作者：J. Sydney Jones

概述

现代叙利亚是亚洲西南部的一个阿拉伯共和国，北面与土耳其接壤，东面和东南面与伊拉克接壤，南面与约旦接壤，西南面与以色列和黎巴嫩接壤。 叙利亚的一小块地方也位于地中海沿岸。 该国面积为71500平方英里（185226平方公里），比华盛顿州大不了多少。

叙利亚的官方名称为阿拉伯叙利亚共和国，1995年的人口估计为1420万，主要是穆斯林，还有大约150万基督徒和几千名犹太人。 从种族上看，该国由阿拉伯人占多数，还有大量的库尔德人作为第二民族。 其他群体包括亚美尼亚人、土库曼人和亚述人。 阿拉伯语是主要语言，但有些各民族保持着自己的语言，特别是在阿勒颇和大马士革的城市地区之外，库尔德语、亚美尼亚语和土耳其语都在不同地区使用。

只有大约一半的土地可以养活人口，一半的人口居住在城市。 沿海平原的人口最多，东部的耕地草原为国家提供小麦。 游牧民族和半游牧民族生活在该国最东部的巨大沙漠草原。

叙利亚是一个古老领土的名称，是位于地中海东部海岸和阿拉伯北部沙漠之间的一片肥沃的土地。 事实上，古叙利亚、大叙利亚或 "苏里亚"，有时被称为 "苏里亚"，在历史上大部分时间都是阿拉伯半岛的同义词，包括现代的叙利亚、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦和约旦等国家。第一次世界大战中的分治和1946年的独立，使这个国家被限制在目前的边界内。 这篇文章涉及大叙利亚的移民和现代的叙利亚国家。

历史

自古以来，被称为叙利亚的地区经历了一系列的统治者，包括美索不达米亚人、赫梯人、埃及人、亚述人、巴比伦人、波斯人和希腊人。 公元前63年，庞培将罗马的统治带到该地区，使大叙利亚成为罗马的一个省。 基督教时代带来了几个世纪的动荡，直到公元633-34年伊斯兰的入侵，大马士革投降了穆斯林大马士革、希姆斯、约旦和巴勒斯坦这四个地区被建立起来，相对的和平与繁荣以及宗教宽容是倭马亚家族的标志，该家族统治该地区达一个世纪之久。 阿拉伯语在这个时期渗透到该地区。

以伊拉克为中心的阿巴斯王朝随之而来。 这个王朝从巴格达开始统治，对宗教差异的容忍度较低。 这个王朝解体后，叙利亚落入以开罗为基地的埃及王朝的控制之下。 尽管十字军为夺回圣地进行了欧洲入侵，但文化在第十和第十一世纪蓬勃发展。 萨拉丁于1174年占领大马士革、有效地将十字军赶出了他们占领的阵地，并建立了学习中心，还建立了贸易中心和新的土地制度，刺激了经济生活。

蒙古人在13世纪入侵该地区，1401年，泰梅尔兰洗劫了阿勒颇和大马士革。 叙利亚在15世纪继续由埃及的马穆鲁克王朝统治，直到1516年，土耳其奥斯曼人击败埃及，占领了整个古叙利亚。 奥斯曼人的控制将持续四个世纪。 奥斯曼人建立了四个管辖区，每个区大马士革、阿勒颇、的黎波里和西顿由总督统治。 早期的总督通过其财政制度鼓励农业，并生产谷物以及棉花和丝绸供出口。 阿勒颇成为与欧洲贸易的重要中心。 意大利、法国和英国商人开始在该地区定居。 基督教社区也被允许蓬勃发展，特别是在第十七世纪和十八世纪。

然而，到了十八世纪，奥斯曼帝国的统治开始减弱；来自沙漠的贝都因人入侵增加，总体繁荣和安全下降。 1840年，短暂的埃及统治再次被奥斯曼帝国的统治所取代，但该地区的宗教和种族群体之间的关系越来越紧张。 随着1860年穆斯林暴徒在大马士革对基督教徒的屠杀、欧洲开始更多地干预奄奄一息的奥斯曼帝国的事务，建立了黎巴嫩自治区，但将叙利亚暂时置于奥斯曼帝国的控制之下。 同时，法国和英国在该地区的影响力不断增强；人口稳步西化。 但阿拉伯与土耳其的关系恶化，特别是在1908年的青年土耳其革命之后。 阿拉伯民族主义者随后来到了在叙利亚的前线。

