deur J. Sydney Jones

Oorsig

Moderne Sirië is 'n Arabiese republiek van suidwes-Asië, begrens deur Turkye in die noorde, Irak in die ooste en suidooste , Jordanië in die suide, en by Israel en die Libanon in die suidweste. ’n Klein strook Sirië lê ook langs die Middellandse See. Op 71 500 vierkante myl (185 226 vierkante kilometer) is die land nie veel groter as die staat Washington nie.

Amptelik genoem die Siriese Arabiese Republiek, die land het 'n geskatte bevolking in 1995 van 14,2 miljoen, hoofsaaklik Moslems, met sowat 1,5 miljoen Christene en 'n paar duisend Jode. Etnies bestaan ​​die land uit 'n Arabiese meerderheid met 'n groot aantal Koerde as 'n tweede etniese groep. Ander groepe sluit Armeniërs, Turkmeense en Assiriërs in. Arabies is die primêre taal, maar sommige etniese groepe handhaaf hul tale, veral buite die stedelike gebiede van Aleppo en Damaskus, en Koerdies, Armeens en Turks word almal in verskeie gebiede gepraat.

Slegs ongeveer die helfte van die grond kan die bevolking onderhou, en die helfte van die bevolking woon in stede. Die kusvlaktes is die mees bevolkte, met die bewerkte steppe na die ooste wat koring vir die land verskaf. Nomades en semi-nomades woon in die groot woestynsteppe in die verre ooste van die land.

Sirië was die naam van 'n antieke gebied, 'n strook vrugbare land wat tussen dieaangesien gemeenskappe in die suide van New York ook groot Siriese gemeenskappe het as gevolg van die smouse wat hul handel in die streek beoefen het en aangehou het om klein handelsbedrywighede te open. New Orleans het 'n beduidende bevolking van die voormalige Groter Sirië, net soos Toledo, Ohio en Cedar Rapids, Iowa. Kalifornië het 'n toenemende aantal nuwe aankomelinge sedert die 1970's ontvang, met die Los Angeles-distrik wat die middelpunt geword het van baie nuwe immigrant Arabiese gemeenskappe, waaronder 'n Siriese Amerikaanse gemeenskap. Houston is 'n meer onlangse bestemming vir nuwe Siriese immigrante.

Akkulturasie en Assimilasie

Verskeie faktore het gekombineer om die vinnige assimilasie van vroeë Siriese immigrante te bevorder. Primêr onder hierdie was dat in plaas daarvan om in stedelike etniese enklaves te vergader, baie van die eerste immigrante uit Groter Sirië die pad as smouse aangepak het en hul ware op en af ​​teen die oostelike kus verkoop het. Deur daagliks met landelike Amerikaners te doen en die taal, gebruike en maniere van hul nuwe vaderland te absorbeer, was hierdie smouse, wat daarop ingestel was om sake te maak, geneig om vinnig in te meng met die Amerikaanse lewenswyse. Diens in die weermag tydens beide die Eerste en die Tweede Wêreldoorlog het ook assimilasie verhaas, asook ironies genoeg die negatiewe stereotipering van alle immigrante uit die oostelike Middellandse See en Suid-Europa. Die tradisionele kleredrag van die eerste aankomelinge het hulle van ander laat uitstaanonlangse immigrante, asook hul beroep as smouse - die alomteenwoordigheid van Siriese immigrante, ten spyte van hul relatief lae getalle teenoor ander immigrantegroepe, het tot 'n mate van vreemdelingehaat gelei. Nuwe immigrante het dus vinnig hul name verengels en, baie van hulle wat reeds Christene was, het meer hoofstroom Amerikaanse godsdienstige denominasies aangeneem.

Hierdie assimilasie was so suksesvol dat dit uitdagend is om die etniese voorgange van baie gesinne te ontdek wat heeltemal veramerikaniseer is. Dieselfde is egter nie waar vir meer onlangse aankomelinge uit die moderne staat Sirië nie. Oor die algemeen beter opgevoed, is hulle ook meer godsdienstig divers, met groter getalle Moslems onder hulle. Oor die algemeen is hulle nie oorgretig om hul Arabiese identiteit prys te gee en in die smeltkroes opgeneem te word nie. Dit is deels die gevolg van hernude krag van multikulturalisme in Amerika, en deels die gevolg van 'n ander mentaliteit in die onlangse aankoms.

TRADISIES, GEBRUIKES EN GELOOF

Familie is die kern van Siriese tradisie en geloofstelsels. 'n Ou gesegde lui dat "myself en my broer teen my neef; ek en my neef teen die vreemdeling." Sulke sterk familiebande kweek 'n gemeenskaplike gees waarin die behoeftes van die groep meer bepalend is as dié van die individu. In teenstelling met die tradisionele Amerikaanse samelewing, het die Siriese jongmense nie nodig gehad om weg te breek nievan die familie om hul eie onafhanklikheid te vestig.

Eer en status is belangrik in alle Arabiese samelewings, veral onder mans. Eer kan verwerf word deur finansiële prestasie en die uitoefening van mag, terwyl vir diegene wat nie rykdom verkry nie, respek as 'n eerlike en opregte man noodsaaklik is. Die deugde van grootmoedigheid en sosiale genade is 'n integrale deel van die Siriese lewe, as etiek wat deur Islamitiese kodes versterk word. Die nadeel van hierdie deugde is, soos Alixa Naff in Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience uitgewys het, 'n neiging tot "oorbeklemtoning, dubbelsinnigheid, onhandelbaarheid, intense emosionaliteit, en by tye, aggressiwiteit." Vroue moet beskerm word deur die man wat hoof van die huishouding is. Sulke beskerming is aanvanklik nie as onderdrukkend gesien nie, maar eerder as 'n teken van respek. Oudste seuns speel ook 'n beduidende rol in hierdie gesinstruktuur.

Baie van hierdie tradisionele stelsel het met die lewe in Amerika ontrafel. Die ou stelsel van gemeenskaplike hulp in die dorp breek dikwels in die vinnige wêreld van Amerika af, en stel gesinne op hul eie met albei ouers in die werksmag. Die stof van die hegte gesin het beslis losgemaak in 'n omgewing wat soveel individuele prestasie en persoonlike vryheid aanmoedig. As gevolg hiervan, baie van die gevoel van familie-eer en die vrees vir familie skaamte, sosiale meganismes aan die werk inSirië self het onder immigrante in Amerika afgeneem.

