた。 しかし、それ以降、シリアはアラビア半島と呼ばれるようになった。このエッセイでは、大シリアからの移民と現代のシリアについて扱う。

歴史

古代からシリアとして知られるようになったこの地域は、メソポタミア人、ヒッタイト人、エジプト人、アッシリア人、バビロニア人、ペルシア人、ギリシャ人など、次々と支配者が変わった。 紀元前63年、ポンペイがこの地域にローマ帝国の支配をもたらし、大シリアはローマ帝国の属州となった。 キリスト教時代には、西暦633年から34年にかけてのイスラム侵攻まで、何世紀にもわたって不穏な時代が続いた。ダマスカス、ヒムス、ヨルダン、パレスチナの4つの地区が形成され、平和と繁栄、宗教的寛容がウマイヤ朝の特徴であった。 この時代、アラビア語はこの地域に浸透した。

その後、イラクを中心とするアッバース朝が続くが、バグダッドを拠点とするこの王朝は、宗教の違いに寛容でなかった。 この王朝は崩壊し、シリアはカイロを拠点とするエジプト王朝の支配下に入った。 10世紀から11世紀にかけて文化は繁栄したが、十字軍は聖地奪還のためにヨーロッパに侵攻した。 サラディンは1174年にダマスカスを占領した、十字軍の占領地を効果的に追放し、学問の中心地を築き、交易センターを建設し、経済生活を刺激する新しい土地制度を構築した。

13世紀にはモンゴルの侵略がこの地域を襲い、1401年にはタメルランがアレッポとダマスカスを略奪した。 1516年にトルコのオスマン・トルコがエジプトを破り、古代シリア全土を占領するまで、シリアは15世紀にマメルーク朝によってエジプトから支配され続けた。 オスマン・トルコの支配は4世紀にわたって続いた。 オスマン・トルコは4つの管轄区を設け、それぞれがダマスカス、アレッポ、トリポリ、シドンの4都市は総督によって統治されていた。 初期の総督たちは財政制度によって農業を奨励し、穀物だけでなく綿や絹も輸出用に生産された。 アレッポはヨーロッパとの交易の重要な拠点となった。 イタリア、フランス、イギリスの商人たちがこの地域に定住し始めた。 キリスト教共同体も、特に17世紀には繁栄を許された。そして18世紀。

しかし18世紀になると、オスマン帝国の支配は弱まり始め、砂漠からのベドウィンの侵入が増加し、一般的な繁栄と治安は低下した。 1840年、短期間のエジプト支配が再びオスマン帝国の支配に取って代わられたが、この地域の宗教的・民族的グループ間の緊張は高まっていた。 1860年、ダマスカスでイスラム教徒の暴徒によるキリスト教徒の虐殺が起こった、ヨーロッパはオスマン帝国への介入を強め、レバノン自治区を設立したが、シリアはオスマン帝国の支配下に置かれた。 一方、フランスとイギリスの影響力が強まり、住民は着実に西欧化していった。 しかし、アラブとトルコの関係は悪化し、特に1908年の青年トルコ革命の後には、アラブの民族主義者たちが、オスマン帝国の支配下に置かれるようになった。シリアの前線

モダン・エラ

第一次世界大戦では、シリアはオスマン帝国の軍事拠点となり、ドイツ軍と戦ったが、フェイサル率いる民族主義アラブ人は、伝説的なT・E・ロレンスやアレンビーらとともにイギリス軍に味方した。 戦後、シリアは一時フェイサルによって統治されたが、国際連盟によるフランスの委任統治により、分割されたばかりのこの地域はフランスの支配下に置かれた。実際、フランスはそのような独立にはまったく関心がなく、自由なシリアがようやく確立されたのは第二次世界大戦後のことだった。 イギリス軍と自由フランス軍は1946年までシリアを占領し、シリアの民政が引き継がれた。

このような政府には、多くの宗教団体との和解など、様々な課題があった。 スンニ イスラム教の宗派は、他の2つの支配的なイスラム教のグループである アラウィー派 極端な シーア派 グループと ドゥルーズ さらに、農民から西欧化した都市民まで、アラブ人からクルド人、トルコ人まで、民族的・経済的・文化的な違いにも対処しなければならなかった。 1949年、スンニ派の地主を中心とする文民政府の失敗によって、大佐たちが政権を掌握。 無血クーデターによってフスニ・ア・ザイム大佐が政権を握った、しかし、彼はすぐに倒された。

その後、1958年から1961年にかけてエジプトとの同盟が頓挫するなど、クーデターが相次ぎ、政権を握るのは軍内の汎アラブ主義的なバース社会主義者となっていった。 1971年3月14日、サラ・アル・ジャディード大佐から政権を奪取したハーフィズ・アル・アサド将軍が、民主主義国家の大統領に就任した。 アサドはその後も政権を維持し続け、以下のような人々から一定の人気を得ている。1991年には、アサドは国民投票で再選された。

