από τον J. Sydney Jones

Επισκόπηση

Η σύγχρονη Συρία είναι μια αραβική δημοκρατία της νοτιοδυτικής Ασίας, η οποία συνορεύει με την Τουρκία στα βόρεια, το Ιράκ στα ανατολικά και νοτιοανατολικά, την Ιορδανία στα νότια και το Ισραήλ και το Λίβανο στα νοτιοδυτικά. Μια μικρή λωρίδα της Συρίας βρίσκεται επίσης κατά μήκος της Μεσογείου. Με έκταση 71.500 τετραγωνικά μίλια (185.226 τετραγωνικά χιλιόμετρα), η χώρα δεν είναι πολύ μεγαλύτερη από την πολιτεία της Ουάσινγκτον.

Η χώρα, που επίσημα ονομάζεται Αραβική Δημοκρατία της Συρίας, είχε εκτιμώμενο πληθυσμό το 1995 14,2 εκατομμύρια, κυρίως μουσουλμάνους, με περίπου 1,5 εκατομμύριο χριστιανούς και μερικές χιλιάδες Εβραίους. Εθνοτικά, η χώρα αποτελείται από μια αραβική πλειοψηφία με μεγάλο αριθμό Κούρδων ως δεύτερη εθνοτική ομάδα. Άλλες ομάδες περιλαμβάνουν Αρμένιους, Τουρκμένους και Ασσύριους. Η αραβική είναι η κύρια γλώσσα, αλλά μερικέςοι εθνοτικές ομάδες διατηρούν τις γλώσσες τους, ιδίως εκτός των αστικών περιοχών του Χαλεπιού και της Δαμασκού, ενώ σε διάφορες περιοχές ομιλούνται τα κουρδικά, τα αρμενικά και τα τουρκικά.

Μόνο το ήμισυ περίπου της γης μπορεί να στηρίξει τον πληθυσμό και ο μισός πληθυσμός κατοικεί στις πόλεις. Οι παράκτιες πεδιάδες είναι οι πιο πυκνοκατοικημένες, ενώ η καλλιεργούμενη στέπα στα ανατολικά παρέχει σιτάρι για τη χώρα. Νομάδες και ημινομάδες ζουν στην τεράστια έρημη στέπα στα ανατολικά της χώρας.

Η Συρία ήταν το όνομα μιας αρχαίας επικράτειας, μιας λωρίδας εύφορης γης που βρισκόταν μεταξύ των ανατολικών ακτών της Μεσογείου και της ερήμου της Βόρειας Αραβίας. Πράγματι, η αρχαία Συρία, η Μεγάλη Συρία, ή "Suriya", όπως αποκαλούνταν μερικές φορές, ήταν για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας συνώνυμη με την αραβική χερσόνησο, περιλαμβάνοντας τα σύγχρονα έθνη της Συρίας, του Λιβάνου, του Ισραήλ, της Παλαιστίνης και της Ιορδανίας.διαμελισμού στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και την ανεξαρτησία της το 1946, η χώρα περιορίστηκε στα σημερινά της όρια. Το παρόν δοκίμιο ασχολείται με τους μετανάστες από τη Μεγάλη Συρία και το σύγχρονο κράτος της Συρίας.

ΙΣΤΟΡΙΑ

Από την αρχαιότητα, η περιοχή που έμεινε γνωστή ως Συρία είχε μια διαδοχή ηγεμόνων, συμπεριλαμβανομένων των Μεσοποτάμιων, των Χετταίων, των Αιγυπτίων, των Ασσυρίων, των Βαβυλωνίων, των Περσών και των Ελλήνων. Ο Πομπήιος έφερε τη ρωμαϊκή κυριαρχία στην περιοχή το 63 π.Χ., καθιστώντας τη Μεγάλη Συρία ρωμαϊκή επαρχία. Η χριστιανική εποχή έφερε αιώνες αναταραχής μέχρι την ισλαμική εισβολή του 633-34 μ.Χ. Η Δαμασκός παραδόθηκε στους μουσουλμάνους.στρατεύματα το 635- το 640 η κατάκτηση ολοκληρώθηκε. Δημιουργήθηκαν τέσσερις περιοχές, η Δαμασκός, η Χιμς, η Ιορδανία και η Παλαιστίνη, και η σχετική ειρήνη και ευημερία, καθώς και η ανεξιθρησκεία, ήταν το σήμα κατατεθέν της γραμμής των Ομαγιάδων, η οποία κυβέρνησε την περιοχή για έναν αιώνα. Η αραβική γλώσσα διείσδυσε στην περιοχή αυτή την εποχή.

Ακολούθησε η δυναστεία των Αββασιδών, με κέντρο το Ιράκ. Η γραμμή αυτή, που κυβερνούσε από τη Βαγδάτη, ήταν λιγότερο ανεκτική στις θρησκευτικές διαφορές. Η δυναστεία αυτή διαλύθηκε και η Συρία περιήλθε υπό τον έλεγχο μιας αιγυπτιακής γραμμής με έδρα το Κάιρο. Ο πολιτισμός άκμασε τον δέκατο και τον ενδέκατο αιώνα, αν και οι Σταυροφόροι έκαναν ευρωπαϊκές επιδρομές για να ανακαταλάβουν τους Αγίους Τόπους. Ο Σαλαντίν κατέλαβε τη Δαμασκό το 1174,εκδιώκοντας αποτελεσματικά τους Σταυροφόρους από τις θέσεις που κατείχαν, και εγκατέστησε κέντρα μάθησης, καθώς και εμπορικά κέντρα και ένα νέο σύστημα γης που τόνωσε την οικονομική ζωή.

Μογγολικές εισβολές κατά τη διάρκεια του δέκατου τρίτου αιώνα κατέστρεψαν την περιοχή, και το 1401 ο Ταμερλάνος λεηλάτησε το Χαλέπι και τη Δαμασκό. Η Συρία συνέχισε να κυβερνάται από την Αίγυπτο κατά τη διάρκεια του δέκατου πέμπτου αιώνα από τη δυναστεία των Μαμελούκων μέχρι το 1516, όταν οι Τούρκοι Οθωμανοί νίκησαν την Αίγυπτο και κατέλαβαν όλη την αρχαία Συρία. Ο οθωμανικός έλεγχος θα διαρκέσει τέσσερις αιώνες. Οι Οθωμανοί δημιούργησαν τέσσερις δικαιοδοτικές περιφέρειες, κάθε μία από τις οποίεςπου διοικούνταν από έναν κυβερνήτη: η Δαμασκός, το Χαλέπι, η Τρίπολη και η Σιδώνα. Οι πρώτοι κυβερνήτες ενθάρρυναν τη γεωργία με το φορολογικό τους σύστημα, και τα δημητριακά καθώς και το βαμβάκι και το μετάξι παρήχθησαν για εξαγωγή. Το Χαλέπι έγινε σημαντικό κέντρο για το εμπόριο με την Ευρώπη. Ιταλοί, Γάλλοι και Άγγλοι έμποροι άρχισαν να εγκαθίστανται στην περιοχή. Επιτράπηκε επίσης στις χριστιανικές κοινότητες να ανθίσουν, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του 17ουκαι τον δέκατο όγδοο αιώνα.

Μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα, ωστόσο, η οθωμανική κυριαρχία άρχισε να αποδυναμώνεται, οι επιδρομές των Βεδουίνων από την έρημο αυξήθηκαν και η γενική ευημερία και ασφάλεια μειώθηκαν. Μια σύντομη περίοδος αιγυπτιακής κυριαρχίας αντικαταστάθηκε και πάλι από την οθωμανική κυριαρχία το 1840, αλλά οι εντάσεις μεταξύ των θρησκευτικών και εθνοτικών ομάδων της περιοχής αυξάνονταν. Με τη σφαγή χριστιανών από μουσουλμανικό όχλο στη Δαμασκό το 1860,Η Ευρώπη άρχισε να παρεμβαίνει περισσότερο στις υποθέσεις της ετοιμοθάνατης Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ιδρύοντας μια αυτόνομη περιφέρεια του Λιβάνου, αλλά αφήνοντας τη Συρία προς το παρόν υπό οθωμανικό έλεγχο. Εν τω μεταξύ, η γαλλική και η βρετανική επιρροή κέρδισε στην περιοχή- ο πληθυσμός σταθερά δυτικοποιήθηκε. Αλλά οι αραβοτουρκικές σχέσεις επιδεινώθηκαν, ιδίως μετά την επανάσταση των Νεότουρκων το 1908. Οι Άραβες εθνικιστές ήρθαν τότε στοfore στη Συρία.

ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΠΟΧΗ

Στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, η Συρία μετατράπηκε σε στρατιωτική βάση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η οποία πολέμησε με τους Γερμανούς. Ωστόσο, οι εθνικιστές Άραβες, υπό τον Φαϊσάλ, στάθηκαν στο πλευρό των Βρετανών, με τους θρυλικούς Τ. Ε. Λόρενς και Άλενμπι. Μετά τον πόλεμο, η περιοχή κυβερνήθηκε για ένα διάστημα από τον Φαϊσάλ, αλλά μια γαλλική εντολή από την Κοινωνία των Εθνών έθεσε τη νεοδιανεμημένη περιοχή υπό γαλλικό έλεγχο μέχρι τοΣτην πραγματικότητα, οι Γάλλοι δεν είχαν κανένα ενδιαφέρον για μια τέτοια ανεξαρτησία, και μόνο με τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο δημιουργήθηκε τελικά μια ελεύθερη Συρία. Τα βρετανικά και τα ελεύθερα γαλλικά στρατεύματα κατέλαβαν τη χώρα μέχρι το 1946, όταν ανέλαβε μια συριακή πολιτική κυβέρνηση.