现代时代

在第一次世界大战中，叙利亚成为奥斯曼帝国的军事基地，与德国人作战。 然而，民族主义的阿拉伯人在费萨尔的领导下，与英国人站在一起，有传奇人物T.E.劳伦斯和艾伦比。 战后，该地区一度由费萨尔统治，但国际联盟的法国授权将新分治的地区置于法国控制之下，直到事实上，法国人对这种独立毫无兴趣，直到第二次世界大战才最终建立了一个自由的叙利亚。 英国和自由法国军队占领了这个国家，直到1946年，叙利亚文职政府接管了它。

这样一个政府面临着多方面的挑战，包括与一些宗教团体的和解。 这些团体包括大多数的 逊尼派 穆斯林教派与其他两个占主导地位的穆斯林群体，即 Alawites ，一个极端的 Shi'ite 组，以及 德鲁兹人、 此外，还需要处理民族和经济文化差异，从农民到西化的城市人，从阿拉伯人到库尔德人和土耳其人。 1949年，随着主要由逊尼派地主组成的文职政府的失败，上校们接管了政权。 一场不流血的政变使胡斯尼-扎伊姆上校上台、但他反过来又很快被推翻。

随后发生了一系列此类政变，1958年至1961年与埃及的联合也失败了。 执政权力越来越多地掌握在泛阿拉伯主义的巴社会主义军方手中。 1971年3月14日，哈菲兹-阿萨德将军从萨拉赫-贾迪德上校手中夺得权力，宣誓成为名义上的民主国家总统。 阿萨德自那时起一直执政，享有一定的知名度，来自就在1991年，阿萨德在全民公决中获得连任。

现代叙利亚的外交政策在很大程度上是由阿以冲突驱动的；叙利亚在以色列人手中吃了几次败仗。 叙利亚的戈兰高地仍然是两国之间有争议的问题。 在十年的两伊战争中，叙利亚支持伊朗对抗伊拉克，使阿拉伯关系变得紧张；事实证明，叙利亚和黎巴嫩的关系也是一个不稳定的问题。叙利亚继续在黎巴嫩保持着3万多人的部队。 在冷战期间，叙利亚是苏联的盟友，接受该国的武器援助。 但随着共产主义的垮台，叙利亚更多地转向西方。 随着伊拉克对科威特的入侵，叙利亚派部队协助联合国领导的解放科威特的行动。 在长期的统治中，巴政权为国家带来了秩序，但主要是在真正的民主政府的代价；政府的敌人受到严厉的镇压。

在美国的第一批叙利亚人

要讨论早期叙利亚移民到美国的时间段和人数是很困难的，因为 "叙利亚 "这个名字在几个世纪以来有很多含义。 1920年以前，叙利亚实际上是大叙利亚，是奥斯曼帝国的一大块，从小亚细亚东南部的山脉延伸到亚喀巴湾和西奈半岛。 因此，"叙利亚 "移民有可能来自于官方记录中的另一个复杂情况是过去奥斯曼帝国对该地区的统治。 如果移民在奥斯曼帝国时期来自叙利亚，他们在埃利斯岛可能被归类为土耳其人。 大多数情况下，叙利亚-黎巴嫩人与来自现代叙利亚国家的移民相混淆。 然而，很可能的是，当时几乎没有叙利亚人。此外，一些在内战期间和之后到来的移民在赚取足够的资金后回到了中东。

直到第一次世界大战，大多数 "叙利亚人 "实际上来自黎巴嫩山周围的基督教村庄。 对早期移民人数的估计在40,000至100,000之间。 根据菲利普-希蒂的说法，他写了一本题为《早期历史》的权威性著作 美国的叙利亚人、 他进一步指出，在他写作的时候，即1924年，"可以假定，目前在美国有大约20万叙利亚人，在外国出生的和父母是叙利亚人的。" 据估计，在1900年至1916年期间，每年大约有1000名官方入境者来自大马士革地区这些早期移民大多定居在东部的城市中心，包括纽约、波士顿和底特律。