現代のシリアの外交政策は、アラブ・イスラエル紛争に大きく左右されてきた。 シリアはイスラエルに何度も敗北を喫している。 シリアのゴラン高原は両国間の争点であり続けている。 アラブ諸国との関係は、10年にわたるイラン・イラク戦争でシリアがイラクに対してイランを支援したことで緊張した。シリアとレバノンとの関係もまた、不安定な問題であることが判明している。冷戦時代、シリアはソ連の同盟国であり、ソ連から武器援助を受けていた。 しかし、共産主義が崩壊すると、シリアは西側に傾いた。 イラクがクウェートに侵攻すると、シリアは国連主導のクウェート解放に軍隊を派遣した。 長い統治の間、バース政権は国内に秩序をもたらしたが、その大部分は、そのようなことはなかった。政府の敵は厳しく弾圧される。

アメリカで最初のシリア人

シリア」という名称が何世紀にもわたってさまざまな意味を持ってきたため、初期のシリアからアメリカへの移民の時期や数について論じるのは難しい。 1920年以前、シリアは実際には小アジア南東部の山岳地帯からアカバ湾、シナイ半島まで広がるオスマン帝国の一塊である大シリアだった。 そのため、「シリア」移民は以下のような出身である可能性が高かった。また、オスマン帝国時代のシリアからの移民は、エリス島でトルコ人として分類された可能性がある。 シリア・レバノン人は、現代のシリアからの移民と混同されることが多い。 しかし、シリアからの移民はほとんどいなかったと思われる。さらに、南北戦争中やその後にやってきた移民の中には、十分な資金を得て中東に戻った者も少なくない。

第一次世界大戦までは、"シリア人 "の大半はレバノン山周辺のキリスト教の村からやってきた。 移民初期の人数は4万人から10万人と推定されている。 アメリカのシリア人 彼はさらに、彼が執筆した1924年当時、「現在、米国には外国生まれでシリア人の両親から生まれたシリア人が約20万人いると考えて差し支えない」と述べている。 1900年から1916年の間に、ダマスカス地区から年間約1000人が正式に入国したと推定されている。初期の移民のほとんどは、ニューヨーク、ボストン、デトロイトなど東部の都市部に定住した。

アメリカへの移民にはいくつかの理由があった。 大シリアからアメリカに新たに到着した人々は、宗教的自由を求める人々からトルコの徴兵を避けたい人々まで様々であったが、圧倒的に大きな動機は、個人的な成功というアメリカンドリームであった。 経済的向上は、初期の移民の主な動機であった。 初期の移民の多くは、以下のような収入を得ていた。このような話を聞いて、アメリカへの移民はさらに増え、初期の入植者が親類縁者を呼び寄せるようになった。 連鎖移民 さらに、1876年のフィラデルフィア、1893年のシカゴ、1904年のセントルイスで開催された万国博覧会は、大シリアからの参加者の多くをアメリカのライフスタイルに触れさせ、博覧会の閉幕後も多くの人々が残った。 初期の移民の約68％は独身男性で、少なくとも半数は読み書きができなかった。

オスマン・トルコ政府は、大シリアに人口を維持するため、移住に制限を設けた。 米国政府もこの努力を支援した。 1924年、議会はジョンソン・リード割当法を可決した。地中海東部からの移民は大幅に減少したが、この頃までにシリア人は事実上、連邦のすべての州に移住していた。 このクオータ法は、1965年の移民法がアラブ人移民に再び門戸を開くまで40年以上続いた、さらなる移民の中断を生み出した。 こうして1960年代半ばに移民の新たな波が始まり、全移民の75％以上がアラブ人であった。1990年の国勢調査で確認された外国生まれのアラブ系アメリカ人は、1964年以降にこの国にやってきた。 同じ国勢調査によると、民族的にアラブ人であると自認する人の数は約87万人であった。 移民統計によると、現代シリアからの移民は、1961年から70年にかけて4600人、71年から80年にかけて1万3300人、81年から90年にかけて1万7600人、そして1990年には一人で3000人が米国にやってきた。 1960年代以降、10人のアラブ系アメリカ人が米国にやってきた。移住者の割合

これらのシリア系アメリカ人の子供たちは、ニューヨークのシリア人街に定住した移民家族の出身である。 現代国家シリアからの難民は、難民法の下で受け入れられている。

居住パターン

シリア人は各州に定住し、都市部に集中し続けている。 ニューヨーク市は、新しい移民を惹きつける最大の都市であり続けている。 ブルックリン区、特にアトランティック・アベニュー周辺は、エスニック・ビジネスと伝統の外観と雰囲気を保ちながら、アメリカの中の小さなシリアとなっている。 東部でシリア人が多く住む他の都市部ボストン、デトロイト、自動車産業の中心地であるミシガン州ディアボーンなど、ニューイングランドやニューヨーク州北部のいくつかの地域にも大きなシリア人コミュニティがある。 ニューオーリンズには、オハイオ州トレドやアイオワ州シーダーラピッズと同様、旧大シリア出身の人口が多い。カリフォルニア州では1970年代から新規移民が増加し、ロサンゼルス郡は多くの新規移民アラブ系コミュニティの拠点となり、その中にはシリア系アメリカ人コミュニティも含まれている。 ヒューストンはシリア系移民の新規移住先としては最近のものである。