Υπήρχαν πολλαπλές προκλήσεις για μια τέτοια κυβέρνηση, συμπεριλαμβανομένης της συμφιλίωσης πολλών θρησκευτικών ομάδων. Σε αυτές περιλαμβάνονταν η πλειοψηφία των Σουνίτες μουσουλμανική αίρεση με τις δύο άλλες κυρίαρχες μουσουλμανικές ομάδες, τους Αλαουίτες , ένα ακραίο Σιίτες ομάδα, και η Δρούζοι, Υπήρχαν επίσης χριστιανοί, χωρισμένοι σε μισή ντουζίνα αιρέσεων, και Εβραίοι. Επιπλέον, έπρεπε να αντιμετωπιστούν οι εθνοτικές και οικονομικές-πολιτισμικές διαφορές, από τους αγρότες μέχρι τους δυτικοποιημένους αστούς, και από τους Άραβες μέχρι τους Κούρδους και τους Τούρκους. Οι συνταγματάρχες ανέλαβαν την εξουσία το 1949 με την αποτυχία μιας πολιτικής κυβέρνησης που αποτελούνταν κυρίως από σουνίτες γαιοκτήμονες. Ένα αναίμακτο πραξικόπημα έφερε στην εξουσία τον συνταγματάρχη Χούσνι ασ-Ζαΐμ,αλλά και αυτός με τη σειρά του ανατράπηκε σύντομα.

Ακολούθησε μια σειρά τέτοιων πραξικοπημάτων, όπως και μια αποτυχημένη ένωση με την Αίγυπτο από το 1958 έως το 1961. Όλο και περισσότερο, η κυβερνητική εξουσία ανήκε στους παναραβιστές σοσιαλιστές του Μπάαθ στο στρατό. Στις 14 Μαρτίου 1971, ο στρατηγός Χαφίζ αλ-Άσαντ ορκίστηκε πρόεδρος της τιτλοφόρου δημοκρατίας, αφού κατέλαβε την εξουσία από τον συνταγματάρχη Σαλάχ αλ-Τζαντίντ. Ο Άσαντ παρέμεινε στην εξουσία από τότε, απολαμβάνοντας μια σχετική δημοτικότητα από τουςεθνικιστές, εργάτες και αγρότες για τη μεταρρύθμιση της γης και την οικονομική ανάπτυξη. Μόλις το 1991, ο Άσαντ επανεξελέγη σε δημοψήφισμα.

Η σύγχρονη εξωτερική πολιτική της Συρίας καθοδηγείται σε μεγάλο βαθμό από την αραβοϊσραηλινή σύγκρουση- η Συρία έχει υποστεί αρκετές ήττες από τους Ισραηλινούς. Τα συριακά υψίπεδα του Γκολάν παραμένουν ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα μεταξύ των δύο χωρών. Οι αραβικές σχέσεις επιβαρύνθηκαν από την υποστήριξη της Συρίας προς το Ιράν κατά του Ιράκ στον δεκαετή πόλεμο Ιράν-Ιράκ- οι σχέσεις Συρίας-Λιβάνου έχουν επίσης αποδειχθεί ασταθές ζήτημα.Η Συρία συνεχίζει να διατηρεί πάνω από 30.000 στρατιώτες στο Λίβανο. Κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου, η Συρία ήταν σύμμαχος της ΕΣΣΔ, λαμβάνοντας βοήθεια σε όπλα από τη χώρα αυτή. Αλλά με την πτώση του κομμουνισμού, η Συρία στράφηκε περισσότερο προς τη Δύση. Με την εισβολή του Ιράκ στο Κουβέιτ, η Συρία έστειλε στρατεύματα για να βοηθήσει στην απελευθέρωση του Κουβέιτ υπό την ηγεσία του ΟΗΕ. Κατά τη διάρκεια της μακράς βασιλείας του, το καθεστώς Μπα'θ έφερε τάξη στη χώρα, αλλά σε μεγάλο βαθμό σετο κόστος της πραγματικής δημοκρατικής διακυβέρνησης- οι εχθροί της κυβέρνησης καταστέλλονται σκληρά.

ΟΙ ΠΡΏΤΟΙ ΣΎΡΙΟΙ ΣΤΗΝ ΑΜΕΡΙΚΉ

Είναι δύσκολο να συζητήσουμε τις χρονικές περιόδους και τους αριθμούς της πρώιμης συριακής μετανάστευσης στην Αμερική, επειδή το όνομα "Συρία" σήμαινε πολλά πράγματα κατά τη διάρκεια των αιώνων. Πριν από το 1920, η Συρία ήταν στην πραγματικότητα η Μεγάλη Συρία, ένα κομμάτι της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας που εκτεινόταν από τα βουνά της νοτιοανατολικής Μικράς Ασίας μέχρι τον Κόλπο της Άκαμπα και τη χερσόνησο του Σινά. Οι "Σύριοι" μετανάστες ήταν επομένως τόσο πιθανό να προέρχονται απόαπό τη Βηρυτό ή τη Βηθλεέμ, όπως ήταν από τη Δαμασκό. Μια περαιτέρω επιπλοκή στα επίσημα αρχεία προκύπτει από την προηγούμενη οθωμανική κυριαρχία της περιοχής. Οι μετανάστες μπορεί να είχαν ταξινομηθεί ως Τούρκοι στο Ellis Island αν προέρχονταν από τη Συρία κατά την οθωμανική περίοδο. Τις περισσότερες φορές, οι Σύροι-Λιβανέζοι συγχέονται με τους μετανάστες από το σύγχρονο κράτος της Συρίας. Ωστόσο, είναι πιθανό είναι ότι υπήρχε μικρή συριακήή αραβική μετανάστευση σε σημαντικούς αριθμούς μέχρι μετά το 1880. Επιπλέον, ορισμένοι μετανάστες που ήρθαν κατά τη διάρκεια και μετά τον εμφύλιο πόλεμο επέστρεψαν στη Μέση Ανατολή αφού κέρδισαν αρκετά χρήματα για να το κάνουν.

Μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η πλειονότητα των "Σύρων" προερχόταν στην πραγματικότητα από τα χριστιανικά χωριά γύρω από το Όρος Λίβανος. Οι εκτιμήσεις για τον αριθμό των πρώτων μεταναστών κυμαίνονται μεταξύ 40.000 και 100.000. Σύμφωνα με τον Φίλιπ Χίτι, ο οποίος έγραψε μια έγκυρη πρώιμη ιστορία με τίτλο Οι Σύριοι στην Αμερική, σχεδόν 90.000 άνθρωποι από τη Μεγάλη Συρία έφτασαν στις Ηνωμένες Πολιτείες μεταξύ 1899-1919. Σημείωσε επίσης ότι κατά τη στιγμή της συγγραφής του, το 1924, "είναι ασφαλές να υποθέσουμε ότι υπάρχουν επί του παρόντος περίπου 200.000 Σύριοι, γεννημένοι στο εξωτερικό και γεννημένοι από Σύριους γονείς, στις Ηνωμένες Πολιτείες". Υπολογίζεται ότι μεταξύ 1900 και 1916, περίπου 1.000 επίσημες εισόδους το χρόνο προέρχονταν από τις περιοχές της Δαμασκούκαι το Χαλέπι, τμήματα της σημερινής Συρίας ή της Δημοκρατίας της Συρίας. Οι περισσότεροι από αυτούς τους πρώτους μετανάστες εγκαταστάθηκαν σε αστικά κέντρα της Ανατολής, όπως η Νέα Υόρκη, η Βοστώνη και το Ντιτρόιτ.

Η μετανάστευση στις Ηνωμένες Πολιτείες συνέβη για διάφορους λόγους. Οι νέες αφίξεις στην Αμερική από τη Μεγάλη Συρία κυμαίνονταν από τους αναζητητές της θρησκευτικής ελευθερίας μέχρι εκείνους που επιθυμούσαν να αποφύγουν την τουρκική επιστράτευση. Αλλά μακράν το μεγαλύτερο κίνητρο ήταν το αμερικανικό όνειρο της προσωπικής επιτυχίας. Η οικονομική βελτίωση ήταν το κύριο κίνητρο για αυτούς τους πρώτους μετανάστες. Πολλοί από τους πρώτους μετανάστες έβγαλαν χρήματα σεΑμερική, και στη συνέχεια επέστρεψαν στα πάτρια εδάφη τους για να ζήσουν. Οι ιστορίες που διηγήθηκαν αυτοί οι επιστρέφοντες άνδρες τροφοδότησαν περαιτέρω μεταναστευτικά κύματα. Αυτό, σε συνδυασμό με τους πρώτους αποίκους στην Αμερική που έστελναν για τους συγγενείς τους, δημιούργησε αυτό που είναι γνωστό ως αλυσιδωτή μετανάστευση Επιπλέον, οι παγκόσμιες εκθέσεις της εποχής - στη Φιλαδέλφεια το 1876, στο Σικάγο το 1893 και στο Σεντ Λούις το 1904 - εξέθεσαν πολλούς συμμετέχοντες από τη Μεγάλη Συρία στον αμερικανικό τρόπο ζωής και πολλοί έμειναν πίσω μετά το κλείσιμο των εκθέσεων. Περίπου το 68% των πρώτων μεταναστών ήταν ανύπαντροι άνδρες και τουλάχιστον οι μισοί ήταν αναλφάβητοι.