移民美国有几个原因。 从大叙利亚地区来到美国的新移民有寻求宗教自由的，也有希望避免土耳其征兵的。 但到目前为止，最大的动机是个人成功的美国梦。 经济改善是这些早期移民的主要动力。 许多最早的移民在美国赚钱。这些回国的人讲述的故事推动了进一步的移民浪潮。 除了早期的美国定居者为他们的亲属送去了礼物之外，还创造了所谓的 连锁移民 此外，当时的世界博览会--1876年在费城，1893年在芝加哥，1904年在圣路易斯--使许多来自大叙利亚的参与者接触到了美国的生活方式，许多人在博览会结束后留下来。 早期移民中约68%是单身男性，至少有一半是文盲。

虽然抵达的人数不多，但对这些人移居的村庄的影响是持久的。 移民人数增加，符合条件的男性人数减少。 奥斯曼政府对这种移民施加限制，以努力将其人口留在大叙利亚。 美国政府在这一努力中提供了帮助。 1924年，国会通过了《约翰逊-里德配额法》，规定这一配额法造成了进一步移民的中断，这一中断持续了40多年，直到1965年的移民法再次向阿拉伯移民敞开大门。 另一波移民潮因此在20世纪60年代中期开始；超过75%的根据1990年的人口普查，约有87万人认为自己是阿拉伯人。 移民统计数据显示，1961-70年有4600名来自现代叙利亚的移民来到美国；1971-80年有13300人；1981-90年有17600人；1990年仅有3000人。 自20世纪60年代以来，有10个阿拉伯人在美国出生。移居国外者的百分比

这些叙利亚裔美国儿童都来自定居在纽约叙利亚区的移民家庭。 根据难民法，来自叙利亚这个现代国家的人已被接纳。

聚居模式

叙利亚人已经在每个州定居，他们继续集中在城市中心。 纽约市仍然是吸引新移民的最大的一个地方。 布鲁克林区，特别是大西洋大道周围地区，已经成为美国的一个小叙利亚，保留了民族商业和传统的外观和感觉。 在东部拥有大量叙利亚人口的其他城市区域新英格兰和纽约州北部的一些社区也有大量的叙利亚人，因为他们是在该地区从事贸易的小贩，并留在那里开设小型商业活动。 新奥尔良有大量来自前大叙利亚的人口，俄亥俄州的托莱多和爱荷华州的锡达拉皮兹也是如此。自20世纪70年代以来，加利福尼亚接收了越来越多的新移民，洛杉矶县成为许多新的阿拉伯移民社区的中心，其中有一个美籍叙利亚人社区。 休斯顿是叙利亚新移民的一个较新的目的地。

适应性和同化

有几个因素共同促进了早期叙利亚移民的快速同化。 其中最主要的是，许多来自大叙利亚的首批移民没有聚集在城市的民族飞地，而是在路上做小贩，在东部沿海地区上下销售他们的商品。 每天与美国农村打交道，吸收新的语言、习俗和举止。在第一次世界大战和第二次世界大战期间服兵役也加速了同化，具有讽刺意味的是，对所有来自地中海东部和南欧的移民的负面刻板印象也是如此。 第一批到达的人的传统服装使他们从其他地方脱颖而出。因此，新移民很快就将自己的名字英文化了，而且他们中的许多人已经是基督徒了，他们采用了更多的美国主流宗教教派。

这种同化是如此成功，以至于要发现许多已经完全美国化的家庭的种族渊源是很困难的。 然而，对于最近从现代叙利亚国家来的人来说，情况并非如此。 他们一般受过更好的教育，宗教上也更加多样化，其中穆斯林人数更多。 一般来说，他们并不急于给这一方面是美国多元文化主义重新活跃的结果，另一方面也是最近到来的人的不同心态的结果。

传统、习俗和信仰

家庭是叙利亚传统和信仰体系的核心。 一句老话说："我和我的兄弟对抗我的表弟；我和我的表弟对抗陌生人。"这种强大的家庭关系孕育了一种社区精神，在这种精神中，群体的需求比个人的需求更具有决定性。 与美国传统社会相比，叙利亚年轻人认为没有必要脱离为了建立自己的独立地位，在家庭中的地位也在下降。