KUUSINE

Dit is moeilik om spesifiek Siriese kosse te skei van dié wat deur die Groter Siriese bevolking gewild gemaak word. Sulke standaardkos in Amerika soos pitabrood en fyngemaakte kekerertjies of eiervrugsmeer, hommos en baba ganouj, kom albei uit die voormalige Siriese hartland. Die gewilde slaai, tabouli, is ook 'n Groter Siriese produk. Ander tipiese kosse sluit in kaas en jogurt, en baie van die vrugte en groente wat algemeen in die oostelike Middellandse See is, insluitend piekels, soetrissies, olywe en pistache. Terwyl varkvleis vir aanhangers van Islam verbode is, is ander vleis soos lam en hoender stapelvoedsel. Baie van Siriese kos is hoogs gekruide en dadels en vye word gebruik op maniere wat nie gewoonlik in tipiese Amerikaanse kos voorkom nie. Gevulde courgette, druiweblare en koolblare is algemene geregte. 'n Gewilde soet is baqlawa, wat oral in die oostelike Middellandse See voorkom, gemaak van filo deeg gevul met okkerneutpasta en bedruip met suikerstroop.

MUSIEK

Arabiese of Midde-Oosterse musiek is 'n lewende tradisie wat oor sowat 13 eeue strek. Die drie hoofafdelings daarvan is klassiek, godsdienstig en folk, waarvan die laaste in moderne tye uitgebrei is na 'n nuwer poptradisie. Sentraal tot alle musiek uit Sirië en Arabiese lande is monofonie en heterofonie, vokaalfloreer, subtiele intonasie, ryk improvisasie, en die Arabiese toonlere, so verskillend van dié van Westerse tradisie. Dit is hierdie eienskappe wat Midde-Oosterse musiek sy kenmerkende, eksotiese klank gee, ten minste vir Westerse ore.

"Ek in die eerste plek het ek nie die taal geleer nie. Om my verleentheid te spaar sowel as om gesprek tussen ons te bespoedig, het my Siriese vriende met my gepraat in my eie tong. In die verpakkingsaanleg was dit nie beter nie, want die meeste van die werkers om my was buitelanders soos ek. Wanneer hulle met mekaar gepraat het, het hulle hul eie taal gebruik; wanneer hulle met my gepraat het, het hulle vloektaal gebruik."

Salom Rizk, Siriese Yankee, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Maqam, of melodiese modusse, is basies vir musiek van die klassieke genre. Daar is vasgestelde intervalle, kadense en selfs finale tone vir hierdie modusse. Daarbenewens gebruik klassieke Arabiese musiek ritmiese modusse soortgelyk aan Middeleeuse Westerse musiek, met kort eenhede wat uit poëtiese metings kom. Islamitiese musiek maak sterk staat op sang uit die Koran en het ooreenkomste met Gregoriaanse sang. Terwyl klassieke en godsdienstige musiek gereelde kenmerke deur 'n groot hoeveelheid land en kultuur het, weerspieël Arabiese volksmusiek individuele kulture, byvoorbeeld Druze, Koerdies en Bedoeïene.

Musiekinstrumente wat in klassieke musiek gebruik word, is hoofsaaklik snaar,met die ud, 'n kortnekinstrument soortgelyk aan die luit, wat die mees tipiese is. Die aarviool, of rabab, is nog 'n belangrike snaarinstrument wat gebuig word, terwyl die qanun soos 'n siter lyk. Vir volksmusiek is die mees algemene instrument die langnekluit of tanbur. Tromme is ook 'n algemene begeleidende instrument in hierdie belangrike musiektradisie.

Sien ook: Agaria

Hierdie Siriese Amerikaanse man is 'n kossmous in New York se Siriese Kwartier.

TRADISIONELE KOSTUUMS

Tradisionele klere soos shirwal, wat 'n sakkerige swart broek is, word uitsluitlik vir etniese danskunstenaars gereserveer. Tradisionele kleredrag is amper heeltemal iets van die verlede vir Siriese Amerikaners, sowel as inheemse Siriërs. Westerse kleredrag is nou tipies in beide Sirië en die Verenigde State. Sommige Moslemvroue dra die tradisionele hijab in die openbaar. Dit kan bestaan ​​uit 'n langmou jas, sowel as 'n wit serp wat die hare bedek. Vir sommige is die serp alleen voldoende, afgelei van Moslem-leer dat 'n mens beskeie moet wees.

VAKANSIEDAE

Beide Christen en Moslem Siriese Amerikaners vier 'n verskeidenheid godsdienstige vakansiedae. Aanhangers van Islam vier drie hoofvakansies: die 30-dae tydperk van vas gedurende die dagure bekend as Ramadan ; die vyf dae wat die einde van Ramadan merk, bekend as 'Eid al-Fitr ;en Eid al-Adha, "Die Offerfees." Ramadan, wat gedurende die negende maand van die Islamitiese kalender gehou word, is 'n tyd, soortgelyk aan die Christelike leen, waarin selfdissipline en matigheid aangewend word vir fisiese en geestelike reiniging. Die einde van Ramadan word gekenmerk deur 'Eid al-Fitr, iets van 'n kruising tussen Kersfees en Thanksgiving, 'n uitbundige feestyd vir Arabiere. Die offerfees, aan die ander kant, herdenk die ingryping van die engel Gabriël in die offer van Ismael. Volgens die Koran, of Koran, die Moslem heilige boek, het God vir Abraham gevra om sy seun Ismael te offer, maar Gabriël het op die laaste oomblik ingegryp en 'n lam vir die seuntjie vervang. Hierdie vakansie word gehou in samewerking met die Pelgrimstog na Mekka, 'n verpligting vir praktiserende Moslems.

Heiliges se dae word deur Christen-Siriërs gevier, so ook Kersfees en Paasfees; die Ortodokse Paasfees val egter op 'n ander Sondag as die Westerse Paasfees. In toenemende mate vier Arabiese Moslems ook Kersfees, nie as 'n godsdienstige vakansiedag nie, maar as 'n tyd vir gesinne om bymekaar te kom en geskenke uit te ruil. Sommige versier selfs 'n Kersboom en sit ander Kersversierings op. Sirië se onafhanklikheidsdag, 17 April, word min in Amerika gevier.

GESONDHEIDSKWESSIES

Geen mediese toestande is spesifiek vir Siriese Amerikaners nie. Daar is egter voorvalle van hoër-as-gemiddelde vlakke van bloedarmoede sowel as laktose-intoleransie in hierdie populasie. Vroeë Siriese immigrante is dikwels deur immigrasiebeamptes teruggewys as gevolg van trachoma, 'n siekte van die oog wat veral in Groter Sirië van die dag voorkom. Daar is ook daarop gewys dat Siriese Amerikaners geneig is om op die oplossing van sielkundige probleme binne die gesin self staat te maak. En terwyl Arabiese mediese dokters algemeen is, is Arabiese Amerikaanse sielkundiges en psigiaters moeiliker om te vind.