Αν και ο αριθμός των αφίξεων δεν ήταν μεγάλος, η επίδραση στα χωριά από τα οποία μετανάστευσαν αυτοί οι άνθρωποι ήταν διαρκής. Η μετανάστευση αυξήθηκε, μειώνοντας τον αριθμό των επιλέξιμων ανδρών. Η οθωμανική κυβέρνηση έθεσε περιορισμούς σε αυτή τη μετανάστευση στην προσπάθειά της να κρατήσει τον πληθυσμό της στη Μεγάλη Συρία. Η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών βοήθησε σε αυτή την προσπάθεια. Το 1924, το Κογκρέσο ψήφισε το νόμο Johnson-Reed Quota Act, ο οποίοςμείωσε σημαντικά τη μετανάστευση από την ανατολική Μεσόγειο, αν και μέχρι τότε, οι Σύριοι είχαν μεταναστεύσει σχεδόν σε κάθε πολιτεία της Ένωσης. Αυτή η πράξη ποσόστωσης δημιούργησε μια παύση στην περαιτέρω μετανάστευση, η οποία διήρκεσε πάνω από σαράντα χρόνια μέχρι που ο νόμος περί μετανάστευσης του 1965 άνοιξε και πάλι τις πόρτες στην αραβική μετανάστευση. Ένα άλλο κύμα μετανάστευσης ξεκίνησε έτσι στα μέσα της δεκαετίας του 1960- περισσότερο από το 75% όλων τωνοι αλλοδαποί Αραβοαμερικανοί που προσδιορίστηκαν στην απογραφή του 1990 ήρθαν στη χώρα μετά το 1964. Σύμφωνα με την ίδια απογραφή, υπήρχαν περίπου 870.000 άτομα που αυτοπροσδιορίζονταν ως εθνικά Αραβες. Οι στατιστικές μετανάστευσης δείχνουν ότι 4.600 μετανάστες από τη σύγχρονη Συρία έφτασαν στις Ηνωμένες Πολιτείες από το 1961-70, 13.300 από το 1971-80, 17.600 από το 1981-90 και 3.000 μόνο το 1990. Από τη δεκαετία του 1960, δέκατοις εκατό των μεταναστών

Αυτά τα παιδιά από τη Συρία προέρχονται όλα από οικογένειες μεταναστών που εγκαταστάθηκαν στη συριακή συνοικία της Νέας Υόρκης. από το σύγχρονο κράτος της Συρίας έχουν γίνει δεκτοί βάσει των προσφυγικών πράξεων.

ΟΙΚΙΣΤΙΚΆ ΠΡΌΤΥΠΑ

Οι Σύριοι έχουν εγκατασταθεί σε κάθε πολιτεία και συνεχίζουν να συγκεντρώνονται στα αστικά κέντρα. Η πόλη της Νέας Υόρκης συνεχίζει να αποτελεί το μεγαλύτερο ενιαίο πόλο έλξης νέων μεταναστών. Ο δήμος του Μπρούκλιν, και ειδικότερα η περιοχή γύρω από την Ατλαντική Λεωφόρο, έχει γίνει μια μικρή Συρία στην Αμερική, διατηρώντας την εμφάνιση και την αίσθηση των εθνοτικών επιχειρήσεων και παραδόσεων. Άλλες αστικές περιοχές με μεγάλους συριακούς πληθυσμούς στην ανατολικήπεριλαμβάνουν τη Βοστώνη, το Ντιτρόιτ και το κέντρο αυτοκινήτων Ντίρμπορν του Μίσιγκαν. Ορισμένες κοινότητες της Νέας Αγγλίας καθώς και της βόρειας Νέας Υόρκης έχουν επίσης μεγάλες συριακές κοινότητες ως αποτέλεσμα των γυρολόγων που ασκούσαν το εμπόριο τους στην περιοχή και παρέμειναν για να ανοίξουν μικρές εμπορικές επιχειρήσεις. Η Νέα Ορλεάνη έχει σημαντικό πληθυσμό από την πρώην Μεγάλη Συρία, όπως και το Τολέδο του Οχάιο και το Σίνταρ Ράπιντς της Αϊόβα.Η Καλιφόρνια δέχτηκε αυξανόμενο αριθμό νέων αφίξεων από τη δεκαετία του 1970, με την κομητεία του Λος Άντζελες να γίνεται το κέντρο πολλών νέων αραβικών κοινοτήτων μεταναστών, μεταξύ των οποίων και μια κοινότητα Σύρων Αμερικανών. Το Χιούστον είναι ένας πιο πρόσφατος προορισμός για νέους Σύρους μετανάστες.

Προσαρμογή και αφομοίωση

Αρκετοί παράγοντες συνδυάστηκαν για να προωθήσουν την ταχεία αφομοίωση των πρώτων Σύρων μεταναστών. Πρωταρχικός από αυτούς ήταν ότι αντί να συγκεντρώνονται σε αστικούς εθνοτικούς θύλακες, πολλοί από τους πρώτους μετανάστες από τη Μεγάλη Συρία πήραν το δρόμο ως πλανόδιοι πωλητές, πουλώντας τα εμπορεύματά τους πάνω και κάτω από την ανατολική ακτή. Έχοντας καθημερινά να συναναστραφούν με τους Αμερικανούς της υπαίθρου και απορροφώντας τη γλώσσα, τα έθιμα και τους τρόπους της νέας τους πατρίδας.πατρίδα τους, αυτοί οι γυρολόγοι, που είχαν σκοπό να κάνουν δουλειές, έτειναν να εναρμονιστούν γρήγορα με τον αμερικανικό τρόπο ζωής. Η θητεία στο στρατό κατά τη διάρκεια τόσο του Α' όσο και του Β' Παγκοσμίου Πολέμου επιτάχυνε επίσης την αφομοίωση, όπως και, ειρωνικά, η αρνητική στερεοτυπική αντιμετώπιση όλων των μεταναστών από την ανατολική Μεσόγειο και τη νότια Ευρώπη. Η παραδοσιακή ενδυμασία των πρώτων αφίξεων τους έκανε να ξεχωρίζουν από τους άλλουςπρόσφατους μετανάστες, όπως και το επάγγελμά τους ως μικροπωλητές - η ίδια η πανταχού παρούσα παρουσία των Σύρων μεταναστών, παρά τον σχετικά μικρό αριθμό τους σε σχέση με άλλες ομάδες μεταναστών, οδήγησε σε κάποια ξενοφοβία. Έτσι, οι νέοι μετανάστες γρήγορα αγγλοποίησαν τα ονόματά τους και, καθώς πολλοί από αυτούς ήταν ήδη χριστιανοί, υιοθέτησαν πιο συνηθισμένα αμερικανικά θρησκευτικά δόγματα.

Αυτή η αφομοίωση ήταν τόσο επιτυχής, ώστε είναι πρόκληση να ανακαλύψει κανείς τις εθνοτικές καταβολές πολλών οικογενειών που έχουν αμερικανοποιηθεί πλήρως. Δεν ισχύει το ίδιο, ωστόσο, για τις πιο πρόσφατες αφίξεις από το σύγχρονο κράτος της Συρίας. Γενικά πιο μορφωμένοι, είναι επίσης πιο ποικιλόμορφοι θρησκευτικά, με μεγαλύτερο αριθμό μουσουλμάνων ανάμεσά τους. Σε γενικές γραμμές, δεν είναι υπερβολικά πρόθυμοι να δώσουνΑυτό είναι εν μέρει αποτέλεσμα της ανανεωμένης ισχύος της πολυπολιτισμικότητας στην Αμερική και εν μέρει αποτέλεσμα μιας διαφορετικής νοοτροπίας στην πρόσφατη άφιξη.

ΠΑΡΑΔΌΣΕΙΣ, ΈΘΙΜΑ ΚΑΙ ΠΕΠΟΙΘΉΣΕΙΣ

Η οικογένεια βρίσκεται στο επίκεντρο της συριακής παράδοσης και των συστημάτων πεποιθήσεων. Μια παλιά παροιμία λέει ότι "εγώ και ο αδελφός μου εναντίον του ξαδέλφου μου, εγώ και ο ξάδελφός μου εναντίον του ξένου". Αυτοί οι ισχυροί οικογενειακοί δεσμοί αναπαράγουν ένα κοινοτικό πνεύμα στο οποίο οι ανάγκες της ομάδας είναι πιο καθοριστικές από εκείνες του ατόμου. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή αμερικανική κοινωνία, οι Σύριοι νέοι δεν είδαν καμία ανάγκη να ξεφύγουν από τηντην οικογένεια προκειμένου να εδραιώσουν τη δική τους ανεξαρτησία.

Η τιμή και το κύρος είναι σημαντικά σε όλες τις αραβικές κοινωνίες, ιδιαίτερα μεταξύ των ανδρών. Η τιμή μπορεί να κερδηθεί μέσω των οικονομικών επιτευγμάτων και της άσκησης εξουσίας, ενώ για όσους δεν καταφέρνουν να αποκτήσουν πλούτο, ο σεβασμός ως έντιμος και ειλικρινής άνθρωπος είναι απαραίτητος. Οι αρετές της μεγαλοψυχίας και της κοινωνικής ευγένειας είναι αναπόσπαστο μέρος της συριακής ζωής, ως ηθική που ενισχύεται από τους ισλαμικούς κώδικες. Το μειονέκτημα αυτών των αρετώνείναι, όπως επεσήμανε η Alixa Naff στο Γίνοντας Αμερικανός: Η εμπειρία των πρώτων Αράβων μεταναστών, μια τάση προς "υπερβολή, αμφισημία, δυσκαμψία, έντονο συναισθηματισμό και, ενίοτε, επιθετικότητα". Οι γυναίκες πρέπει να προστατεύονται από τον άνδρα που είναι επικεφαλής του νοικοκυριού. Αυτή η προστατευτικότητα δεν θεωρήθηκε αρχικά ως καταπιεστική, αλλά μάλλον ως ένδειξη σεβασμού. Οι μεγαλύτεροι γιοι παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτή την οικογενειακή δομή.

Μεγάλο μέρος αυτού του παραδοσιακού συστήματος έχει ξετυλιχτεί με τη ζωή στην Αμερική. Το παλιό σύστημα της κοινοτικής βοήθειας του χωριού συχνά καταρρέει στον ταχέως αναπτυσσόμενο κόσμο της Αμερικής, θέτοντας τις οικογένειες μόνες τους με τους δύο γονείς να εργάζονται. Ο ιστός της σφιχτοδεμένης οικογένειας έχει σίγουρα χαλαρώσει σε ένα περιβάλλον που ενθαρρύνει τόσο πολύ τα ατομικά επιτεύγματα και την προσωπική ελευθερία. Ως αποτέλεσμα, μεγάλο μέρος τηςτο αίσθημα της οικογενειακής τιμής και ο φόβος της οικογενειακής ντροπής, κοινωνικοί μηχανισμοί που λειτουργούν στην ίδια τη Συρία, έχουν μειωθεί μεταξύ των μεταναστών στην Αμερική.