荣誉和地位在所有阿拉伯社会中都很重要，特别是在男性中。 荣誉可以通过经济成就和行使权力来赢得，而对于那些没有获得财富的人来说，作为一个诚实和真诚的人受到尊重是必不可少的。 宽宏大量和社会友好的美德是叙利亚生活的组成部分，因为伊斯兰法典加强了道德。 这些美德的缺点是是的，正如Alixa Naff在 "中国的未来 "中所指出的那样。 成为美国人：早期阿拉伯移民的经历、 妇女应受到作为户主的男子的保护。 这种保护最初并不被视为压迫，而是一种尊重的表现。 长子在这种家庭结构中也发挥着重要作用。

这种传统的制度在美国的生活中已经解体了。 在美国这个快节奏的世界里，旧的村社援助制度往往会被打破，使家庭在父母都在工作的情况下独自生活。 在一个鼓励个人成就和个人自由的环境中，紧密结合的家庭结构无疑已经松动了。 因此，大部分的家庭荣誉感和对家庭耻辱的恐惧，这些在叙利亚本身起作用的社会机制，在美国的移民中已经减弱。

饮食

很难将专门的叙利亚食品与大叙利亚地区居民流行的食品区分开来。 在美国，诸如皮塔饼和碎鹰嘴豆或茄子酱等标准食品、 乡亲们 和 baba ganouj、 都来自前叙利亚的中心地带。 流行的沙拉、 tabouli、 其他典型的食物包括奶酪和酸奶，以及许多地中海东部常见的水果和蔬菜，包括泡菜、辣椒、橄榄和开心果。 虽然伊斯兰教信徒禁止食用猪肉，但其他肉类，如羊肉和鸡肉是主食。 叙利亚的许多食物都是高度调味品，枣和无花果的使用方式通常不是在典型的美国食品中发现的。 填充的西葫芦、葡萄叶和卷心菜叶是常见的菜肴。 流行的甜食是 baqlawa、 在地中海东部地区到处都有，由 丝网 面团中填入核桃酱并淋上糖浆。

音乐

阿拉伯或中东音乐是一个跨越约13个世纪的活的传统。 它的三个主要部门是古典、宗教和民间，最后一个部门在现代已经扩展为一个较新的流行音乐传统。 叙利亚和阿拉伯国家所有音乐的核心是单音和异音、声乐技巧、微妙的音调、丰富的即兴表演和阿拉伯音阶，这些都是不同的正是这些特点使中东音乐具有独特的异国情调，至少在西方人听来是这样。

"I 首先，我没有学习语言。 为了避免我的尴尬以及加快我们之间的对话，我的叙利亚朋友用我自己的语言和我说话。 在包装厂，情况也好不到哪里去，因为我周围的大多数工人都是像我一样的外国人。 当他们彼此交谈时，他们使用自己的语言；当他们和我交谈时，他们使用脏话。"

马卡姆、 这些调式有固定的音程、节奏，甚至最后的音调。 此外，古典阿拉伯音乐使用的节奏调式与西方中世纪的音乐相似，有来自诗歌测量的短单元。 伊斯兰音乐主要依靠《古兰经》的吟唱，与格里高利吟唱有相似之处。 虽然古典音乐和宗教音乐在广大的土地和文化中具有规律性的特点，阿拉伯民间音乐反映了个别文化，例如德鲁兹人、库尔德人和贝都因人。

古典音乐中使用的乐器主要是弦乐器，其中包括 ud、 最典型的是短颈乐器，类似于琵琶。 尖头小提琴，即 rabab、 是另一种重要的拉弦乐器，是弓形的，而 qanun 对于民间音乐，最常见的乐器是长颈琵琶或 tanbur。 在这个重要的音乐传统中，鼓也是一种常见的伴奏乐器。

这位美国叙利亚人是纽约市叙利亚区的食品小贩。

传统服装

传统服装，如 shirwal、 对于美国叙利亚人和叙利亚本地人来说，传统服装几乎完全成为过去。 现在，叙利亚和美国都流行西式服装。 一些穆斯林妇女穿着传统的 头巾 这可以包括一件长袖外套，以及一条遮盖头发的白色围巾。 对于一些人来说，仅仅围巾就足够了，这源于穆斯林的教导，即人应该谦虚。