Taal

Siriërs is Arabiessprekendes wat hul eie dialek van die formele taal het, een wat hulle as 'n groep van ander Arabiessprekende volke skei. Sub-dialekte kan gevind word hul dialek, afhangende van die plek van oorsprong; byvoorbeeld Aleppo en Damaskus het elk 'n kenmerkende sub-dialek met aksent en idiomatiese eienaardighede eie aan die streek. Vir die grootste deel kan dialeksprekers deur ander verstaan ​​word, veral diegene wat nou verwant is aan die Siriese dialek soos Libanees, Jordanies en Palestyns.

Sien ook: Ekonomie - Ambae

Daar was eens 'n ryk oorvloed van Arabiese koerante en tydskrifte in die Verenigde State. Die haas om te assimileer, sowel as die afname in aantal nuwe immigrante as gevolg van kwotas, het egter gelei tot die afname van sulke publikasies en van gesproke Arabies. Ouers het nie hul kinders die taal geleer nie en dus het hul linguistiese tradisies binne 'n paar verlore gegaangenerasies in Amerika. Onder nuwer immigrante is taaltradisies egter sterker. Arabiese klasse vir jong kinders is weer algemeen, sowel as Arabiese kerkdienste wat in sommige kerke gehou word en Arabies in kommersiële tekens wat Arabiese besighede adverteer.

GROETES EN GEWILDE UITDRUKKINGS

Siriese groete kom dikwels in drieling met reaksie en teenreaksie. Die mees tipiese groet is die terloopse, Hallo, Marhaba, wat die reaksie ontlok Ahlen —Welkom, of Marhabteen, Twee hellos. Dit kan die teenreaksie van Maraahib, of Verskeie hallo verdien. Die oggendgroet is Sabaah al-kehir, Die oggend is goed, gevolg deur Sabaah an-noor– Die oggend is lig. Die aandgroet is Masa al-kheir het gereageer met Masa nnoor. Groete wat regdeur die Arabiese wêreld verstaan ​​word, is Asalam 'a laykum —Vrede vir julle— gevolg deur Wa 'a laykum asalaam— Vrede ook met julle.

Die formele inleiding is Ahlein of Ahlan was Sahlan, terwyl 'n gewilde heildronk Sahteen Mei jou gesondheidstoename is. Hoe gaan dit? is Keif haalak ?; hierop word dikwels gereageer met Nushkar Allah– Ons dank God. Daar is ook uitgebreide linguistiese differensiasies wat gemaak word vir geslag en vir begroetings wat aan 'n groep gemaak word, in teenstelling met 'n individu.

Familieen Gemeenskapsdinamika

Soos reeds opgemerk is, is Siriese Amerikaanse gesinne oor die algemeen hegte, patriargale eenhede. Kerngesinne in Amerika het grootliks die uitgebreide familie van die Siriese tuisland vervang. Vroeër het die oudste seun 'n spesiale posisie in die gesin beklee: hy sou sy bruid na sy ouerhuis bring, sy kinders daar grootmaak en sy ouers op hul oudag versorg. Soos baie anders oor tradisionele Siriese leefstyle, het hierdie gebruik ook mettertyd in Amerika afgebreek. Mans en vroue deel toenemend 'n meer gelyke rol in Siriese Amerikaanse huishoudings, met die vrou wat dikwels in die werkplek is en die man ook 'n meer aktiewe rol in kinderopvoeding.

ONDERWYS

'n Tradisie van hoër onderwys was reeds in plek met baie immigrante van die ou Groter Sirië, veral dié van die gebied rondom Beiroet. Dit was deels te wyte aan die oorwig van baie Westerse godsdienstige instellings wat daar vanaf die laat negentiende eeu gevestig is. Amerikaners, Russe, Franse en Britte het hierdie instellings bedryf. Immigrante van Damaskus en Aleppo in Sirië was ook gewoond aan instellings van hoër onderwys, alhoewel oor die algemeen hoe meer landelik die immigrant is, hoe minder klem is op sy of haar opvoeding in die vroeë Siriese Amerikaanse gemeenskap geplaas.

Met verloop van tyd het die houding van die Siriese gemeenskap gelykstaande aan dié vanoostelike Mediterreense kus en die woestyn van Noord-Arabië. Inderdaad, antieke Sirië, Groter Sirië, of "Suriya", soos dit soms genoem is, was vir die grootste deel van die geskiedenis sinoniem met die Arabiese skiereiland, wat die moderne nasies Sirië, Libanon, Israel, Palestina en Jordanië insluit. Na verdeling in die Eerste Wêreldoorlog en onafhanklikheid in 1946 was die land egter tot sy huidige grense beperk. Hierdie opstel handel oor immigrante uit Groter Sirië en die moderne staat Sirië.

GESKIEDENIS

Van ouds af het die gebied wat as Sirië bekend gestaan ​​het, 'n opeenvolging van heersers gehad, insluitend Mesopotamiërs, Hetiete, Egiptenare, Assiriërs, Babiloniërs, Perse en Grieke. Pompeius het Romeinse heerskappy na die streek in 63 v.C. , wat Groter Sirië 'n Romeinse provinsie maak. Die Christelike era het eeue van onrus gebring totdat die Islamitiese inval van 633-34 n.C. Damaskus in 635 aan Moslem-troepe oorgegee het; teen 640 was die verowering voltooi. Vier distrikte, Damaskus, Hims, Jordanië en Palestina, is geskep, en relatiewe vrede en voorspoed, sowel as godsdienstige verdraagsaamheid, was die kenmerk van die Umayyad-lyn, wat die streek 'n eeu lank regeer het. Die Arabiese taal het in hierdie tyd die streek deurgedring.

Die Abbasidiese dinastie, gesentreer in Irak, het gevolg. Hierdie lyn, wat vanuit Bagdad regeer het, was minder verdraagsaam teenoor godsdiensverskille. Hierdie dinastie het gedisintegreer, enAmerika as 'n geheel: onderwys is nou belangriker vir al die kinders, nie net die mans nie. Kollege- en universiteitsopleiding word hoog op prys gestel, en in die algemeen is getoon dat Arabiese Amerikaners beter opgevoed is as die gemiddelde Amerikaner. Die persentasie Arabiese Amerikaners, byvoorbeeld, wat in die 1990-sensus berig het dat hulle 'n meestersgraad of hoër behaal het, is twee keer dié van die algemene bevolking. Vir buitelandse gebore professionele persone is die wetenskappe die voorkeurarea van studie, met groot getalle wat ingenieurs, aptekers en dokters word.