順化と同化

初期のシリア移民の急速な同化を促した要因はいくつかあるが、その第一は、大シリアからの最初の移民の多くが、都市部のエスニック居住区に集まる代わりに、行商人として東部海岸沿いのあちこちに商品を売り歩いたことである。 日常的に農村部のアメリカ人と接し、新天地の言語、習慣、マナーを吸収した。第一次世界大戦と第二次世界大戦中の兵役も同化を早めたが、皮肉なことに、地中海東部や南ヨーロッパからの移民に対する否定的なステレオタイプも同様であった。 最初に到着した人々の伝統的な服装は、彼らを他の移民から際立たせた。シリア人移民は、他の移民グループと比べて比較的少数であったにもかかわらず、遍在していたため、外国人嫌悪につながった。 そのため、新移民はすぐに自分たちの名前を英国式にし、彼らの多くはすでにキリスト教徒であったため、より主流なアメリカの宗教宗派を採用した。

このような同化は非常に成功しており、完全にアメリカナイズされた多くの家族の民族的背景を発見することは困難である。 しかし、近代国家シリアから最近到着した人々については、同じことは当てはまらない。 一般的に、彼らはより良い教育を受けており、また、より多様な宗教を持っており、その中にはイスラム教徒も多い。 一般的に、彼らは過度な寄付をすることはない。これは、アメリカにおける多文化主義の再活性化の結果でもあり、また、最近やってきた人々のメンタリティの違いの結果でもある。

伝統、習慣、信念

家族はシリアの伝統と信念体系の中心にある。 自分と兄弟はいとこに対抗し、自分といとこはよそ者に対抗する」という古いことわざがある。 このような家族の強い絆は、個人のニーズよりも集団のニーズが決定的に重要であるという共同体精神を育む。 伝統的なアメリカ社会とは対照的に、シリアの若者たちは、シリアの伝統的な社会から脱却する必要はないと考えていた。自分たちの自立を確立するために、家族を守る。

名誉や地位はアラブ社会、特に男性の間で重要である。 名誉は経済的な達成や権力の行使によって勝ち得ることができるが、富を得られない人々にとっては、正直で誠実な人間として尊敬されることが不可欠である。 寛大さと社会的気品という美徳は、イスラムの掟によって強化された倫理として、シリアの生活に不可欠である。 これらの美徳の欠点はでアリクサ・ナフが指摘したとおりである。 アメリカ人になる：初期のアラブ移民の経験、 この家族構成では、長男も重要な役割を果たす。

このような伝統的なシステムの多くは、アメリカでの生活とともに崩れてしまった。 村の共同扶助という古いシステムは、目まぐるしく変化するアメリカの世界ではしばしば崩壊し、両親ともに労働力として働き、家族は自立することになる。 個人の達成と個人の自由を奨励する環境の中で、緊密に結びついた家族の構造は間違いなく緩んでいる。 その結果、家族の多くは、「家族」としての役割を失ってしまった。シリアの社会的メカニズムそのものである、家族の名誉に対する感覚と家族の恥に対する恐怖が、アメリカでは移民の間で薄れている。

料理

ピタパン、砕いたひよこ豆やナスのスプレッドなど、アメリカでは定番の食べ物だ、 ホンモス そして ババ・ガヌージ どちらもかつてのシリアの中心地からやってきた。 人気のサラダ、 タブーリ、 その他、チーズやヨーグルト、ピクルス、唐辛子、オリーブ、ピスタチオなど、地中海東部で一般的な野菜や果物が代表的だ。 イスラム教の信者には豚肉が禁じられているが、羊肉や鶏肉は主食として食べられている。 シリア料理の多くはスパイスが効いており、デーツやイチジクは通常では使われない方法で使われている。ズッキーニ、ブドウの葉、キャベツの葉の詰め物は、典型的なアメリカ料理である。 人気のスイーツは バクラワ 地中海東部一帯で発見された。 フィロ クルミを練り込んだ生地にシュガーシロップをかけたもの。

音楽

アラブ音楽は、約13世紀にわたる生きた伝統である。 その3つの主な区分は、クラシック、宗教、民俗であり、最後の区分は、現代では新しいポップスの伝統へと拡大している。 シリアとアラブ諸国のすべての音楽の中心は、モノフォニーとヘテロフォニー、ボーカルの華麗さ、微妙なイントネーション、豊かな即興、そしてアラブ音階である。このような特徴が、少なくとも西洋人の耳には、中東音楽独特のエキゾチックな響きを生み出している。

"I そもそも、私は言葉を学んでいなかった。 シリアの友人たちは、私が恥をかかないように、また私たちの間の会話を円滑にするために、私の母国語で私に話しかけていた。 梱包工場では、私の周りの労働者のほとんどが私と同じ外国人であったからだ。 彼らは互いに話すときは母国語を使い、私に話すときは冒涜的な言葉を使った」。