假期

基督教和穆斯林的美国人都庆祝各种宗教节日。 伊斯兰教的信徒们主要庆祝三个节日：在白天的30天禁食期，称为 斋月 纪念斋月结束的五天，被称为 开斋节 和 宰牲节、 斋月，在伊斯兰教历的第九个月举行，是一个类似于基督教斋月的时间，在这个时间里，自律和节制被用于身体和精神的净化。 斋月的结束标志着 "开斋节"，这是一个介于圣诞节和感恩节之间的东西，是阿拉伯人的一个热情洋溢的节日。 祭祀节，在另一方面据《圣经》记载，加百利天使在牺牲以实玛利的时候进行了干预。 可兰经》、 或 古兰经》、 在穆斯林圣书中，上帝要求亚伯拉罕牺牲他的儿子以实玛利，但加百列在最后一刻进行了干预，用一只羔羊代替了这个男孩。 这个节日与麦加朝圣一起举行，这是练习穆斯林的一项义务。

叙利亚基督徒庆祝圣人节，圣诞节和复活节也是如此；但是，东正教复活节与西方复活节的周日不同。 越来越多的阿拉伯穆斯林也在庆祝圣诞节，这不是一个宗教节日，而是家庭聚会和交换礼物的时间。 一些人甚至装饰圣诞树和摆放其他圣诞装饰品。 叙利亚的4月17日是独立日，在美国很少有人庆祝。

健康问题

叙利亚裔美国人没有特定的医疗状况。 然而，在这一人群中，贫血和乳糖不耐受的发生率高于平均水平。 早期的叙利亚移民常常因为沙眼而被移民官员拒之门外，沙眼是当时大叙利亚地区特别流行的一种眼部疾病。 也有人指出，叙利亚裔美国人虽然阿拉伯医生很常见，但阿拉伯裔美国人的心理学家和精神病学家却比较难找。

语言

叙利亚人是讲阿拉伯语的人，他们有自己的正式语言的方言，这种方言将他们作为一个群体与其他讲阿拉伯语的民族区分开来。 根据原籍地的不同，可以发现他们的方言的子方言；例如，阿勒颇和大马士革各有一种独特的子方言，有该地区特有的口音和成语特点。 在大多数情况下，讲方言者可以是被其他人理解，特别是与叙利亚方言密切相关的人，如黎巴嫩人、约旦人和巴勒斯坦人。

美国曾经有大量的阿拉伯报纸和杂志。 然而，由于急于同化，以及由于配额问题，新移民的数量减少，导致这些出版物和阿拉伯语口语的减少。 父母不教他们的孩子学习语言，因此，他们的语言传统在美国几代人的时间内就消失了。 在新近出现的人之中然而，移民的语言传统更加牢固，为幼儿开设的阿拉伯语课程再次变得普遍，一些教堂还举行了阿拉伯语的教堂仪式，阿拉伯商业的广告牌上也出现了阿拉伯语。

问候语和流行语

叙利亚人的问候语往往是三段式的，有回应和反回应。 最典型的问候语是随意的，你好、 玛尔哈巴、 引起的反应 阿伦 -欢迎，或 Marhabteen、 两个问候语，这可以赢得以下的反击 Maraahib、 或几个问候语。 早晨的问候语是 Sabaah al-kehir、 上午是好的，随后是 Sabaah an-noor- 早晨是光明的，晚上的问候是 Masa al-kheir 响应的是 Masa nnoor。 整个阿拉伯世界都理解的问候语是 阿萨姆'a laykum -和平与你同在--接着说 Wa 'a laykum asalaam- 也祝你平安。

正式的介绍是 阿莱恩 或 阿兰就是萨兰、 而流行的祝酒词是 萨蒂恩-梅 你的健康状况有所改善，你好吗？ 基夫-哈勒克 ?"；这通常被回应为 Nushkar Allah- 我们感谢上帝。 在语言上，也有对性别和对群体而非个人的敬意的详细区分。

家庭和社区动态

如前所述，美国的叙利亚家庭一般都是紧密结合的父系单位。 美国的核心家庭在很大程度上取代了叙利亚祖国的大家庭。 以前，长子在家庭中具有特殊地位：他将把新娘带到父母家，在那里抚养孩子，并照顾父母的晚年生活。 就像传统的许多其他方面一样随着时间的推移，这种习俗在美国也被打破了。 在美国的叙利亚家庭中，男性和女性的角色越来越平等，妻子经常外出工作，丈夫也在养育孩子方面发挥了更积极的作用。