DIE ROL VAN VROUES

Alhoewel tradisionele rolle uit Sirië verbrokkel namate gesinne langer in die Verenigde State bly, is vroue steeds die hart van die gesin. Hulle is verantwoordelik vir die huis en die grootmaak van die kinders, en kan ook hul mans in besigheid bystaan. In hierdie opsig is die Siriese Amerikaanse gemeenskap anders as Amerikaanse gesinne. ’n Onafhanklike loopbaan vir Siriese en Arabiese vroue in Amerika is steeds die uitsondering eerder as die norm.

HOFSKAP EN TROUES

Net soos geslagsrolle steeds swaai in die werksmag, so ook die tradisionele waardes rakende afsprake, kuisheid en huwelik. Meer konserwatiewe Siriese Amerikaners en onlangse immigrante beoefen dikwels gereëlde huwelike, insluitend endogamiese (binne groep) een tussen neefs, wat die aansien van beide gesinne sal bevoordeel. Hofmakery is achaperoned, swaar onder toesig aangeleentheid; informele dating, Amerikaanse styl, word in hierdie meer tradisionele kringe afgekeur.

Onder meer geassimileerde Siriese Amerikaners is dating egter 'n meer ontspanne situasie en paartjies neem self die besluit om te trou of nie, alhoewel ouerlike advies swaar weeg. In die Moslem-gemeenskap word dating slegs toegelaat na 'n rituele verlowing. Die inwerkingtreding van 'n huwelikskontrak, kitb al-kitab, stel 'n proeftydperk in vir die paar maande of 'n jaar waarin hulle aan mekaar gewoond raak. Die huwelik word eers na 'n formele seremonie voltrek. Die meeste Siriese Amerikaners is geneig om binne hul godsdiensgemeenskap te trou, indien nie hul etniese gemeenskap nie. So 'n Arabiese Moslemvrou, byvoorbeeld, wat nie 'n Arabiese Moslem kan vind om te trou nie, sal meer geneig wees om met 'n nie-Arabiese Moslem, soos 'n Iraniër of Pakistani, te trou as 'n Christen Arabier.

Die huwelik is 'n plegtige gelofte vir Midde-Oosterlinge in die algemeen; egskeidingsyfers vir Siriese Amerikaners weerspieël dit en is onder die nasionale gemiddelde. Egskeiding weens redes van persoonlike ongelukkigheid word steeds binne die groep en familie ontmoedig, en alhoewel egskeiding nou meer algemeen is vir geassimileerde Siriese Amerikaners, word die veelvuldige egskeiding-hertroupatroon van hoofstroom-Amerika afgekeur.

Oor die algemeen is Siriese Amerikaanse paartjies geneig om kinders vroeër as Amerikaners te hê, en hulle is geneig omgroter gesinne ook. Babas en jonger word dikwels bederf, en seuns kry dikwels meer breedtegraad as meisies. Afhangende van die vlak van assimilasie, word seuns vir beroepe grootgemaak, terwyl meisies voorberei word vir die huwelik en kinderopvoeding. Hoërskool is die boonste perk van onderwys vir baie meisies, terwyl daar van seuns verwag word om hul opleiding voort te sit.

GODSDIENS

Islam is die oorheersende godsdiens van Sirië, hoewel die meeste van die vroeë emigrante uit Groter Sirië Christene was. Meer moderne immigrasiepatrone weerspieël die godsdienstige samestelling van moderne Sirië, maar die Siriese Amerikaanse gemeenskap bestaan ​​uit 'n mengelmoes van godsdienstige groepe van Sunni Moslems tot Grieks-Ortodokse Christene. Islamitiese groepe word in verskeie sektes verdeel. Die Soenniete sekte is die grootste in Sirië, wat verantwoordelik is vir 75 persent van die bevolking. Daar is ook Alawitiese Moslems, 'n ekstreme sekte van die Sjiïete. Die derde grootste Islamitiese groep is die Druze, 'n wegbreek Moslem-sekte wat wortels het in vroeëre, nie-Islamitiese godsdienste. Baie van die vroeë Siriese immigrantesmouse was Druze.

Christelike denominasies sluit verskeie vertakkings van Katolisisme in, meestal van die Oosterse ritueel: Armeense Katolieke, Siriese Katolieke, Katolieke Galdeërs, sowel as die Latynse Rooms-Katolieke, Melkiete en Maroniete. Daarbenewens is daar Grieks-Ortodokse, Siriese Ortodokse, Nestoriane en Protestante. Dieeerste Siriese kerke wat tussen 1890 en 1895 in New York gebou is, was Melkiete, Maronitiese en Ortodokse.

Godsdienstige affiliasie in Groter Sirië was gelykstaande aan om aan 'n nasie te behoort. Die Ottomaanse het 'n sogenaamde gierstelsel ontwikkel, 'n manier om burgers volgens godsdiens in politieke entiteite te verdeel. Sulke affiliasie het deur die eeue heen 'n tweede tema van identiteit geword, saam met familiebande, vir Siriërs. Al deel alle Midde-Oosterse godsdienste gemeenskaplike waardes soos liefdadigheid, gasvryheid en respek vir gesag en ouderdom, kompeteer die individuele sektes met mekaar. Die verskille tussen die verskillende Katolieke gelowe is nie groot dogmatiese verskille nie; byvoorbeeld, die kerke verskil in hul geloof in pouslike onfeilbaarheid, en sommige hou dienste in Arabies en Grieks, ander net in Aramees.

Soos opgemerk, was die vroegste Siriese immigrante grotendeels Christene. Tans is daar 178 kerke en sendings in Amerika wat die Ortodokse bedien. Gesprekke tussen Ortodokse en Melkitiese priesters word gevoer vir 'n moontlike hereniging van die twee gelowe. Melkitiese, Maronitiese en Ortodokse kerke bevestig en doop die gelowiges en gebruik wyngeweekte brood vir die Eucharistie. Dikwels word seremonies in Engels gedoen om die geassimileerde lidmaatskap te dien. Gewilde heiliges vir die Maroniete is St. Maron en St. Charbel; vir die Melkiete, St. Basil; en vir die Ortodokse, St Nicholas en St.George.

Alhoewel sommige Moslems en Druze in die vroeë golwe van immigrasie aangekom het, het die meeste sedert 1965 gekom. Oor die algemeen het hulle dit moeiliker gevind om hul godsdienstige identiteit in Amerika te handhaaf as Christen-immigrante uit dieselfde streek. Deel van die Moslem-ritueel is om vyf keer per dag te bid. Wanneer geen moskee vir aanbidding beskikbaar is nie, kom klein groepies bymekaar en huur kamers in kommersiële distrikte, waar hulle middag gebed kan hou.