マカムだ、 また、アラブ古典音楽は、詩的な尺度に由来する短い単位を持つ、中世西洋音楽に似たリズム・モードを使用している。 イスラム音楽はコーランの詠唱に大きく依存しており、グレゴリオ聖歌に類似している。宗教音楽は、広大な土地と文化を通じて規則的な特徴を持っており、アラビア民謡は、例えば、ドルーズ、クルド、ベドウィンなどの個々の文化を反映している。

クラシック音楽で使用される楽器は、主に弦楽器である。 ud、 リュートに似た首の短い楽器で、最も典型的なものである。 スパイク・フィドル、あるいは ラバブ も弓を使う重要な弦楽器である。 カーヌーン 民俗音楽で最も一般的な楽器は、首の長いリュート、または、リコーダーである。 タンバー ドラムもまた、この重要な音楽の伝統ではよく使われる伴奏楽器である。

このシリア系アメリカ人の男性は、ニューヨークのシリア人街で食品の行商をしている。

伝統衣装

などの伝統衣装 シルワル 伝統的な服装は、シリア系アメリカ人にとっても、生粋のシリア人にとっても、ほとんど過去のものとなっている。 シリアでもアメリカでも、西洋風の服装が一般的だ。 ヒジャブ 人前では長袖のコートと髪を覆う白いスカーフを着用する。 スカーフだけで十分という人もいるが、これは慎み深くあるべきだというイスラム教の教えに由来する。

ホリデーズ

シリア系アメリカ人はキリスト教徒もイスラム教徒も様々な宗教的祝日を祝う。 イスラム教の信者は主に3つの祝日を祝う。 ラマダン と呼ばれるラマダン明けの5日間である。 イード・アルフィトル そして イード・アルアドハー イスラム暦9月のラマダンは、キリスト教の四旬節と同じように、自らを律し、節制することで肉体的・精神的な浄化を図る期間である。 ラマダンの終わりには、クリスマスと感謝祭を掛け合わせたような「イード・アル・フィトル」が行われ、アラブ人にとっては陽気なお祭りの時期である。 一方、犠牲祭は天使ガブリエルがイシュマエルの犠牲に介入したことを記念するものである。 コーランだ、 または コーラン イスラム教の聖典によると、神はアブラハムに息子のイシュマエルを生贄に捧げるよう求めたが、ガブリエルが最後の瞬間に介入し、息子の代わりに子羊を捧げたという。 この祝日は、イスラム教徒にとって義務であるメッカ巡礼と合わせて行われる。

聖人の日はキリスト教徒であるシリア人によって祝われ、クリスマスやイースターも祝われる。 ただし、正教会のイースターは西洋のイースターとは別の日曜日に行われる。 アラブ系イスラム教徒もクリスマスを祝う人が増えている。宗教的な祝日としてではなく、家族が集まってプレゼントを交換する時期として祝われる。 クリスマスツリーを飾ったり、クリスマスの飾りつけをしたりする人もいる。 シリアは4月17日の独立記念日は、アメリカではほとんど祝われていない。

健康問題

シリア系アメリカ人に特有の病気はないが、貧血や乳糖不耐症の割合が平均より高い。 初期のシリア人移民は、当時の大シリアで特に流行していた目の病気であるトラコーマのため、しばしば入国審査官に追い返された。 また、シリア系アメリカ人は、次のように指摘されている。また、アラブ系の医師はよく見かけるが、アラブ系アメリカ人の心理学者や精神科医を見つけるのは難しい。

言語

シリア人はアラビア語を話しますが、アラビア語の方言を持っており、他のアラブ語圏の人々とは一線を画しています。 方言には、出身地によって亜方言があり、たとえばアレッポやダマスカスには、その地方独特のアクセントや慣用句を持つ独特の亜方言があります。 方言を話す人は、ほとんどの場合、次のような人たちです。特にレバノン人、ヨルダン人、パレスチナ人など、シリアの方言に関係の深い人々だ。

かつてアメリカでは、アラブ系の新聞や雑誌が盛んに発行されていた。 しかし、同化を急ぐあまり、また定員制による新規移民の減少により、こうした出版物やアラビア語の話し言葉は衰退していった。 親が子供にアラビア語を教えないため、アメリカでは数世代でアラビア語の言語的伝統が失われてしまったのである。 新しい人々の間ではしかし移民たちは、アラビア語の伝統をより強固なものにしている。 幼児向けのアラビア語教室が再び一般的になり、いくつかの教会ではアラビア語の教会礼拝が行われ、アラブ企業の広告看板にアラビア語が見られるようになった。

挨拶と一般的な表現

シリアの挨拶は、しばしば応答と反応の3連符で構成される。 最も典型的な挨拶は、カジュアルな「こんにちは」である、 マルハバ という反応を引き出す。 アーレン -ようこそ マーハビーン 挨拶は2回だ。 マラーヒブ、 朝の挨拶は サバー・アルケヒール 朝は良い。 サバア・アン・ノール 朝は明るく、夕方の挨拶は マサ・アル＝キール と答えた。 マサ・ノール アラビア語圏で通じる挨拶は アッサラーム・ア・レイクム -平和があなたとともにあるように。 ワ・ア・レイクム・アサラーム あなたにも平安があらんことを。