CUISINE

Είναι δύσκολο να διαχωρίσει κανείς τα ειδικά συριακά φαγητά από εκείνα που έγιναν δημοφιλή από τον ευρύτερο συριακό πληθυσμό. Τέτοια συνηθισμένα φαγητά στην Αμερική είναι το ψωμί πίτα και τα θρυμματισμένα ρεβίθια ή οι μελιτζάνες, hommos και baba ganouj, και οι δύο προέρχονται από την πρώην συριακή ενδοχώρα. Η δημοφιλής σαλάτα, ταμπουλί, Άλλα τυπικά τρόφιμα περιλαμβάνουν τυριά και γιαούρτια, καθώς και πολλά από τα φρούτα και λαχανικά που είναι κοινά στην ανατολική Μεσόγειο, συμπεριλαμβανομένων των τουρσιών, των καυτερών πιπεριών, των ελιών και των φιστικιών. Ενώ το χοιρινό απαγορεύεται στους οπαδούς του Ισλάμ, άλλα κρέατα όπως το αρνί και το κοτόπουλο είναι βασικά προϊόντα. Πολλά από τα συριακά τρόφιμα είναι πολύ καρυκευμένα και οι χουρμάδες και τα σύκα χρησιμοποιούνται με τρόπους που δεν χρησιμοποιούνται συνήθως.Τα γεμιστά κολοκυθάκια, τα φύλλα σταφυλιού και τα φύλλα λάχανου είναι συνηθισμένα πιάτα. Ένα δημοφιλές γλυκό είναι το baqlawa, που βρίσκονται σε όλη την ανατολική Μεσόγειο, φτιαγμένα από filo ζύμη γεμισμένη με πάστα καρυδιού και περιχυμένη με σιρόπι ζάχαρης.

ΜΟΥΣΙΚΗ

Η αραβική μουσική ή μουσική της Μέσης Ανατολής είναι μια ζωντανή παράδοση που καλύπτει περίπου 13 αιώνες. Οι τρεις κύριοι τομείς της είναι η κλασική, η θρησκευτική και η λαϊκή, η τελευταία από τις οποίες έχει επεκταθεί στη σύγχρονη εποχή σε μια νεότερη ποπ παράδοση. Κεντρικό ρόλο σε όλη τη μουσική από τη Συρία και τις αραβικές χώρες παίζουν η μονοφωνία και η ετεροφωνία, τα φωνητικά στολίδια, ο λεπτός τονισμός, ο πλούσιος αυτοσχεδιασμός και οι αραβικές κλίμακες, που είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους.Είναι αυτά τα χαρακτηριστικά που δίνουν στη μουσική της Μέσης Ανατολής τον ιδιαίτερο, εξωτικό ήχο της, τουλάχιστον στα δυτικά αυτιά.

"I ε πρώτη φάση, δεν μάθαινα τη γλώσσα. Για να με γλιτώσουν από την αμηχανία αλλά και για να επιταχύνουν τη μεταξύ μας συζήτηση, οι Σύροι φίλοι μου μου μιλούσαν στη δική μου γλώσσα. Στο συσκευαστήριο δεν ήταν καλύτερα, γιατί οι περισσότεροι εργάτες γύρω μου ήταν ξένοι όπως εγώ. Όταν μιλούσαν μεταξύ τους χρησιμοποιούσαν τη δική τους γλώσσα, όταν μιλούσαν σε μένα χρησιμοποιούσαν βωμολοχίες".

Maqam, ή μελωδικοί τρόποι, είναι βασικοί για τη μουσική του κλασικού είδους. Υπάρχουν καθορισμένα διαστήματα, καδενισμοί και ακόμη και τελικοί τόνοι σε αυτούς τους τρόπους. Επιπλέον, η κλασική αραβική μουσική χρησιμοποιεί ρυθμικούς τρόπους παρόμοιους με τη μεσαιωνική δυτική μουσική, με σύντομες μονάδες που προέρχονται από ποιητικές μετρήσεις. Η ισλαμική μουσική βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην ψαλμωδία από το Κοράνι και έχει ομοιότητες με τη γρηγοριανή ψαλμωδία. Ενώ η κλασική και ηθρησκευτική μουσική έχουν τακτική χαρακτηριστικά σε όλη την τεράστια ποσότητα της γης και του πολιτισμού, αραβική λαϊκή μουσική αντανακλά μεμονωμένους πολιτισμούς Δρούζοι, Κούρδοι, και Βεδουίνων, για παράδειγμα.

Τα μουσικά όργανα που χρησιμοποιούνται στην κλασική μουσική είναι κυρίως έγχορδα, με το ud, ένα όργανο με κοντό λαιμό, παρόμοιο με το λαούτο, που είναι το πιο χαρακτηριστικό. Το spike-fiddle, ή rabab, είναι ένα άλλο σημαντικό έγχορδο όργανο που παίζεται με δοξάρι, ενώ το qanun Για τη λαϊκή μουσική, το πιο συνηθισμένο όργανο είναι το λαούτο με μακρύ λαιμό ή tanbur. Τα τύμπανα είναι επίσης ένα συνηθισμένο συνοδευτικό όργανο σε αυτή τη ζωτική μουσική παράδοση.

Αυτός ο Σύρος Αμερικανός είναι πλανόδιος πωλητής τροφίμων στη συριακή συνοικία της Νέας Υόρκης.

ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΈΣ ΦΟΡΕΣΙΈΣ

Παραδοσιακά ενδύματα όπως shirwal, τα οποία είναι φαρδιά μαύρα παντελόνια, προορίζονται αποκλειστικά για τους καλλιτέχνες εθνοτικών χορών. Η παραδοσιακή ενδυμασία ανήκει σχεδόν ολοκληρωτικά στο παρελθόν για τους Σύρους Αμερικανούς, καθώς και για τους γηγενείς Σύρους. Η δυτική ενδυμασία είναι πλέον τυπική τόσο στη Συρία όσο και στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ορισμένες μουσουλμάνες γυναίκες φορούν την παραδοσιακή χιτζάμπ Αυτό μπορεί να αποτελείται από ένα μακρυμάνικο παλτό, καθώς και από ένα λευκό μαντήλι που καλύπτει τα μαλλιά. Για ορισμένους, το μαντήλι και μόνο είναι αρκετό, που προέρχεται από τη μουσουλμανική διδασκαλία ότι πρέπει να είναι κανείς σεμνός.

ΔΙΑΚΟΠΕΣ

Τόσο οι χριστιανοί όσο και οι μουσουλμάνοι Σύροι Αμερικανοί γιορτάζουν διάφορες θρησκευτικές γιορτές. Οι οπαδοί του Ισλάμ γιορτάζουν τρεις κύριες γιορτές: την 30ήμερη περίοδο νηστείας κατά τη διάρκεια της ημέρας, γνωστή ως Ραμαζάνι ; οι πέντε ημέρες που σηματοδοτούν το τέλος του Ραμαζανιού, γνωστές ως 'Eid al-Fitr και Eid al-Adha, "Η γιορτή της θυσίας." Το Ραμαζάνι, που πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια του ένατου μήνα του ισλαμικού ημερολογίου, είναι μια περίοδος, παρόμοια με τη χριστιανική σαρακοστή, κατά την οποία η αυτοπειθαρχία και η μετριοπάθεια χρησιμοποιούνται για τη σωματική και πνευματική κάθαρση. Το τέλος του Ραμαζανιού σηματοδοτείται από το 'Eid al-Fitr, κάτι σαν διασταύρωση μεταξύ Χριστουγέννων και Ημέρας των Ευχαριστιών, μια πληθωρική ώρα γιορτής για τους Άραβες. Η γιορτή της θυσίας, από την άλλη πλευράχέρι, μνημονεύει την παρέμβαση του αγγέλου Γαβριήλ στη θυσία του Ισμαήλ. Σύμφωνα με την Κοράνι, ή Κοράνι, στο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων, ο Θεός ζήτησε από τον Αβραάμ να θυσιάσει τον γιο του Ισμαήλ, αλλά ο Γαβριήλ παρενέβη την τελευταία στιγμή, αντικαθιστώντας το αγόρι με ένα αρνί. Η γιορτή αυτή πραγματοποιείται σε συνδυασμό με το προσκύνημα στη Μέκκα, μια υποχρέωση για τους μουσουλμάνους που ασκούν το θρήσκευμα.

Οι Άγιοι γιορτάζονται από τους χριστιανούς Σύριους, όπως και τα Χριστούγεννα και το Πάσχα- ωστόσο, το ορθόδοξο Πάσχα πέφτει σε διαφορετική Κυριακή από το δυτικό Πάσχα. Όλο και περισσότερο, οι Άραβες μουσουλμάνοι γιορτάζουν επίσης τα Χριστούγεννα, όχι ως θρησκευτική γιορτή, αλλά ως μια στιγμή που οι οικογένειες συναντιούνται και ανταλλάσσουν δώρα. Ορισμένοι μάλιστα στολίζουν ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο και τοποθετούν άλλα χριστουγεννιάτικα στολίδια. Η Συρίαη ημέρα της ανεξαρτησίας, 17 Απριλίου, γιορτάζεται ελάχιστα στην Αμερική.