教育

旧大叙利亚的许多移民，特别是来自贝鲁特周围地区的移民，已经有了高等教育的传统。 这部分是由于从19世纪末开始在那里建立的许多西方宗教机构占优势。 美国人、俄国人、法国人和英国人经营这些机构。 来自大马士革和阿勒颇的移民在叙利亚人也习惯于接受高等教育机构，尽管一般来说，越是农村的移民，在早期的美国叙利亚社区中越不重视他或她的教育。

随着时间的推移，叙利亚社区的态度与整个美国的态度一致：现在，教育对所有的孩子都更加重要，而不仅仅是男性。 大专和大学教育受到高度重视，而且一般来说，阿拉伯裔美国人的教育程度比普通美国人要高。 例如，在1990年的人口普查中，阿拉伯裔美国人的比例为对于外国出生的专业人士来说，科学是首选的研究领域，大量的人成为工程师、药剂师和医生。

妇女的作用

虽然来自叙利亚的传统角色确实随着家庭在美国停留时间的延长而瓦解，但妇女仍然是家庭的核心。 她们负责家务和抚养孩子，也可能协助丈夫做生意。 在这方面，美国叙利亚社区与美国家庭不同。 叙利亚和阿拉伯妇女在美国的独立事业是仍然是例外，而不是常态。

求爱和婚礼

正如性别角色在劳动力中仍然占据主导地位一样，关于约会、贞洁和婚姻的传统价值观也是如此。 更为保守的美国叙利亚人和新近移民经常实行包办婚姻，包括表兄弟之间的内婚（群体内），这将有利于双方家庭的声望。 求爱是一种有陪护的、受到严格监督的事情；休闲约会、美式风格，在这些更传统的圈子里是不被认可的。

然而，在同化程度较高的美国叙利亚人中，约会是一种比较宽松的情况，情侣们自己决定是否结婚，尽管父母的建议很重要。 在穆斯林社区，只有在举行仪式性的订婚后才允许约会。 颁布婚姻契约、 kitb al-kitab、 大多数美国叙利亚人倾向于在他们的宗教社区内结婚，如果不是在他们的种族社区内的话。 因此，一个阿拉伯穆斯林妇女，例如，无法找到一个阿拉伯穆斯林结婚，将更有可能嫁给一个非阿拉伯穆斯林，如一个穆斯林。伊朗人或巴基斯坦人，而不是阿拉伯基督徒。

一般来说，婚姻是中东人的庄严誓言；美籍叙利亚人的离婚率反映了这一点，并低于全国平均水平。 在团体和家庭内部仍然不鼓励因个人不愉快而离婚，尽管现在离婚对被同化的美籍叙利亚人来说比较常见，但美国主流社会的多次离婚再婚模式是不被看好的。

一般来说，美国叙利亚夫妇往往比美国人更早生孩子，而且他们的家庭规模也更大。 婴儿和年幼的孩子往往受到溺爱，男孩往往比女孩得到更多的自由。 根据同化程度，男孩被培养为职业，而女孩则准备结婚和养育子女。 高中是教育的上限对许多女孩来说，这是不可能的，而男孩则要继续接受教育。

宗教信仰

伊斯兰教是叙利亚的主要宗教，尽管早期大叙利亚的移民大多是基督徒。 更多的现代移民模式反映了现代叙利亚的宗教构成，但美籍叙利亚人社区是由逊尼派穆斯林和希腊东正教基督徒等各种宗教团体组成的大杂烩。 伊斯兰团体分为几个教派。 逊尼派是指还有阿拉维派穆斯林，这是什叶派的一个极端教派。 第三大伊斯兰团体是德鲁兹派，这是一个脱离的穆斯林教派，其根源在于早期的非伊斯兰宗教。 许多早期的叙利亚移民小贩是德鲁兹派。

基督教教派包括天主教的各个分支，主要是东方礼仪：亚美尼亚天主教徒、叙利亚天主教徒、天主教迦勒底人，以及拉丁礼仪的罗马天主教徒、梅尔基特人和马龙派。 此外，还有希腊东正教、叙利亚东正教、景教和新教徒。 1890年至1895年期间在纽约建造的第一批叙利亚教堂是梅尔基特、马龙派和东正教。