正式な紹介は アーレイン または アーランはサハランだった、 一方、ポピュラーな乾杯の音頭は サティーン・メイ 体調はどうですか？ ケイフ・ハラク これに対して、しばしばこう答える。 ヌシュカル・アッラー 私たちは神に感謝します。 また、性別や、個人ではなくグループに対する敬語には、精巧な言語的区別があります。

家族とコミュニティのダイナミクス

これまで述べてきたように、シリア系アメリカ人の家族は、一般的に緊密に結びついた家父長的な単位である。 アメリカにおける核家族は、シリア本国の拡大家族にほぼ取って代わっている。 かつては、長男が家族の中で特別な地位を占めていた。長男は花嫁を実家に呼び寄せ、そこで子供を育て、老後の両親の面倒を見る。シリア系アメリカ人の家庭では、妻が職場に出ていることが多く、夫も子育てに積極的であるなど、男女の役割分担がより平等になってきている。

教育

旧大シリア、特にベイルート周辺からの移民の多くには、高等教育の伝統がすでに根付いていた。 これは、19世紀後半以降に西洋の宗教施設が多く設立されたことが一因である。 アメリカ人、ロシア人、フランス人、イギリス人がこれらの施設を運営していた。シリアは高等教育機関にも慣れ親しんでいたが、一般的に移民が田舎であればあるほど、初期のシリア系アメリカ人コミュニティでは教育が重視されなかった。

時が経つにつれて、シリア人社会の態度はアメリカ全体の態度と同じようになった。 男性だけでなく、すべての子供にとって教育がより重要になったのだ。 大学教育は非常に重視されており、一般的にアラブ系アメリカ人は平均的なアメリカ人よりも教育水準が高いことが示されている。 たとえば、1990年の国勢調査でアラブ系アメリカ人のうち、次のように報告した人の割合が高い。外国生まれの専門職では、科学分野が好まれ、エンジニア、薬剤師、医師になる人が多い。

女性の役割

シリアからの伝統的な役割分担は、アメリカ滞在が長くなればなるほど崩れていくとはいえ、女性は依然として家族の中心である。 家事や育児を担い、夫の仕事を手伝うこともある。 この点で、シリア系アメリカ人のコミュニティはアメリカの家庭とは異なっている。 アメリカにおけるシリア系およびアラブ系女性の自立したキャリアは、次のとおりである。しかし、それは普通ではなく、むしろ例外である。

求婚と結婚式

男女の役割分担がいまだに労働力として機能しているように、交際、貞操、結婚に関する伝統的な価値観もまた同様である。 保守的なシリア系アメリカ人や最近の移民は、両家の威信につながるような、いとこ同士の内縁（グループ内）結婚を含むお見合い結婚をしばしば実践している。 求愛は付き添いのもと、厳重に監督された情事であり、カジュアルな交際である、アメリカン・スタイルは、こうした伝統的なサークルでは嫌われる。

しかし、同化の進んだシリア系アメリカ人の間では、デートはよりリラックスした状況であり、親の助言は重くのしかかるが、カップル自身が結婚するかどうかを決める。 イスラム教徒のコミュニティでは、デートは儀式的な婚約の後にのみ許される。 結婚契約の成立である、 kitb al-kitab、 シリア系アメリカ人の多くは、民族的なコミュニティではなくとも、宗教的なコミュニティ内で結婚する傾向があります。 そのため、例えばアラブ系ムスリムの女性は、結婚相手となるアラブ系ムスリムを見つけることができず、アラブ系以外のムスリム、例えば、アラブ系ムスリムと結婚する可能性が高くなります。イラン人やパキスタン人、キリスト教徒のアラブ人よりも。

一般に中東の人々にとって結婚は厳粛な誓いである。シリア系アメリカ人の離婚率はこれを反映しており、全国平均を下回っている。 個人的な不幸を理由とする離婚は、グループや家族内ではいまだに推奨されておらず、現在では同化したシリア系アメリカ人の離婚は一般的になっているが、アメリカの主流である何度も離婚・再婚を繰り返すパターンは嫌われている。

一般的に、シリア系アメリカ人の夫婦はアメリカ人よりも早く子供をもうけ、大家族になる傾向がある。 赤ちゃんや年少者は甘やかされることが多く、男児は女児よりも自由を与えられることが多い。 同化の度合いにもよるが、男児は職業に就くために育てられ、女児は結婚と子育てのために準備される。 高校が教育の上限である。一方、男子は教育を受け続けることが期待されている。