ΖΗΤΗΜΑΤΑ ΥΓΕΙΑΣ

Δεν υπάρχουν ιατρικές παθήσεις ειδικά για τους Σύρους Αμερικανούς. Υπάρχουν, ωστόσο, περιστατικά υψηλότερων από το μέσο όρο ποσοστών αναιμίας καθώς και δυσανεξίας στη λακτόζη σε αυτόν τον πληθυσμό. Οι πρώτοι Σύροι μετανάστες συχνά απορρίπτονταν από τους αξιωματούχους μετανάστευσης λόγω του τραχώματος, μιας ασθένειας των ματιών ιδιαίτερα διαδεδομένης στην Μεγάλη Συρία της εποχής. Έχει επισημανθεί, επίσης, ότι οι Σύροι Αμερικανοίτείνουν να βασίζονται στην επίλυση των ψυχολογικών προβλημάτων μέσα στην ίδια την οικογένεια. Και ενώ οι Άραβες γιατροί είναι κοινοί, οι Αραβοαμερικανοί ψυχολόγοι και ψυχίατροι είναι πιο δύσκολο να βρεθούν.

Γλώσσα

Οι Σύριοι είναι ομιλητές της αραβικής γλώσσας που έχουν τη δική τους διάλεκτο της επίσημης γλώσσας, μια διάλεκτο που τους διαχωρίζει ως ομάδα από τους άλλους αραβόφωνους λαούς. Υποδιαλέκτους μπορεί να βρεθούν στη διάλεκτό τους, ανάλογα με τον τόπο καταγωγής- για παράδειγμα το Χαλέπι και η Δαμασκός έχουν ο καθένας μια ξεχωριστή υποδιάλεκτο με προφορά και ιδιωματικές ιδιαιτερότητες που είναι μοναδικές στην περιοχή. Ως επί το πλείστον, οι ομιλητές της διαλέκτου μπορεί να είναικατανοητή από άλλους, ιδίως εκείνους που σχετίζονται στενά με τη συριακή διάλεκτο, όπως η λιβανέζικη, η ιορδανική και η παλαιστινιακή.

Υπήρχε κάποτε μια πλούσια αφθονία αραβικών εφημερίδων και περιοδικών στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ωστόσο, η βιασύνη για αφομοίωση, καθώς και ο μειωμένος αριθμός νέων μεταναστών λόγω των ποσοστώσεων οδήγησαν στην παρακμή αυτών των εκδόσεων και της ομιλούμενης αραβικής γλώσσας. Οι γονείς δεν δίδασκαν στα παιδιά τους τη γλώσσα και έτσι, οι γλωσσικές τους παραδόσεις χάθηκαν μέσα σε λίγες γενιές στην Αμερική. Μεταξύ των νεότερωνΟι μετανάστες, ωστόσο, οι γλωσσικές παραδόσεις είναι ισχυρότερες. Τα μαθήματα αραβικής γλώσσας για μικρά παιδιά είναι και πάλι συνηθισμένα, καθώς και οι αραβικές εκκλησιαστικές λειτουργίες που πραγματοποιούνται σε ορισμένες εκκλησίες και η εμφάνιση της αραβικής γλώσσας στις εμπορικές πινακίδες που διαφημίζουν αραβικές επιχειρήσεις.

ΧΑΙΡΕΤΙΣΜΟΊ ΚΑΙ ΔΗΜΟΦΙΛΕΊΣ ΕΚΦΡΆΣΕΙΣ

Οι συριακοί χαιρετισμοί είναι συχνά τριπλοί με απάντηση και αντεπίθεση. Ο πιο τυπικός χαιρετισμός είναι το απλό, Γεια σας, Marhaba, η οποία προκαλεί την απάντηση Ahlen -Καλώς ήρθατε, ή Marhabteen, Δύο χαιρετισμούς. Αυτό μπορεί να προκαλέσει την αντίδραση του Maraahib, ή Αρκετά γεια. Ο πρωινός χαιρετισμός είναι Sabaah al-kehir, Το πρωί είναι καλό, ακολουθούμενο από Sabaah an-noor- Το πρωί είναι ελαφρύ. Ο βραδινός χαιρετισμός είναι Masa al-kheir απάντησε με Masa nnoor. Οι χαιρετισμοί που γίνονται κατανοητοί σε όλο τον αραβικό κόσμο είναι Asalam 'a laykum -Η ειρήνη μαζί σας- ακολουθούμενη από Wa 'a laykum asalaam- Ειρήνη και σε εσάς.

Η επίσημη εισαγωγή είναι Ahlein ή Ο Αχλάν ήταν ο Σαχλάν, ενώ μια δημοφιλής πρόποση είναι Sahteen May αύξηση της υγείας σας. Πώς είσαι; Keif haalak ?; αυτό συχνά απαντάται με Nushkar Allah- Ευχαριστούμε τον Θεό. Υπάρχουν επίσης περίτεχνες γλωσσικές διαφοροποιήσεις για το φύλο και για τους χαιρετισμούς προς μια ομάδα, σε αντίθεση με ένα άτομο.

Οικογενειακή και κοινοτική δυναμική

Όπως έχει σημειωθεί, οι συριακοαμερικανικές οικογένειες είναι γενικά στενά συνδεδεμένες, πατριαρχικές μονάδες. Οι πυρηνικές οικογένειες στην Αμερική έχουν αντικαταστήσει σε μεγάλο βαθμό την εκτεταμένη οικογένεια της συριακής πατρίδας. Παλαιότερα, ο μεγαλύτερος γιος κατείχε μια ιδιαίτερη θέση στην οικογένεια: έφερνε τη νύφη του στο σπίτι των γονιών του, μεγάλωνε τα παιδιά του εκεί και φρόντιζε τους γονείς του στα γηρατειά τους. Όπως και πολλά άλλα σχετικά με την παραδοσιακήΟλοένα και περισσότερο, άνδρες και γυναίκες μοιράζονται έναν πιο ισότιμο ρόλο στα συριακά αμερικανικά νοικοκυριά, με τη σύζυγο να εργάζεται συχνά στο χώρο εργασίας και τον σύζυγο να αναλαμβάνει επίσης έναν πιο ενεργό ρόλο στην ανατροφή των παιδιών.

ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

Η παράδοση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης υπήρχε ήδη σε πολλούς μετανάστες της παλιάς Μεγάλης Συρίας, ιδιαίτερα σε εκείνους που προέρχονταν από την περιοχή γύρω από τη Βηρυτό. Αυτό οφειλόταν εν μέρει στην υπεροχή πολλών δυτικών θρησκευτικών ιδρυμάτων που ιδρύθηκαν εκεί από τα τέλη του 19ου αιώνα και μετά. Αμερικανοί, Ρώσοι, Γάλλοι και Βρετανοί λειτουργούσαν αυτά τα ιδρύματα. Οι μετανάστες από τη Δαμασκό και το Χαλέπι στηνΟι Σύριοι ήταν επίσης συνηθισμένοι σε ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, αν και γενικά όσο πιο αγροτικός ήταν ο μετανάστης, τόσο λιγότερη έμφαση δινόταν στην εκπαίδευσή του στην πρώιμη συριακοαμερικανική κοινότητα.

Με την πάροδο του χρόνου, η στάση της συριακής κοινότητας έχει παραλληλιστεί με εκείνη της Αμερικής στο σύνολό της: η εκπαίδευση είναι πλέον πιο σημαντική για όλα τα παιδιά, όχι μόνο για τα αρσενικά. Η κολεγιακή και πανεπιστημιακή μόρφωση εκτιμάται ιδιαίτερα και γενικά έχει αποδειχθεί ότι οι Αραβοαμερικανοί είναι πιο μορφωμένοι από τον μέσο Αμερικανό. Το ποσοστό των Αραβοαμερικανών, για παράδειγμα, που στην απογραφή του 1990 ανέφερανγια την απόκτηση μεταπτυχιακού τίτλου σπουδών ή ανώτερου, είναι διπλάσιοι από τον γενικό πληθυσμό. Για τους αλλοδαπούς επαγγελματίες, οι επιστήμες είναι ο προτιμώμενος τομέας σπουδών, με μεγάλο αριθμό μηχανικών, φαρμακοποιών και γιατρών.

Ο ΡΌΛΟΣ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΏΝ

Αν και οι παραδοσιακοί ρόλοι από τη Συρία καταρρέουν όσο περισσότερο μένουν οι οικογένειες στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι γυναίκες εξακολουθούν να αποτελούν την καρδιά της οικογένειας. Είναι υπεύθυνες για το σπίτι και την ανατροφή των παιδιών, ενώ μπορούν επίσης να βοηθούν τους συζύγους τους στις επιχειρήσεις. Από αυτή την άποψη, η συροαμερικανική κοινότητα διαφέρει από τις αμερικανικές οικογένειες. Μια ανεξάρτητη καριέρα για τις γυναίκες από τη Συρία και τις αραβικές χώρες στην Αμερική είναιεξακολουθούν να αποτελούν την εξαίρεση και όχι τον κανόνα.

ΦΛΕΡΤ ΚΑΙ ΓΆΜΟΙ

Ακριβώς όπως οι ρόλοι των φύλων εξακολουθούν να κυριαρχούν στο εργατικό δυναμικό, έτσι και οι παραδοσιακές αξίες σχετικά με τα ραντεβού, την αγνότητα και το γάμο. Οι πιο συντηρητικοί Σύριοι Αμερικανοί και οι πρόσφατοι μετανάστες συχνά εφαρμόζουν οργανωμένους γάμους, συμπεριλαμβανομένων των ενδογαμικών (εντός ομάδας) μεταξύ ξαδέρφων, οι οποίοι θα ωφελήσουν το κύρος και των δύο οικογενειών. Το φλερτ είναι μια συνοδευόμενη, αυστηρά εποπτευόμενη υπόθεση- τα περιστασιακά ραντεβού,αμερικανικό στυλ, αποδοκιμάζεται σε αυτούς τους πιο παραδοσιακούς κύκλους.