在大叙利亚，宗教归属相当于属于一个国家。 奥斯曼帝国制定了所谓的小国制度，这是一种按宗教将公民划分为政治实体的手段。 几个世纪以来，这种归属与家庭关系一起，成为叙利亚人身份的第二个主题。 尽管所有中东宗教都有共同的价值观，如慈善、好客和各个天主教信仰之间的差异并不是主要的教义差异；例如，各教会对教皇无误的信仰不同，有些教会用阿拉伯语和希腊语进行礼拜，有些教会只用阿拉米语。

如前所述，最早的叙利亚移民大部分是基督徒。 目前，美国有178个教会和传教士为东正教服务。 东正教和梅尔基特教的牧师们正在讨论两种信仰重新结合的可能性。 梅尔基特教、马龙教和东正教教会为信徒进行坚信礼和洗礼，并使用葡萄酒浸泡的面包做圣餐。 通常，仪式是这样进行的马龙派的热门圣徒是圣马龙和圣沙尔贝勒；梅尔基特派的圣罗勒；东正教的圣尼古拉和圣乔治。

尽管一些穆斯林和德鲁兹人在早期的移民潮中来到美国，但大多数人都是在1965年以后来到美国的。 一般来说，他们发现在美国保持自己的宗教身份比来自同一地区的基督教移民更加困难。 穆斯林仪式的一部分是每天祈祷五次。 当没有清真寺可供礼拜时，小团体会聚在一起，在商业区租房。地区，他们可以在那里举行午间祈祷。

就业和经济传统

纳夫指出，在 成为美国人 作者指出，"90%至95%的人在抵达时都有兜售商品和干货的明确目的，并且在移民经历的一段时间内都是如此。" 19世纪末，来自大叙利亚各地村庄的年轻人移民，希望能在相对有利可图的行业中快速致富。这种工作对移民来说有明显的优势：它几乎不需要培训和投资，只需要有限的词汇量，并提供即时的报酬，尽管报酬很低。 热情的叙利亚移民被赶上船，前往 "Amrika "或 "Nay Yark"，他们中的许多人由于无耻的行为而最终到了巴西或澳大利亚。船务代理。

当时的美国正处于转型期。 由于很少有农村家庭拥有马车，小贩在20世纪初是一种常见的景象。 这些小贩携带着从纽扣到吊带再到剪刀的物品，是许多小制造商的分销系统。 根据纳夫的说法，"这些小的流动企业家，在伟大的资本主义商品销售时代蓬勃发展，似乎是这些人带着背包，有时还带着装满货物的马车，在从佛蒙特州到北达科他州的小路上做买卖。 这种小贩网络遍布美国各州，有助于说明美国叙利亚人定居的分布情况。 虽然叙利亚人在兜售方面并非独一无二，但他们的不同之处在于穆斯林和德鲁兹教徒也是这些小贩中的一员，不过人数较少。 这些早期穆斯林团体中最大的是以罗得岛州的普罗维登斯为中心，其成员来自该州的在东部沿海地区兜售。

这位年轻的美国叙利亚人正在纽约市的叙利亚区卖饮料。 在马萨诸塞州可以找到德鲁兹社区，到1902年，在北达科他州和明尼苏达州以及最西边的西雅图都可以找到穆斯林和德鲁兹团体。

许多移民利用兜售作为赚取自己生意的阶梯。 据报道，到1908年，美国已经有3000家叙利亚人拥有的企业。 叙利亚人很快也填补了从医生、律师到工程师的专业职位，到1910年，有一小群叙利亚百万富翁为 "机会之地 "提供证明。汽车工业也吸引了许多早期移民，在迪尔伯恩和底特律附近形成了大型社区。

后来的移民往往比第一波移民受过更好的培训。 他们在从计算机科学到银行和医学等领域服务。 随着1970年代和1980年代汽车行业的裁员，叙利亚裔的工厂工人受到的打击特别大，许多人被迫接受公共援助，这对那些荣誉与自我同义的家庭来说是极其困难的决定。依靠。

从整个阿拉伯裔美国人社区来看，他们在就业市场上的分布相当接近美国社会的分布。 根据1990年的人口普查，阿拉伯裔美国人似乎更多地集中在创业和自营职业岗位上（12%，而一般人口中只有7%），以及在销售领域（20%，而一般人口中只有17%）。普通民众）。