宗教

イスラム教はシリアの支配的な宗教であるが、大シリアからの初期の移民のほとんどはキリスト教徒であった。 より近代的な移民のパターンは、現代シリアの宗教構成を反映しているが、シリア系アメリカ人のコミュニティは、イスラム教スンニ派からギリシャ正教のキリスト教徒まで、さまざまな宗教集団の寄せ集めで構成されている。 イスラム教のグループはいくつかの宗派に分かれている。シリア最大のイスラム教徒で、人口の75％を占める。 シーア派の極端な一派であるアラウィー派もいる。 3番目に大きなイスラム集団はドルーズ派で、以前の非イスラム宗教にルーツを持つイスラム教の離脱派である。 初期のシリア移民の行商人の多くはドルーズ派であった。

キリスト教の宗派には、カトリックのさまざまな分派があり、アルメニア・カトリック、シリア・カトリック、カトリック・カルデア派のほか、ラテン系のローマ・カトリック、メルキト派、マロン派がある。 さらに、ギリシャ正教、シリア正教、ネストリウス派、プロテスタントもある。 1890年から1895年にかけて、ニューヨークで最初に建てられたシリア教会は、メルキト派、マロン派、マロン派の教会だった。オーソドックスだ。

大シリアにおける宗教への帰属は、国家に帰属することと同じであった。 オスマン帝国は、市民を宗教によって政治的に分割する、いわゆるキレット制度を発展させた。 このような宗教への帰属は、何世紀にもわたって、シリア人にとって、家族の絆と並ぶアイデンティティの第二のテーマとなった。 中東のすべての宗教は、慈愛、もてなし、慈悲といった共通の価値観を共有しているが、シリア人にとって、宗教への帰属は、そのような共通の価値観とは異なる。たとえば、教皇の無謬性を信じるかどうかや、礼拝をアラビア語とギリシャ語で行う教会とアラム語だけで行う教会があるなどである。

現在、アメリカには178の教会と伝道所があり、正教徒に奉仕している。 正教徒とメルキト派の司祭の間で、2つの信仰の再統合の可能性について話し合いが行われている。 メルキト派、マロン派、正教会の教会では、信者を確認し、洗礼を授け、聖体にワイン漬けのパンを用いる。 多くの場合、儀式は行われる。マロン派の人気聖人は聖マロンと聖シャルベル、メルキト派の人気聖人は聖バジル、正教会の人気聖人は聖ニコライと聖ジョージである。

イスラム教徒やドルーズ教徒は、初期の移民もいたが、そのほとんどは1965年以降に移住してきた。 一般的に、同じ地域から移住してきたキリスト教徒よりも、アメリカでの宗教的アイデンティティを維持することが困難だと感じている。 イスラム教徒は、1日に5回礼拝するのが儀式の一部である。 礼拝のためのモスクがない場合、小グループが集まって商業施設の一室を借りて礼拝を行う。地区で、昼間の礼拝を行うことができる。

雇用と経済の伝統

でナフが指摘した。 アメリカ人になる この作家は、「90％から95％が、小間物や乾物を行商する明確な目的で到着し、移民体験の一時期はそうしていた」と指摘している。 19世紀後半、大シリア全土の村から若者たちが、比較的儲かる行商で一攫千金を狙って移民してきたのだ。このような仕事は移民にとって、訓練も投資もほとんど必要なく、語彙も限られ、報酬はわずかでも即座に得られるという、明らかな利点があった。 熱心なシリア人移民は船に押し込められ、「アムリカ」や「ネー・ヤーク」に向かったが、彼らの多くは悪徳商人の手によってブラジルやオーストラリアにたどり着いた。船舶代理店。

当時のアメリカは過渡期にあり、農村部では馬車を所有する家庭がほとんどなかったため、20世紀初頭には行商人がよく見かけられた。 ボタンからサスペンダー、はさみまで、さまざまな品物を運ぶ行商人は、多くの小規模製造業者の流通システムだった。 ナフによれば、「資本主義的な大商取引の時代に繁栄していたこうした小回りのきく企業家たちは、まるで、そのようだった」。このような行商人のネットワークはアメリカ全土の各州に広がり、シリア系アメリカ人の定住分布の一因となった。 シリア人の行商は決して特殊なものではなかったが、彼らは次の点で異なっていた。その結果、ニューヨーク州ユティカ、インディアナ州フォートウェイン、ミシガン州グランドラピッズなど、遠く離れた場所にシリア系アメリカ人のコミュニティが形成された。 イスラム教徒やドルーズ教徒も、数は少ないものの行商人の一人であった。 これらの初期のイスラム教徒のグループの中で最大のものは、ロードアイランド州プロビデンスを中心とするもので、そのメンバーたちは次のような活動を行っていた。東部海岸を行商した。

このシリア系アメリカ人の青年は、ニューヨークのシリア人街で飲み物を売っている。 マサチューセッツ州にはドルーズのコミュニティがあり、1902年までには、ノースダコタ州とミネソタ州、西はシアトルまで、イスラム教徒とドルーズのグループが見られるようになった。