Μεταξύ των πιο αφομοιωμένων Σύρων Αμερικανών, ωστόσο, τα ραντεβού είναι μια πιο χαλαρή κατάσταση και τα ίδια τα ζευγάρια παίρνουν την απόφαση να παντρευτούν ή όχι, αν και οι συμβουλές των γονέων βαραίνουν σημαντικά. Στη μουσουλμανική κοινότητα, τα ραντεβού επιτρέπονται μόνο μετά από μια τελετουργική δέσμευση. Η ψήφιση ενός συμβολαίου γάμου, kitb al-kitab, ορίζει μια δοκιμαστική περίοδο για το ζευγάρι μήνες ή ένα χρόνο κατά την οποία συνηθίζουν ο ένας τον άλλον. Ο γάμος ολοκληρώνεται μόνο μετά από μια επίσημη τελετή. Οι περισσότεροι Σύριοι Αμερικανοί τείνουν να παντρεύονται εντός της θρησκευτικής τους κοινότητας, αν όχι της εθνοτικής τους κοινότητας. Έτσι, μια αραβική μουσουλμάνα, για παράδειγμα, που δεν μπορεί να βρει έναν Άραβα μουσουλμάνο για να παντρευτεί, είναι πιο πιθανό να παντρευτεί έναν μη Άραβα μουσουλμάνο, όπως ένανΙρανός ή Πακιστανός, παρά ένας χριστιανός Άραβας.

Ο γάμος είναι ένας πανηγυρικός όρκος για τους κατοίκους της Μέσης Ανατολής γενικά- τα ποσοστά διαζυγίων για τους Σύριους Αμερικανούς αντικατοπτρίζουν αυτό το γεγονός και είναι κάτω από τον εθνικό μέσο όρο. Το διαζύγιο για λόγους προσωπικής δυστυχίας εξακολουθεί να αποθαρρύνεται εντός της ομάδας και της οικογένειας, και παρόλο που το διαζύγιο είναι πιο συνηθισμένο τώρα για τους αφομοιωμένους Σύριους Αμερικανούς, το πρότυπο πολλαπλών διαζυγίων - νέων γάμων της κυρίαρχης Αμερικής αποδοκιμάζεται.

Σε γενικές γραμμές, τα συροαμερικανικά ζευγάρια τείνουν να αποκτούν παιδιά νωρίτερα από τους Αμερικανούς, και τείνουν επίσης να έχουν μεγαλύτερες οικογένειες. Τα μωρά και τα μικρότερα παιδιά συχνά κακομαθαίνονται, και στα αγόρια δίνεται συχνά μεγαλύτερη ελευθερία κινήσεων από ό,τι στα κορίτσια. Ανάλογα με το επίπεδο αφομοίωσης, τα αγόρια ανατρέφονται για καριέρα, ενώ τα κορίτσια προετοιμάζονται για γάμο και ανατροφή παιδιών. Το λύκειο είναι το ανώτατο όριο εκπαίδευσης.για πολλά κορίτσια, ενώ τα αγόρια αναμένεται να συνεχίσουν την εκπαίδευσή τους.

ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Το Ισλάμ είναι η επικρατούσα θρησκεία της Συρίας, αν και οι περισσότεροι από τους πρώτους μετανάστες από τη Μεγάλη Συρία ήταν χριστιανοί. Τα πιο σύγχρονα πρότυπα μετανάστευσης αντικατοπτρίζουν τη θρησκευτική σύνθεση της σύγχρονης Συρίας, αλλά η συριακοαμερικανική κοινότητα αποτελείται από ένα συνονθύλευμα θρησκευτικών ομάδων, από σουνίτες μουσουλμάνους μέχρι ελληνορθόδοξους χριστιανούς. Οι ισλαμικές ομάδες χωρίζονται σε διάφορες αιρέσεις. Η σουνιτική αίρεση είναι ηΗ τρίτη μεγαλύτερη ισλαμική ομάδα είναι οι Δρούζοι, μια αποσχισθείσα μουσουλμανική αίρεση που έχει τις ρίζες της σε παλαιότερες, μη ισλαμικές θρησκείες. Πολλοί από τους πρώτους μετανάστες γυρολόγους της Συρίας ήταν Δρούζοι.

Τα χριστιανικά δόγματα περιλαμβάνουν διάφορα παρακλάδια του καθολικισμού, κυρίως του ανατολικού τελετουργικού: Αρμένιοι Καθολικοί, Σύριοι Καθολικοί, Καθολικοί Χαλδαίοι, καθώς και Ρωμαιοκαθολικοί λατινικού τελετουργικού, Μελκίτες και Μαρωνίτες. Επιπλέον, υπάρχουν Έλληνες Ορθόδοξοι, Σύριοι Ορθόδοξοι, Νεστοριανοί και Προτεστάντες. Οι πρώτες συριακές εκκλησίες που χτίστηκαν στη Νέα Υόρκη μεταξύ 1890 και 1895 ήταν Μελκίτες, Μαρωνίτες καιΟρθόδοξη.

Η θρησκευτική ένταξη στη Μεγάλη Συρία ήταν ισοδύναμη με την ένταξη σε ένα έθνος. Οι Οθωμανοί ανέπτυξαν το λεγόμενο σύστημα των μιλλέτ, ένα μέσο διαχωρισμού των πολιτών σε πολιτικές οντότητες με βάση τη θρησκεία. Η ένταξη αυτή, με την πάροδο των αιώνων, έγινε ένα δεύτερο θέμα ταυτότητας, μαζί με τους οικογενειακούς δεσμούς, για τους Σύριους. Αν και όλες οι θρησκείες της Μέσης Ανατολής μοιράζονται κοινές αξίες, όπως η φιλανθρωπία, η φιλοξενία και ηΟι διαφορές μεταξύ των διαφόρων καθολικών θρησκειών δεν είναι μεγάλες δογματικές- για παράδειγμα, οι εκκλησίες διαφέρουν ως προς την πίστη τους στο παπικό αλάθητο, και ορισμένες τελούν λειτουργίες στα αραβικά και τα ελληνικά, ενώ άλλες μόνο στα αραμαϊκά.

Όπως σημειώθηκε, οι πρώτοι Σύροι μετανάστες ήταν σε μεγάλο βαθμό χριστιανοί. Σήμερα υπάρχουν 178 εκκλησίες και ιεραποστολές στην Αμερική που υπηρετούν τους Ορθόδοξους. Γίνονται συζητήσεις μεταξύ Ορθόδοξων και Μελκιτών ιερέων για μια πιθανή επανένωση των δύο θρησκειών. Οι εκκλησίες των Μελκιτών, των Μαρωνιτών και των Ορθοδόξων επιβεβαιώνουν και βαπτίζουν τους πιστούς και χρησιμοποιούν κρασοποτισμένο ψωμί για τη Θεία Ευχαριστία. Συχνά, οι τελετές γίνονταιδημοφιλείς άγιοι για τους Μαρωνίτες είναι ο Άγιος Μάρωνας και ο Άγιος Χαρμπέλ, για τους Μελκίτες ο Άγιος Βασίλειος και για τους Ορθόδοξους ο Άγιος Νικόλαος και ο Άγιος Γεώργιος.

Αν και ορισμένοι μουσουλμάνοι και Δρούζοι έφτασαν στα πρώτα κύματα μετανάστευσης, οι περισσότεροι ήρθαν από το 1965 και μετά. Γενικά, δυσκολεύτηκαν περισσότερο να διατηρήσουν τη θρησκευτική τους ταυτότητα στην Αμερική απ' ό,τι οι χριστιανοί μετανάστες από την ίδια περιοχή. Μέρος του μουσουλμανικού τελετουργικού είναι η προσευχή πέντε φορές την ημέρα. Όταν δεν υπάρχει διαθέσιμο τζαμί για λατρεία, μικρές ομάδες συγκεντρώνονται και νοικιάζουν δωμάτια σε εμπορικάπεριοχές, όπου μπορούν να κάνουν μεσημεριανή προσευχή.

Απασχόληση και οικονομικές παραδόσεις

Ο Naff επεσήμανε στο Γίνοντας Αμερικανός ότι αν ο στόχος ενός Σύριου μετανάστη ήταν να αποκτήσει πλούτο, το πλανόδιο εμπόριο ήταν το μέσο για να τον κερδίσει. Ο συγγραφέας σημείωσε ότι "το 90 έως 95 τοις εκατό έφθασε με ρητό σκοπό να πουλήσει έννοιες και ξηρά είδη και το έκανε για μια περίοδο της μεταναστευτικής εμπειρίας". Νέοι άνδρες από χωριά σε όλη την ευρύτερη Συρία μετανάστευσαν στα τέλη του 19ου αιώνα με την ελπίδα να πλουτίσουν γρήγορα στον σχετικά προσοδοφόροπροσπάθεια του πλανόδιου εμπορίου από πόρτα σε πόρτα στην υποεξυπηρετούμενη ενδοχώρα της Αμερικής. Η εργασία αυτή είχε προφανή πλεονεκτήματα για τους μετανάστες: απαιτούσε ελάχιστη ή καθόλου εκπαίδευση και επένδυση, περιορισμένο λεξιλόγιο και παρείχε άμεση αν και πενιχρή αμοιβή. Οι πρόθυμοι Σύριοι μετανάστες στοιβάζονταν σε πλοία και ξεκινούσαν για την "Αμρίκα" ή το "Νέι Γιαρκ" και πολλοί από αυτούς κατέληγαν στη Βραζιλία ή την Αυστραλία ως αποτέλεσμα αδίστακτωνναυτιλιακοί πράκτορες.