Indiensneming en ekonomiese tradisies

Naff het in Becoming American daarop gewys dat as 'n Siriese immigrant se doel was om rykdom te verkry, smousery die middel was om dit te verdien. Die skrywer het opgemerk dat "90 tot 95 persent opgedaag het met die uitdruklike doel om idees en droë goedere te smous en dit vir 'n tydperk in die immigrante-ervaring gedoen het." Jong mans van dorpe regoor Groot-Sirië het in die laat-negentiende eeu geïmmigreer in die hoop om vinnig ryk te word in die relatief winsgewende poging van deur-tot-deur smousery in Amerika se onderbediende binneland. Sulke werk het ooglopende voordele vir immigrante ingehou: dit het min of geen opleiding en investering geverg, 'n beperkte woordeskat, en het onmiddellike, maar skrale vergoeding verskaf. Gretige Siriese immigrante is in skepe gejaag en op pad na "Amrika" of "Nay Yark," en baie van hulle het in Brasilië of Australië beland as gevolg van gewetenlose skeepsagente.

Amerika was destyds inoorgang. Aangesien min landelike gesinne waens besit het, was smouse aan die begin van die twintigste eeu 'n algemene gesig. Sulke smouse was die verspreidingstelsel van baie klein vervaardigers om artikels van knope tot bretels tot skêre te dra. Volgens Naff, "Hierdie klein rondloper-entrepreneurs, wat floreer in die era van groot kapitalistiese handelsware, het gelyk soos iets wat in 'n tydskepping opgeskort is." Gewapen met hul rugsakke en soms met waens vol goedere, het hierdie ondernemende manne hul handel dryf op agterpaaie van Vermont na Noord-Dakota. Netwerke van sulke smouse het oor Amerika na elke staat versprei en gehelp om die verspreiding van nedersetting van Siriese Amerikaners te verantwoord. Alhoewel die Siriërs nie uniek was in smousery nie, was hulle anders deurdat hulle hoofsaaklik by rugsaksmous en landelike Amerika gehou het. Dit het gelei tot die verafgeleë gemeenskappe van Siriese Amerikaners, van Utica, New York tot Fort Wayne, Indiana, tot Grand Rapids, Michigan en verder. Moslems en Druze was ook onder hierdie smouse, hoewel in minder getalle. Die grootste van hierdie vroeë Moslem-groepe was gesentreer in Providence, Rhode Island, waarvandaan sy lede teen die oostelike kus opgegaan het. Groot

Hierdie jong Siriese Amerikaanse man verkoop drankies in die Sirian Quarter in New York Stad. Druze-gemeenskappe kon in Massachusetts gevind word, en teen 1902, Moslem en Druzegroepe kon gevind word in Noord-Dakota en Minnesota en so ver wes as Seattle.

Baie immigrante het smousery gebruik as 'n stap om hul eie besighede te verdien. Daar is berig dat daar teen 1908 reeds 3 000 ondernemings in Siriese besit in Amerika was. Siriërs het gou ook poste in die beroepe gevul, van dokters tot prokureurs tot ingenieurs, en teen 1910 was daar 'n klein groepie Siriese miljoenêrs om bewys te lewer van die "land van geleenthede." Droë goedere was 'n besondere Siriese spesialiteit, veral klere, 'n tradisie wat gesien kan word in die moderne klereryke van Farah en Haggar, albei vroeë Siriese immigrante. Die motorbedryf het ook baie vroeë immigrante geëis, wat gelei het tot groot gemeenskappe in Dearborn en naby Detroit.

Latere immigrante is geneig om beter opgelei te wees as die eerste golf immigrante. Hulle dien in velde van rekenaarwetenskap tot bankwese en medisyne. Met besnoeiings in die motorsektor in die 1970's en 1980's, is fabriekswerkers van Siriese afkoms besonder swaar getref, en baie is gedwing om op openbare hulp te gaan, 'n uiters moeilike besluit vir gesinne vir wie eer sinoniem is met selfstandigheid.

As daar na die Arabiese-Amerikaanse gemeenskap as geheel gekyk word, weerspieël die verspreiding daarvan in die arbeidsmark die van die Amerikaanse samelewing in die algemeen. Arabiese Amerikaners, volgens die 1990-sensus, blyk wel swaarder te weesgekonsentreer in entrepreneurs- en selfstandige posisies (12 persent teenoor slegs 7 persent in die algemene bevolking), en in verkope (20 persent teenoor 17 persent in die algemene bevolking).

Politiek en regering

Siriese Amerikaners was aanvanklik polities stil. Gesamentlik het hulle nooit aan een of ander politieke party behoort nie; hul politieke affiliasie het die groter Amerikaanse bevolking weerspieël, met sake-eienaars onder hulle wat dikwels Republikeinse, blouboordjiewerkers wat by die Demokrate bly, stem. As 'n politieke entiteit het hulle tradisioneel nie die invloed van ander etniese groepe gehad nie. Een vroeë kwessie wat Siriese Amerikaners opgewek het, soos alle Arabiese Amerikaners, was die Dow-saak van 1914 in Georgië, wat vasgestel het dat Siriërs Kaukasiërs was en dus nie naturalisasie op grond van ras geweier kon word nie. Sedert daardie tyd is die tweede generasie Siriese Amerikaners tot ampte verkies vanaf regterskappe tot die Amerikaanse Senaat.

Siriese Amerikaanse politieke optrede van die middel tot laat twintigste eeu het gefokus op die Arabies-Israeliese konflik. Die verdeling van Palestina in 1948 het betogings agter die skerms van Siriese leiers meegebring. Na die 1967-oorlog het Siriese Amerikaners politieke kragte begin saamsnoer met ander Arabiese groepe om die Amerikaanse buitelandse beleid rakende die Midde-Ooste te probeer beïnvloed. Die Vereniging van Arabiese Universiteit Gegradueerdes het gehoop om die op te voedAmerikaanse publiek oor die werklike aard van die Arabies-Israeliese dispuut, terwyl die Nasionale Vereniging van Arabiese Amerikaners in die vroeë 1970's gestig is om die Kongres in hierdie verband te beywer. In 1980 is die Amerikaanse Arabiese Anti-Diskriminasiekomitee gestig om negatiewe Arabiese stereotipering in die media teë te werk. In 1985 is die Arab American Institute gestig om Arabiese Amerikaanse deelname aan Amerikaanse politiek te bevorder. Gevolglik is kleiner streekaksiegroepe ook georganiseer wat Arabiese Amerikaanse kandidate vir die amp ondersteun sowel as kandidate wat die Arabiese Amerikaanse standpunt in internasionale en binnelandse aangeleenthede simpatiek is.