1908年までに、アメリカにはすでに3,000のシリア人が経営する企業があったと報告されている。 シリア人はすぐに、医者から弁護士、エンジニアに至るまで、専門職にも就いた。1910年までには、「チャンスの土地」を証明する少数のシリア人大富豪が誕生した。また、自動車産業も多くの移民を受け入れ、ディアボーンやデトロイト近郊に大きなコミュニティを形成した。

1970年代から1980年代にかけて自動車部門が削減されたため、シリア系の工場労働者は特に大きな打撃を受け、その多くは生活保護を受けることを余儀なくされた。に依存している。

1990年の国勢調査によると、アラブ系アメリカ人は、起業や自営業（12％、一般人口ではわずか7％）、販売業（20％、一般人口では17％）に集中している。一般大衆）。

政治と政府

シリア系アメリカ人は当初、政治的には静かな存在だった。 集団としてひとつの政党に所属することはなく、彼らの政治的支持はアメリカ人全体を反映するものであり、彼らの中の企業経営者は共和党に、ブルーカラー労働者は民主党に投票することが多かった。 政治的存在として、彼らは伝統的に他の民族グループのような影響力を持たなかった。すべてのアラブ系アメリカ人と同様、シリア系アメリカ人を奮起させたのは、1914年にジョージア州で起きたダウ事件であった。 この事件により、シリア系アメリカ人は白人であり、人種を理由に帰化を拒否されることはないとされたのである。 それ以来、シリア系アメリカ人二世は、裁判官から上院議員まで、さまざまな役職に当選している。

20世紀半ばから後半にかけてのシリア系アメリカ人の政治活動は、アラブ・イスラエル紛争に焦点が当てられてきた。 1948年のパレスチナ分割は、シリアの指導者たちの水面下での抗議をもたらした。 1967年の戦争後、シリア系アメリカ人は他のアラブ系グループと政治的な力を合わせ、中東に関するアメリカの外交政策に影響を与えようとし始めた。 アラブ大学協会（Association of Arab University卒業生たちはアラブ・イスラエル紛争の本質をアメリカ国民に啓蒙することを望み、1970年代初頭にはアラブ系アメリカ人全国協会が結成され、議会への働きかけを行った。 1980年には、メディアにおける否定的なアラブのステレオタイプに対抗するため、アメリカ・アラブ反差別委員会が設立された。 1985年には、アラブ系アメリカ人協会が設立され、アラブ系アメリカ人の地位向上を促進した。その結果、小規模な地域活動グループも組織され、アラブ系アメリカ人の立候補者や、国際問題や内政問題でアラブ系アメリカ人の視点に同調する候補者を支援している。

個人および団体献金

シリア移民の歴史を扱う場合、出身地が必ずしも明確に区別されていないことに留意すべきである。 個人にとっても移民記録にとっても、大シリアと現代シリアの混同はいくつかの困難をもたらす。 しかし、以下のリストは、ほとんどが大シリア移民の第一波に到着した個人、あるいは従って、可能な限り大きな意味で、これらの著名人はシリア系アメリカ人なのである。

アカデミア

シカゴ大学のラシッド・ハルディ博士とイブラヒム・アブ・ルグホド博士は、中東問題に関してメディアでよく知られるコメンテーターとなった。 フィリップ・ヒッティはシリアのドルーズ派で、プリンストン大学で著名な学者となり、中東の専門家として知られるようになった。

ビジネス

ネイサン・ソロモン・ファラーは、1881年にニューメキシコ準州に雑貨店を設立し、後にこの地域の開発者となり、サンタフェとアルバカーキの発展を促した。 1905年にアメリカに到着したマンスール・ファラーは、現在も家名に冠されているズボン製造会社を始めた。 ダラスにあるハガーも、シリア系企業としてスタートし、アザールの食品加工会社も同様である。ワシントンに居を構えたアミン・ファヤドは、ミシシッピ以東で初めてキャリーアウト・フード・サービスを確立した。 ポール・オルファレ（1946-）は、キンコーズ・コピー・チェーンの創業者。 ラルフ・ネーダー（1934-）は、有名な消費者擁護者であり、1994年の米大統領候補。

エンターテイメント

でシリア系アメリカ人として初めてオスカーを受賞した。 アマデウス フランク・ザッパは有名なロックミュージシャンだった。 砂漠のライオン そして メッセージ と同様に ハロウィーン ケイシー・ケイセム（1933-）はアメリカで最も有名なディスクジョッキーの一人である。

公務と外交

ナジブ・ハラビーはトルーマン政権とアイゼンハワー政権の国防顧問、ジョージ・アティエ博士は米国議会図書館のアラビア語・中東部門の学芸員に任命された、フィリップ・ハビブ（1920-1992）はベトナム戦争の終結交渉に貢献したキャリア外交官、ニック・ラハール（1949-）は1976年からバージニア州選出の米国下院議員、ドナ・シャララは著名なアラブ系アメリカ人である。クリントン政権で保健福祉長官を務めた女性。