Η Αμερική εκείνη την εποχή βρισκόταν σε μεταβατικό στάδιο. Καθώς λίγες αγροτικές οικογένειες διέθεταν άμαξες, οι γυρολόγοι ήταν ένα συνηθισμένο θέαμα στις αρχές του εικοστού αιώνα. Μεταφέροντας αντικείμενα από κουμπιά μέχρι τιράντες και ψαλίδια, οι γυρολόγοι αυτοί αποτελούσαν το σύστημα διανομής πολλών μικρών κατασκευαστών. Σύμφωνα με τον Naff, "Αυτοί οι μικροί περιπλανώμενοι επιχειρηματίες, που ευδοκιμούσαν στην εποχή του μεγάλου καπιταλιστικού εμπορίου, έμοιαζαν μεκάτι που αιωρείται σε μια χρονική στρέβλωση." Οπλισμένοι με τα σακίδιά τους και μερικές φορές με άμαξες γεμάτες εμπορεύματα, αυτοί οι επιχειρηματίες άντρες εξασκούσαν το εμπόριό τους σε επαρχιακούς δρόμους από το Βερμόντ μέχρι τη Βόρεια Ντακότα. Δίκτυα τέτοιων γυρολόγων εξαπλώθηκαν σε όλη την Αμερική σε κάθε πολιτεία και συνέβαλαν στην κατανομή της εγκατάστασης των Αμερικανών της Συρίας. Ενώ οι Σύριοι δεν ήταν μοναδικοί στο γυρολόγημα, ήταν διαφορετικοί ως προς τηνότι έμειναν κυρίως στο πλανόδιο εμπόριο σακιδίων και στην αγροτική Αμερική. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τις μακρινές κοινότητες των Σύρων Αμερικανών, από την Utica της Νέας Υόρκης μέχρι το Fort Wayne της Ιντιάνα, το Grand Rapids του Μίσιγκαν και όχι μόνο. Οι μουσουλμάνοι και οι Δρούζοι ήταν επίσης μεταξύ αυτών των πλανόδιων, αν και σε μικρότερο αριθμό. Η μεγαλύτερη από αυτές τις πρώτες μουσουλμανικές ομάδες είχε ως κέντρο το Providence του Rhode Island, από όπου τα μέλη τηςμε τα ποδήλατα στην ανατολική ακτή της θάλασσας.

Αυτός ο νεαρός Σύρος Αμερικανός πουλάει ποτά στη Συριακή συνοικία της Νέας Υόρκης. Δρούζικες κοινότητες μπορούσαν να βρεθούν στη Μασαχουσέτη, και μέχρι το 1902, μουσουλμανικές και δρούζικες ομάδες μπορούσαν να βρεθούν στη Βόρεια Ντακότα και τη Μινεσότα και μέχρι το Σιάτλ.

Πολλοί μετανάστες χρησιμοποίησαν το πλανόδιο εμπόριο ως ένα βήμα προς την απόκτηση των δικών τους επιχειρήσεων. Έχει αναφερθεί ότι μέχρι το 1908, υπήρχαν ήδη 3.000 επιχειρήσεις που ανήκαν σε Σύρους στην Αμερική. Οι Σύροι σύντομα γέμισαν επίσης θέσεις στα επαγγέλματα, από γιατρούς μέχρι δικηγόρους και μηχανικούς, και μέχρι το 1910, υπήρχε μια μικρή ομάδα Σύρων εκατομμυριούχων για να δώσουν απόδειξη στη "χώρα των ευκαιριών". Τα ξηρά προϊόντα ήταν έναιδιαίτερη συριακή ειδικότητα, ιδίως στην ένδυση, μια παράδοση που φαίνεται στις σύγχρονες αυτοκρατορίες ένδυσης των Farah και Haggar, και οι δύο πρώτοι Σύροι μετανάστες. Η αυτοκινητοβιομηχανία διεκδίκησε επίσης πολλούς πρώτους μετανάστες, με αποτέλεσμα να δημιουργηθούν μεγάλες κοινότητες στο Ντίρμπορν και κοντά στο Ντιτρόιτ.

Οι μεταγενέστεροι μετανάστες τείνουν να είναι καλύτερα εκπαιδευμένοι από το πρώτο κύμα μεταναστών. Υπηρετούν σε τομείς από την επιστήμη των υπολογιστών μέχρι τις τράπεζες και την ιατρική. Με τις περικοπές στον τομέα των αυτοκινήτων στις δεκαετίες του 1970 και του 1980, οι εργάτες εργοστασίων συριακής καταγωγής επλήγησαν ιδιαίτερα σκληρά και πολλοί αναγκάστηκαν να λάβουν δημόσια βοήθεια, μια εξαιρετικά δύσκολη απόφαση για τις οικογένειες για τις οποίες η τιμή είναι συνώνυμη με την αυτο-εμπιστοσύνη.

Εξετάζοντας την αραβοαμερικανική κοινότητα στο σύνολό της, η κατανομή της στην αγορά εργασίας αντανακλά αρκετά στενά την κατανομή της αμερικανικής κοινωνίας γενικά. Οι Αραβοαμερικανοί, σύμφωνα με την απογραφή του 1990, φαίνεται να συγκεντρώνονται περισσότερο σε επιχειρηματικές και αυτοαπασχολούμενες θέσεις (12% έναντι μόνο 7% στο γενικό πληθυσμό) και στις πωλήσεις (20% έναντι 17% στο γενικό πληθυσμό).γενικός πληθυσμός).

Πολιτική και Κυβέρνηση

Οι Σύριοι Αμερικανοί ήταν αρχικά ήσυχοι πολιτικά. Συλλογικά, δεν ανήκαν ποτέ στο ένα ή το άλλο πολιτικό κόμμα- η πολιτική τους τοποθέτηση αντανακλούσε τον ευρύτερο αμερικανικό πληθυσμό, με τους ιδιοκτήτες επιχειρήσεων ανάμεσά τους να ψηφίζουν συχνά Ρεπουμπλικάνους, ενώ οι εργάτες παρέμεναν με τους Δημοκρατικούς. Ως πολιτική οντότητα, παραδοσιακά δεν είχαν την επιρροή άλλων εθνοτικών ομάδων. Μια πρώιμηθέμα που ξεσήκωσε τους Σύρους Αμερικανούς, όπως και όλους τους Άραβες Αμερικανούς, ήταν η υπόθεση Dow του 1914 στη Τζόρτζια, η οποία καθόρισε ότι οι Σύροι ήταν λευκοί και επομένως δεν μπορούσαν να τους αρνηθούν την πολιτογράφηση για λόγους φυλής. Από τότε, Σύροι Αμερικανοί δεύτερης γενιάς έχουν εκλεγεί σε αξιώματα από δικαστικές θέσεις μέχρι τη Γερουσία των ΗΠΑ.

Η πολιτική δράση των Σύρων Αμερικανών στα μέσα και τέλη του εικοστού αιώνα επικεντρώθηκε στην αραβοϊσραηλινή σύγκρουση. Η διχοτόμηση της Παλαιστίνης το 1948 έφερε παρασκηνιακές διαμαρτυρίες από τους Σύρους ηγέτες. Μετά τον πόλεμο του 1967, οι Σύροι Αμερικανοί άρχισαν να ενώνουν πολιτικές δυνάμεις με άλλες αραβικές ομάδες για να προσπαθήσουν να επηρεάσουν την εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ όσον αφορά τη Μέση Ανατολή. Η Ένωση Αραβικών ΠανεπιστημίωνΟι απόφοιτοι ήλπιζαν να εκπαιδεύσουν το αμερικανικό κοινό ως προς την πραγματική φύση της αραβοϊσραηλινής διαμάχης, ενώ στις αρχές της δεκαετίας του 1970 ιδρύθηκε η Εθνική Ένωση Αραβοαμερικανών για να ασκήσει πιέσεις στο Κογκρέσο για το θέμα αυτό. Το 1980 ιδρύθηκε η Αμερικανική Επιτροπή κατά των Αραβικών Διακρίσεων για να αντιμετωπίσει τα αρνητικά αραβικά στερεότυπα στα μέσα ενημέρωσης. Το 1985 ιδρύθηκε το Αραβοαμερικανικό Ινστιτούτο για να προωθήσει την αραβικήΩς αποτέλεσμα, έχουν επίσης οργανωθεί μικρότερες περιφερειακές ομάδες δράσης, οι οποίες υποστηρίζουν υποψήφιους Αραβοαμερικανούς για αξιώματα, καθώς και υποψηφίους που συμπαθούν την αραβοαμερικανική άποψη σε διεθνείς και εσωτερικές υποθέσεις.

Ατομικές και ομαδικές συνεισφορές

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι δεν υπάρχει πάντα σαφής διάκριση μεταξύ των τόπων καταγωγής όταν πρόκειται για τη συριακή μεταναστευτική ιστορία. Για τα άτομα καθώς και για τα μεταναστευτικά αρχεία, η σύγχυση μεταξύ της Μεγάλης Συρίας και της σύγχρονης Συρίας δημιουργεί κάποιες δυσκολίες. Ωστόσο, ο παρακάτω κατάλογος αποτελείται κυρίως από άτομα που είτε έφτασαν στο πρώτο κύμα της μετανάστευσης της Μεγάλης Συρίας είτεήταν απόγονοι τέτοιων μεταναστών. Έτσι, με τη μεγαλύτερη δυνατή έννοια, αυτά τα αξιοσημείωτα άτομα είναι Σύριοι Αμερικανοί.

ACADEMIA

Ο Dr. Rashid Khaldi του Πανεπιστημίου του Σικάγο και ο Dr. Ibrahim Abu Lughod έχουν γίνει και οι δύο γνωστοί σχολιαστές στα μέσα ενημέρωσης για θέματα που αφορούν τη Μέση Ανατολή. Ο Philip Hitti ήταν ένας Σύρος Δρούζος που έγινε εξέχων μελετητής στο Princeton και αναγνωρισμένος εμπειρογνώμονας για τη Μέση Ανατολή.

ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΗ

Ο Nathan Solomon Farah δημιούργησε ένα γενικό κατάστημα στην επικράτεια του Νέου Μεξικού το 1881, ενώ αργότερα εξελίχθηκε στην περιοχή, προωθώντας την ανάπτυξη τόσο της Σάντα Φε όσο και της Αλμπουκέρκι. Ο Mansur Farah, που έφτασε στην Αμερική το 1905, ξεκίνησε την εταιρεία κατασκευής παντελονιών που εξακολουθεί να φέρει το όνομα της οικογένειας. Η Haggar, του Ντάλας, ξεκίνησε επίσης ως συριακή επιχείρηση, όπως και η εταιρεία επεξεργασίας τροφίμων Azar, που επίσηςστο Τέξας, και το Mode-O-Day, που ιδρύθηκε από την οικογένεια Malouf από την Καλιφόρνια. Ο Amin Fayad, που εγκαταστάθηκε στην Ουάσιγκτον, ήταν ο πρώτος που ίδρυσε υπηρεσία μεταφοράς φαγητού ανατολικά του Μισισιπή. Ο Paul Orfalea (1946-) είναι ο ιδρυτής της αλυσίδας φωτοαντιγράφων Kinko's. Ο Ralph Nader (1934-) είναι γνωστός συνήγορος των καταναλωτών και υποψήφιος για την προεδρία των ΗΠΑ το 1994.

ΨΥΧΑΓΩΓΗ

Ο F. Murray Abraham ήταν ο πρώτος Σύρος Αμερικανός που κέρδισε Όσκαρ, για τον ρόλο του στην ταινία Amadeus ; Ο Frank Zappa ήταν γνωστός ροκ μουσικός- ο Moustapha Akkad σκηνοθέτησε Λιοντάρι στην έρημο και Το μήνυμα καθώς και το Απόκριες ο Casey Kasem (1933- ) είναι ένας από τους πιο διάσημους disc jockeys της Αμερικής.

ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΉ ΥΠΗΡΕΣΊΑ ΚΑΙ ΔΙΠΛΩΜΑΤΊΑ

Ο Najib Halaby ήταν σύμβουλος άμυνας κατά τη διάρκεια των κυβερνήσεων Truman και Eisenhower- ο Dr. George Atiyeh διορίστηκε επιμελητής του τμήματος Αραβικών και Μέσης Ανατολής της βιβλιοθήκης του Κογκρέσου- ο Philip Habib (1920-1992) ήταν διπλωμάτης καριέρας που βοήθησε στις διαπραγματεύσεις για τον τερματισμό του πολέμου του Βιετνάμ- ο Nick Rahal (1949- ) είναι βουλευτής των ΗΠΑ από τη Βιρτζίνια από το 1976- η Donna Shalala, μια εξέχουσα αραβοαμερικανίδαγυναίκα στην κυβέρνηση Κλίντον, διετέλεσε Υπουργός Υγείας και Ανθρωπίνων Υπηρεσιών.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Ο William Blatty (1928-) έγραψε το βιβλίο και το σενάριο της ταινίας Ο εξορκιστής ; Vance Bourjaily (1922-), είναι ο συγγραφέας του Εξομολογήσεις μιας ξοδεμένης νεότητας ; ο ποιητής Χαλίλ Γκιμπράν (1883-1931), ήταν ο συγγραφέας του Ο Προφήτης. Άλλοι ποιητές είναι οι Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) και Elmaz Abinader (1954-).

ΜΟΥΣΙΚΉ ΚΑΙ ΧΟΡΌΣ

Paul Anka (1941-), συγγραφέας και τραγουδιστής λαϊκών τραγουδιών της δεκαετίας του 1950- Rosalind Elias (1931-), σοπράνο της Metropolitan Opera- Elie Chaib (1950-), χορευτής της Paul Taylor Company.

ΕΠΙΣΤΉΜΗ ΚΑΙ ΙΑΤΡΙΚΉ

Ο Michael DeBakey (1908-) ήταν πρωτοπόρος στη χειρουργική επέμβαση bypass και εφηύρε την αντλία καρδιάς- ο Elias J. Corey (1928-) του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ, κέρδισε το βραβείο Νόμπελ Χημείας το 1990- ο Dr. Nadeem Muna ανέπτυξε μια εξέταση αίματος τη δεκαετία του 1970 για τον εντοπισμό του μελανώματος.

Μέσα ενημέρωσης

ΕΚΤΥΠΩΣΗ

Δράση.

Διεθνής αραβική εφημερίδα που εκδίδεται στα αγγλικά και στα αραβικά.

Επικοινωνία: Raji Daher, Εκδότης.

Διεύθυνση: P.O. Box 416, Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη 10017.

Τηλέφωνο: (212) 972-0460.

Φαξ: (212) 682-1405.

Αμερικανοαραβικό μήνυμα.

Θρησκευτική και πολιτική εβδομαδιαία εφημερίδα που ιδρύθηκε το 1937 και εκτυπώνεται στα αγγλικά και τα αραβικά.

Επικοινωνία : Ιμάμης Μ. Α. Χουσεΐν.

Διεύθυνση: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Τηλέφωνο: (313) 868-2266.

Φαξ: (313) 868-2267.

Περιοδικό Αραβικών Υποθέσεων.

Επικοινωνία: Tawfic E. Farah, Εκδότης.

Διεύθυνση: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Φαξ: (302) 869-5853.

Jusoor (Γέφυρες).

Ένα τριμηνιαίο αραβοαγγλικό περιοδικό που δημοσιεύει ποίηση και δοκίμια για τις τέχνες και πολιτικά θέματα.

Επικοινωνία: Munir Akash, Εκδότης.

Διεύθυνση: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Τηλέφωνο: (212) 870-2053.

Ο σύνδεσμος.

Επικοινωνία: John F. Mahoney, εκτελεστικός διευθυντής.

Διεύθυνση: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Τηλέφωνο: (212) 870-2053.

Middle East International.

Επικοινωνία: Michael Wall, Εκδότης.

Διεύθυνση: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Τηλέφωνο: (202) 232-8354.

Έκθεση της Ουάσινγκτον για τις υποθέσεις της Μέσης Ανατολής.

Επικοινωνία: Richard H. Curtiss, Εκτελεστικός συντάκτης.

Διεύθυνση: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Τηλέφωνο: (800) 368-5788.

ΡΑΔΙΟΦΩΝΟ

Αραβικό Δίκτυο της Αμερικής.

Εκπέμπει μία έως δύο ώρες αραβικού προγράμματος εβδομαδιαίως σε αστικές περιοχές με μεγάλους αραβοαμερικανικούς πληθυσμούς, όπως η Ουάσιγκτον, το Ντιτρόιτ, το Σικάγο, το Πίτσμπουργκ, το Λος Άντζελες και το Σαν Φρανσίσκο.

Επικοινωνία: Eptisam Malloutli, Διευθυντής ραδιοφωνικού προγράμματος.

Διεύθυνση: 150 South Gordon Street, Αλεξάνδρεια, Βιρτζίνια 22304.

Τηλέφωνο: (800) ARAB-NET.

ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ

Αραβικό Δίκτυο της Αμερικής (ANA).

Επικοινωνία: Laila Shaikhli, Διευθύντρια τηλεοπτικού προγράμματος.

Διεύθυνση: 150 South Gordon Street, Αλεξάνδρεια, Βιρτζίνια 22304.

Τηλέφωνο : (800) ARAB-NET.

TAC Αραβικό κανάλι.

Επικοινωνία: Jamil Tawfiq, Διευθυντής.

Διεύθυνση: P.O. Box 936, Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη 10035.

Τηλέφωνο: (212) 425-8822.

Οργανώσεις και Ενώσεις

Αμερικανική Αραβική Επιτροπή κατά των Διακρίσεων (ADC).

Καταπολεμά τα στερεότυπα και τη δυσφήμιση στα μέσα ενημέρωσης και σε άλλους χώρους της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής.

Διεύθυνση: 4201 Connecticut Avenue, Ουάσινγκτον, 20008.

Τηλέφωνο: (202) 244-2990.

Αραβοαμερικανικό Ινστιτούτο (AAI).

Προωθεί τη συμμετοχή των Αραβοαμερικανών στην πολιτική διαδικασία σε όλα τα επίπεδα.

Επικοινωνία: James Zogby, εκτελεστικός διευθυντής.

Διεύθυνση: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Αραβικό Συμβούλιο Γυναικών (AWC).

Επιδιώκει να ενημερώσει το κοινό για τις αραβικές γυναίκες.

Επικοινωνία: Najat Khelil, Πρόεδρος.

Διεύθυνση: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Εθνική Ένωση Αραβοαμερικανών (NAAA).

Ασκεί πιέσεις στο Κογκρέσο και τη διοίκηση όσον αφορά τα αραβικά συμφέροντα.

Επικοινωνία : Khalil Jahshan, Εκτελεστικός Διευθυντής.

Διεύθυνση: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Τηλέφωνο: (202) 842-1840.

Σύρος-Αμερικανική Ένωση.

Διεύθυνση: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Μουσεία και ερευνητικά κέντρα

Η αραβοαμερικανική συλλογή της οικογένειας Faris και Yamna Naff.

Επικοινωνία: Alixa Naff.

Διεύθυνση: Κέντρο Αρχείων, Εθνικό Μουσείο Ιστορίας, Ίδρυμα Smithsonian, Ουάσινγκτον.

Τηλέφωνο: (202) 357-3270.

Πηγές για πρόσθετη μελέτη

Abu-Laban, Baha, και Michael W. Suleiman, επιμ. Αραβοαμερικανοί: συνέχεια και αλλαγή. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "Οι Αραβοαμερικανοί". Αμερικανικά δημογραφικά στοιχεία, Ιανουάριος 1994, σ. 22-30.

Kayal, Philip, και Joseph Kayla. Οι Σύριοι Λιβανέζοι στην Αμερική: μια μελέτη για τη θρησκεία και την αφομοίωση. Βοστώνη: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Η μετανάστευση από τη Συρία και η συρολιβανέζικη κοινότητα του Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Ο ερχομός των αραβόφωνων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Staten Island, NY: Κέντρο Μελετών Μετανάστευσης, 1995.