Individuele en Groepbydraes

Daar moet kennis geneem word dat daar nie altyd 'n duidelike onderskeid tussen plekke van herkoms is wanneer die Siriese immigrasiegeskiedenis hanteer word nie. Vir individue sowel as vir immigrasierekords hou die verwarring tussen Groter Sirië en moderne Sirië 'n paar probleme in. Die volgende lys bestaan ​​egter meestal uit individue wat óf in die eerste golf van Groter Siriese immigrasie aangekom het óf die nageslag van sulke immigrante was. Dus, in die grootste moontlike sin, is hierdie noemenswaardige individue Siriese Amerikaners.

ACADEMIA

Dr. Rashid Khaldi van die Universiteit van Chicago en dr. Ibrahim Abu Lughod het albei bekende kommentators in die media geword oor kwessies wat oor die Midde-Ooste handel. PhilipHitti was 'n Siriese Druze wat 'n prominente geleerde by Princeton geword het en 'n erkende kenner van die Midde-Ooste.

BESIGHEID

Nathan Solomon Farah het 'n algemene winkel in New Mexico-gebied in 1881 gestig, later 'n ontwikkelaar in die streek geword, wat die groei van beide Santa Fe en Albuquerque bevorder het. Mansur Farah, wat in 1905 in Amerika aangekom het, het die broekvervaardigingsmaatskappy begin wat steeds die familienaam dra. Haggar, van Dallas, het ook as 'n Siriese onderneming begin, net soos die voedselverwerkingsmaatskappy Azar, ook in Texas, en Mode-O-Day, gestig deur die Malouf-familie van Kalifornië. Amin Fayad, wat hom in Washington, D.C. gevestig het, was die eerste wat 'n vervoerkosdiens oos van die Mississippi gestig het. Paul Orfalea (1946–) is die stigter van Kinko se fotokopieerketting. Ralph Nader (1934–) is 'n bekende verbruikersadvokaat en kandidaat vir Amerikaanse president in 1994.

VERMAAK

F. Murray Abraham was die eerste Siriese Amerikaner wat 'n Oscar gewen het vir sy rol in Amadeus ; Frank Zappa was 'n bekende rockmusikant; Moustapha Akkad het die regie van Lion in the Desert en The Message asook die Halloween -rillers; Casey Kasem (1933–) is een van Amerika se bekendste diskjoggies.

STAATSDIENS EN DIPLOMASIE

Najib Halaby was verdedigingsadviseur tydens die Truman- en Eisenhower-administrasies; Dr George Atiyeh wasSirië het onder die beheer van 'n Egiptiese linie geval wat in Kaïro gebaseer is. Die kultuur het in die tiende en elfde eeue gefloreer, hoewel die Kruisvaarders Europese invalle gemaak het om die Heilige Land te herower. Saladin het Damaskus in 1174 ingeneem, wat die Kruisvaarders effektief uit hul besette posisies verdryf het, en leersentrums gestig, asook handelsentrums en 'n nuwe grondstelsel gebou wat die ekonomiese lewe gestimuleer het.

Mongoolse invalle gedurende die dertiende eeu het die streek verwoes, en in 1401 het Tamerlane Aleppo en Damaskus geplunder. Sirië het voortgegaan om gedurende die vyftiende eeu deur die Mameluk-dinastie vanuit Egipte regeer te word tot 1516, toe die Turkse Ottomane Egipte verslaan het en die hele antieke Sirië beset het. Ottomaanse beheer sou vier eeue duur. Die Ottomane het vier jurisdiksiedistrikte geskep wat elk deur 'n goewerneur regeer is: Damaskus, Aleppo, Tripoli en Sidon. Vroeë goewerneurs het landbou deur hul fiskale stelsel aangemoedig, en graan sowel as katoen en sy is vir uitvoer geproduseer. Aleppo het 'n belangrike sentrum vir handel met Europa geword. Italiaanse, Franse en Engelse handelaars het hulle in die streek begin vestig. Christelike gemeenskappe is ook toegelaat om te floreer, veral gedurende die sewentiende en agtiende eeue.

Teen die agtiende eeu het die Ottomaanse heerskappy egter begin verswak; Bedoeïene invalle uit die woestyn het toegeneem, en algemene welvaartaangestel as kurator van die Arabiese en Midde-Ooste-afdeling van die biblioteek van die Kongres; Philip Habib (1920-1992) was 'n loopbaandiplomaat wat gehelp het om 'n einde aan die Viëtnam-oorlog te beding; Nick Rahal (1949– ) is sedert 1976 'n Amerikaanse kongreslid van Virginia; Donna Shalala, 'n prominente Arabiese Amerikaanse vrou in die Clinton-administrasie, het gedien as Sekretaris van Gesondheid en Menslike Dienste.

LETTERKUNDE

William Blatty (1928–) het die boek en draaiboek geskryf aan The Exorcist ; Vance Bourjaily (1922–), is die skrywer van Confessions of a Spent Youth ; die digter Khalil Gibran (1883-1931), was die skrywer van The Prophet. Ander digters sluit in Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–), en Elmaz Abinader (1954–).

MUSIEK EN DANS

Paul Anka (1941–), skrywer en sanger van 1950's gewilde liedjies; Rosalind Elias (1931–), sopraan by die Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950–), danser by die Paul Taylor Company.

WETENSKAP EN GENEESKUNDE

Michael DeBakey (1908–) het baanbrekerswerk gedoen vir bypass-chirurgie en die hartpomp uitgevind; Elias J. Corey (1928–) van Harvard Universiteit, het die 1990 Nobelprys vir Chemie gewen; Dr. Nadeem Muna het in die 1970's 'n bloedtoets ontwikkel om melanoom te identifiseer.

Media

DRUK

Aksie.

Internasionale Arabiese koerant gedruk in Engels en Arabies.

Kontak: Raji Daher, Redakteur.

Adres: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefoon: (212) 972-0460.

Faks: (212) 682-1405.

Amerikaans-Arabiese Boodskap.

Godsdienstige en politieke weekblad gestig in 1937 en gedruk in Engels en Arabies.

Kontak : Imam M. A. Hussein.

Adres: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefoon: (313) 868-2266.

Faks: (313) 868-2267.

Tydskrif vir Arabiese Sake.

Kontak: Tawfic E. Farah, Redakteur.

Adres: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, Kalifornië 93729-6385.

Faks: (302) 869-5853.

Jusoor (Bruge).

'n Arabies/Engelse kwartaalblad wat beide poësie en essays oor die kunste en politieke aangeleenthede publiseer.

Kontak: Munir Akash, Redakteur.

Adres: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefoon: (212) 870-2053.

Die skakel.