文学

ウィリアム・ブラッティ（1928-）は、この映画の原作と脚本を書いた。 エクソシスト バンス・ブルジェイリー（1922-）は、次のような著書がある。 青春の告白 詩人ハリール・ジブラン（1883-1931）は、次のような作品を書いた。 預言者 その他の詩人には、サム・ハゾ（1926-）、ジョセフ・アワド（1929-）、エルマズ・アビナダー（1954-）などがいる。

音楽とダンス

ポール・アンカ（1941-）、1950年代のポピュラーソングの作詞家・歌手、ロザリンド・エリアス（1931-）、メトロポリタン・オペラのソプラノ歌手、エリー・チャイブ（1950-）、ポール・テイラー・カンパニーのダンサー。

科学と医学

マイケル・デベーキー（1908-）はバイパス手術のパイオニアであり、心臓ポンプを発明した。ハーバード大学のイライアス・J・コリー（1928-）は1990年にノーベル化学賞を受賞。ナディーム・ムナ博士は1970年代にメラノーマを特定する血液検査を開発した。

メディア

プリント

アクション

英語とアラビア語で発行されるアラビア語の国際紙。

連絡先 ラジ・ダヘル、編集者

住所 P.O. Box 416, New York, New York 10017.

電話 (212) 972-0460.

ファックスで： (212) 682-1405.

アメリカン・アラブのメッセージ

1937年創刊の宗教・政治週刊誌で、英語とアラビア語で印刷されている。

連絡先 イマーム M. A. フセイン

住所 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

電話 (313) 868-2266.

ファックスで： (313) 868-2267.

アラブ問題ジャーナル

連絡先 タウフィック・E・ファラー 編集者

住所 M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

ファックスで： (302) 869-5853.

ジュスール（橋）。

アラビア語と英語の季刊誌で、芸術や政治に関する詩やエッセイを掲載している。

連絡先 ムニール・アカシュ、編集者

住所 P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

電話 (212) 870-2053.

リンク

連絡先 ジョン・F・マホーニー、エグゼクティブ・ディレクター

住所 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241, Room 241.

電話 (212) 870-2053.

中東国際

連絡先 マイケル・ウォール編集長

住所 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

電話 (202) 232-8354.

ワシントン・レポート・オン・ミドルイースト・アフェアーズ

連絡先 リチャード・H・カーティス エグゼクティブ・エディター

住所 P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

電話 (800) 368-5788.

ラジオ

アラブ・ネットワーク・オブ・アメリカ

ワシントンD.C.、デトロイト、シカゴ、ピッツバーグ、ロサンゼルス、サンフランシスコなど、アラブ系アメリカ人が多く住む都市部で毎週1～2時間のアラビア語番組を放送。

連絡先 エプティサム・マルウトリ、ラジオ番組ディレクター。

住所 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

電話 (800) アラブ・ネット

テレビ

アラブ・ネットワーク・オブ・アメリカ（ANA）。

連絡先 ライラ・シャイフリ、テレビ番組ディレクター。

住所 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

電話 : (800) arab-net.

TACアラビア語チャンネル

連絡先 ジャミル・タウフィク監督

住所 P.O. Box 936, New York, New York 10035.

電話 (212) 425-8822.

団体と協会

米国アラブ反差別委員会（ADC）。

メディアや、政治を含むその他の公的生活の場におけるステレオタイプや中傷と闘う。

住所 コネチカット通り4201番地、ワシントンD.C.20008。

電話 (202) 244-2990.

アラブ・アメリカン・インスティテュート（AAI）。

あらゆるレベルの政治プロセスへのアラブ系アメリカ人の参加を促進する。

連絡先 ジェームズ・ゾグビー エグゼクティブ・ディレクター

住所 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

アラブ女性評議会（AWC）。

アラブ女性に関する情報を広く一般に提供することを目的とする。

連絡先 ナジャト・ケリル、社長

住所 P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

全米アラブ系アメリカ人協会（NAAA）。

アラブの利益に関して議会や政権に働きかける。

連絡先 ハリル・ジャーシャン、エグゼクティブ・ディレクター。

住所 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

電話 (202) 842-1840.

シリア系アメリカ人協会

住所 c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

博物館・研究センター

ファリス＆ヤムナ・ナフ・ファミリー・アラブ・アメリカン・コレクション。

連絡先 アリクサ・ナフ

住所 スミソニアン協会国立歴史博物館アーカイブズセンター（ワシントンD.C.

電話 (202) 357-3270.

追加研究のための情報源

アブ＝ラバン、バハ、マイケル・W・スレイマン編。 アラブ系アメリカ人：継続と変化。 1989年、イリノイ州ノーマル。

エルバドリー、サミア "アラブ系アメリカ人" アメリカの人口統計 1994年1月、22-30ページ。

カヤル、フィリップ、ジョセフ・カイラ アメリカにおけるシリア系レバノン人：宗教と同化の研究。 Boston: Twayne, 1975.

サリバ、ナジブ E. シリアからの移民とマサチューセッツ州ウースターのシリア系レバノン人コミュニティ。 Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

ユニス，アデル・L． アラビア語圏の人々のアメリカへの到来。 ニューヨーク州スタテン島：移民研究センター、1995年。