Kontak: John F. Mahoney, Uitvoerende Direkteur.

Adres: Americans for Middle East Understanding, Kamer 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefoon: (212) 870-2053.

Midde-Ooste Internasionaal.

Kontak: Michael Wall, Redakteur.

Adres: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefoon: (202) 232-8354.

Washington-verslag oor Midde-Ooste-aangeleenthede.

Kontak: Richard H. Curtiss, Uitvoerende Redakteur.

Adres: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefoon: (800) 368-5788.

RADIO

Arabiese netwerk van Amerika.

Saai weekliks een tot twee uur se Arabiese programmering uit in stedelike gebiede met groot Arabiese Amerikaanse bevolkings, insluitend Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles en San Francisco.

Kontak: Eptisam Malloutli, Radioprogramdirekteur.

Adres: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoon: (800) ARAB-NET.

TELEVISIE

Arabiese Netwerk van Amerika (ANA).

Kontak: Laila Shaikhli, TV-programdirekteur.

Adres: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoon : (800) ARAB-NET.

TAC Arabiese kanaal.

Kontak: Jamil Tawfiq, Direkteur.

Adres: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefoon: (212) 425-8822.

Organisasies en Verenigings

Amerikaanse Arabiese Anti-Diskriminasiekomitee (ADC).

Bekamp stereotipering en laster in die media en in ander plekke van die openbare lewe, insluitend politiek.

Adres: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

Telefoon: (202) 244-2990.

Arabiese Amerikaanse Instituut (AAI).

Bevorder deelname van Arabiese Amerikaners aan die politieke proses op alle vlakke.

Kontak: James Zogby, Uitvoerende Direkteur.

Adres: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arabiese Vroueraad (AWC).

Poog om die publiek in te lig oor Arabiese vroue.

Kontak: Najat Khelil, President.

Adres: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Nasionale Vereniging van Arabiese Amerikaners (NAAA).

Lobbykongres en die administrasie rakende Arabiese belange.

Kontak : Khalil Jahshan, Uitvoerende Direkteur.

Adres: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefoon: (202) 842-1840.

Siriese Amerikaanse Vereniging.

Adres: h/v Belastingafdeling, P.O. Box 925, Menlo Park, Kalifornië, 94026-0925.

Museums en Navorsingsentrums

Die Faris en Yamna Naff Familie Arabiese Amerikaanse Versameling.

Kontak: Alixa Naff.

Adres: Argiefsentrum, National Museum of History, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telefoon: (202) 357-3270.

Bronne vir Addisionele Studie

Abu-Laban, Baha, en Michael W. Suleiman, eds. Arabiese Amerikaners: kontinuïteit en verandering. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "The Arab Americans," American Demographics, Januarie 1994, pp. 22-30.

Kayal, Philip en Joseph Kayla. Die Siriese Libanese in Amerika: 'n Studie in Godsdiens en Assimilasie. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigrasie uit Sirië en die Siries-Libanese gemeenskap van Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Die koms van die Arabiessprekende mense na die Verenigde State. Staten Island, NY: Sentrum vir Migrasiestudies, 1995.

en sekuriteit het afgeneem. 'n Kort tydperk van Egiptiese oorheersing is in 1840 weer deur Ottomaanse heerskappy vervang, maar spanning het toegeneem tussen die godsdienstige en etniese groepe van die streek. Met die slagting van Christene deur 'n Moslem-skare in Damaskus in 1860, het Europa meer begin ingryp in die sake van die sterflike Ottomaanse Ryk, 'n outonome distrik van Libanon gestig, maar Sirië vir die tyd onder Ottomaanse beheer gelaat. Intussen het Franse en Britse invloed in die streek gekry; die bevolking het geleidelik verwesters. Maar Arabies-Turkse verhoudings het versleg, veral ná die Jong Turk-rewolusie van 1908. Arabiese nasionaliste het toe in Sirië na vore getree.

MODERNE ERA

In die Eerste Wêreldoorlog is Sirië verander in 'n militêre basis van die Ottomaanse Ryk, wat met die Duitsers geveg het. Nasionalistiese Arabiere, onder Faysal, het egter langs die Britte gestaan, saam met die legendariese T. E. Lawrence en Allenby. Ná die oorlog is die streek vir 'n tyd lank deur Faysal regeer, maar 'n Franse mandaat van die Volkebond het die nuut verdeelde streek onder Franse beheer geplaas totdat onafhanklikheid gereël kon word. Trouens, die Franse het geen belangstelling in sulke onafhanklikheid gehad nie, en dit was eers met die Tweede Wêreldoorlog dat 'n vrye Sirië uiteindelik tot stand gekom het. Britse en Vrye Franse troepe het die land beset tot 1946, toe 'n Siriese burgerlike regering oorgeneem het.

Daar was veelvuldiguitdagings vir so 'n regering, insluitend die versoening van 'n aantal godsdiensgroepe. Dit het die meerderheid Sunni Moslem-sekte ingesluit met die twee ander dominante Moslemgroepe, die Alawiete , 'n uiterste Sjiïtiese -groep, en die Druze, 'n pre-Moslem sekte. Daar was ook Christene, verdeel in 'n halfdosyn sektes, en Jode. Boonop moes etniese en ekonomies-kulturele verskille hanteer word, van kleinboer tot verwesterde stedeling, en van Arabier tot Koerd en Turk. Die kolonels het in 1949 oorgeneem met die mislukking van 'n burgerlike regering wat hoofsaaklik uit Sunni-grondeienaars bestaan ​​het. 'n Bloedlose staatsgreep het kol. Husni as-Zaim aan bewind gebring, maar hy is op sy beurt gou omvergewerp.

'n Reeks van sulke staatsgrepe het gevolg, asook 'n abortiewe unie met Egipte van 1958 tot 1961. Die regerende mag het toenemend by die Pan Arabistiese Ba'th Sosialiste in die weermag berus. Op 14 Maart 1971 is genl. Hafiz al-Assad as president van die titulêre demokrasie ingesweer nadat hy die mag by kol. Salah al-Jadid oorgeneem het. Assad het sedert daardie tyd aan bewind gebly en geniet 'n mate van gewildheid van nasionaliste, werkers en kleinboere vir sy grondhervorming en ekonomiese ontwikkeling. So onlangs as 1991 is Assad in 'n referendum herkies.

Moderne Siriese buitelandse beleid is grootliks gedryf deur die Arabies-Israeliese konflik; Sirië het verskeie nederlae gely in die hande van dieIsraeli's. Die Siriese Golanhoogte bly 'n omstrede kwessie tussen die twee lande. Arabiese betrekkinge was gespanne deur Sirië se ondersteuning van Iran teen Irak in die tien jaar lange Iran-Irak-oorlog; Siriese-Libanese betrekkinge het ook geblyk 'n wisselvallige kwessie te wees. Sirië hou steeds meer as 30 000 troepe in Libanon in stand. Tydens die Koue Oorlog was Sirië 'n bondgenoot van die USSR, wat wapenhulp van daardie land ontvang het. Maar met die val van Kommunisme het Sirië meer na die Weste gewend. Met die Irakse inval in Koeweit het Sirië troepe gestuur om te help in die VN-geleide bevryding van Koeweit. Gedurende sy lang bewind het die Ba'th-regime orde in die land gebring, maar grootliks ten koste van ware demokratiese regering; vyande van die regering word hard onderdruk.

DIE EERSTE SIRIËRS IN AMERIKA

Dit is moeilik om die tydperke en getalle van vroeë Siriese immigrasie na Amerika te bespreek, want die naam "Sirië" het deur die eeue baie dinge beteken. Voor 1920 was Sirië in werklikheid Groter Sirië, 'n deel van die Ottomaanse Ryk wat gestrek het vanaf die berge van Suidoos-Klein-Asië tot by die Golf van Akaba en die Sinai-skiereiland. "Siriese" immigrante was dus net so geneig om van Beiroet of Bethlehem af te kom as wat hulle van Damaskus was. 'n Verdere komplikasie in amptelike rekords is die gevolg van die vorige Ottomaanse heerskappy van die streek. Immigrante sou dalk as Turke by Ellis-eiland geklassifiseer gewees het as hulle gekom hetvan Sirië gedurende die Ottomaanse tydperk. Meestal word Siries-Libanese verwar met immigrante uit die moderne staat Sirië. Dit is egter waarskynlik dat daar min Siriese of Arabiese immigrasie in enige noemenswaardige getalle was tot ná 1880. Boonop het 'n aantal immigrante wat tydens en na die Burgeroorlog gekom het na die Midde-Ooste teruggekeer nadat hulle voldoende fondse verdien het om dit te doen.

Tot en met die Eerste Wêreldoorlog het 'n meerderheid "Siriërs" in werklikheid van die Christelike dorpies rondom die berg Libanon gekom. Skattings van die aantal vroeë immigrante beloop tussen 40 000 en 100 000. Volgens Philip Hitti, wat 'n gesaghebbende vroeë geskiedenis getiteld The Sirians in America geskryf het, het byna 90 000 mense van Groter Sirië tussen 1899-1919 in die Verenigde State aangekom. Hy het verder opgemerk dat ten tyde van sy skrywe, in 1924, "dit veilig is om aan te neem dat daar tans ongeveer 200 000 Siriërs is, in die buiteland gebore en gebore uit Siriese ouers, in die Verenigde State." Daar word beraam dat tussen 1900 en 1916 ongeveer 1 000 amptelike inskrywings per jaar uit die distrikte Damaskus en Aleppo, dele van hedendaagse Sirië, of die Republiek van Sirië gekom het. Die meeste van hierdie vroeë immigrante het hulle in stedelike sentrums van die Ooste gevestig, insluitend New York, Boston en Detroit.

Immigrasie na die Verenigde State het om verskeie redes plaasgevind. Nuwe aankomelinge in Amerika uit Groter Sirië het gewissel van soekers vangodsdiensvryheid aan diegene wat Turkse diensplig wou vermy. Maar verreweg die grootste motiveerder was die Amerikaanse droom van persoonlike sukses. Ekonomiese verbetering was die primêre aansporing vir hierdie vroeë immigrante. Baie van die vroegste immigrante het geld in Amerika gemaak, en toe teruggekeer na hul geboortegrond om te lewe. Die verhale wat deur hierdie terugkerende mans vertel is, het verdere immigrasiegolwe aangevuur. Dit, benewens die vroeë setlaars in Amerika wat vir hul familielede gestuur het, het geskep wat bekend staan ​​as kettingimmigrasie . Boonop het die destydse wêreldskoue - in Philadelphia in 1876, Chicago in 1893 en St. Louis in 1904 - baie deelnemers van Groter Sirië aan die Amerikaanse leefstyl blootgestel, en baie het agtergebly nadat die skoue gesluit het. Sowat 68 persent van die vroeë immigrante was enkellopende mans en ten minste die helfte was ongeletterd.

Alhoewel die aantal aankomelinge nie groot was nie, was die effek in die dorpies waaruit hierdie mense geëmigreer het, blywend. Immigrasie het toegeneem, wat die aantal kwalifiserende mans verminder het. Die Ottomaanse regering het beperkings op sulke emigrasie geplaas in 'n poging om sy bevolking in Groter Sirië te hou. Die regering van die Verenigde State het in hierdie poging gehelp. In 1924 het die Kongres die Johnson-Reed Quota Act goedgekeur, wat immigrasie uit die oostelike Middellandse See aansienlik verminder het, hoewel Siriërs teen hierdie tyd na feitlik elke staat van die unie gemigreer het. Hierdiekwotawet het 'n hiatus geskep vir verdere immigrasie, een wat meer as veertig jaar geduur het totdat die Immigrasiewet van 1965 weer die deure vir Arabiese immigrasie oopgemaak het. Nog 'n golf van immigrasie het dus in die middel-1960's begin; meer as 75 persent van alle in die buiteland gebore Arabiese Amerikaners wat op die 1990-sensus geïdentifiseer is, het na 1964 na hierdie land gekom. Volgens daardie selfde sensus was daar ongeveer 870 000 mense wat hulself as etnies Arabies geïdentifiseer het. Immigrasiestatistieke toon 4 600 immigrante uit moderne Sirië het vanaf 1961-70 in die Verenigde State aangekom; 13 300 van 1971-80; 17 600 van 1981-90; en 3 000 alleen in 1990. Sedert die 1960's is tien persent van diegene wat emigreer

Hierdie Siriese Amerikaanse kinders is almal van immigrante gesinne wat hulle in New York se Siriese Kwartier gevestig het. van die moderne staat Sirië is onder die vlugtelingwette toegelaat.

NEDERSETTINGSPATRONE

Siriërs het hulle in elke staat gevestig, en hulle konsentreer steeds in stedelike sentrums. New York City is steeds die grootste enkele trekpleister vir nuwe immigrante. Die stadsdeel Brooklyn, en veral die gebied rondom Atlantic Avenue, het 'n bietjie Sirië in Amerika geword, wat die voorkoms en gevoel van etniese besigheid en tradisies behou. Ander stedelike gebiede met groot Siriese bevolkings in die ooste sluit Boston, Detroit en die motorsentrum van Dearborn, Michigan in. Sommige New England ook