政治和政府

叙利亚裔美国人最初在政治上是安静的。 总体而言，他们从不属于任何一个政党；他们的政治派别反映了更多的美国人口，他们中的企业主往往投票给共和党，而蓝领工人则留在民主党。 作为一个政治实体，他们传统上没有其他族裔群体的影响力。 一个早期的像所有阿拉伯裔美国人一样，唤醒叙利亚裔美国人的问题是1914年乔治亚州的道氏案，该案确定叙利亚人是白种人，因此不能以种族为由拒绝入籍。 自那时起，第二代叙利亚裔美国人被选为从法官到美国参议院的职位。

二十世纪中后期，美国叙利亚人的政治行动主要集中在阿以冲突上。 1948年巴勒斯坦的分治带来了叙利亚领导人的幕后抗议。 1967年战争后，美国叙利亚人开始与其他阿拉伯团体联合组成政治力量，试图影响美国的中东外交政策。 阿拉伯大学协会毕业生们希望教育美国公众了解阿以争端的真实性质，而全国阿拉伯裔美国人协会则在20世纪70年代初成立，以便在这方面游说国会。 1980年，美国阿拉伯反歧视委员会成立，以抵制媒体对阿拉伯人的负面成见。 1985年，美国阿拉伯研究所成立，以促进阿拉伯因此，还组织了较小的地区行动小组，支持阿拉伯裔美国人竞选公职，以及在国际和国内事务中同情阿拉伯裔美国人观点的候选人。

个人和团体捐款

应该注意的是，在处理叙利亚移民历史时，原籍地之间并不总是有明确的区分。 对于个人以及移民记录来说，大叙利亚和现代叙利亚之间的混淆造成了一些困难。 然而，以下名单主要是由在大叙利亚移民的第一波中到达的个人或因此，从最大的意义上说，这些知名人士是美国叙利亚人。

奖学金

芝加哥大学的拉希德-卡尔迪博士和易卜拉欣-阿布-卢戈德博士都已成为媒体上处理中东问题的知名评论家。 菲利普-希提是叙利亚德鲁兹教徒，他成为普林斯顿大学的著名学者和公认的中东问题专家。

业务

内森-所罗门-法拉于1881年在新墨西哥州建立了一家杂货店，后来成为该地区的开发商，促进了圣菲和阿尔伯克基的发展。 曼苏尔-法拉于1905年来到美国，开始了至今仍以该家族名字命名的长裤制造公司。 达拉斯的哈格尔公司也是以叙利亚企业开始的，阿扎尔的食品加工公司也是如此。在德克萨斯州，他是第一个在密西西比河以东建立外卖食品服务的人。 保罗-奥法利亚（1946-）是Kinko复印连锁店的创始人。 拉尔夫-纳德（1934-）是著名的消费者倡导者和1994年的美国总统候选人。

娱乐

穆雷-亚伯拉罕（F. Murray Abraham）是第一个获得奥斯卡奖的叙利亚裔美国人，他在《我是歌手》中的角色获得了奥斯卡奖。 Amadeus 弗兰克-扎帕是一位著名的摇滚音乐家；穆斯塔法-阿卡德执导了《我的世界》。 沙漠中的狮子 和 信息 以及 万圣节 惊悚片；凯西-卡森（Casey Kasem，1933-）是美国最著名的唱片骑师之一。

政府服务和外交

纳吉布-哈拉比是杜鲁门和艾森豪威尔政府的国防顾问；乔治-阿提耶博士被任命为美国国会图书馆阿拉伯和中东部分的馆长；菲利普-哈比卜（1920-1992）是一名职业外交官，曾帮助谈判结束越南战争；尼克-拉哈尔（1949-）自1976年以来一直是美国弗吉尼亚州的国会议员；唐娜-沙拉拉，一位著名的阿拉伯裔美国人克林顿政府中的女性，曾担任卫生与公众服务部部长。

文学

威廉-布拉蒂（William Blatty）为《中国青年报》写了书和剧本。 驱魔人 文斯-布尔贾里(Vance Bourjaily)(1922-)，是以下书籍的作者 花样年华的自白 诗人哈利勒-纪伯伦（1883-1931年），曾著有《我的世界》。 先知。 其他诗人包括萨姆-哈佐（1926-）、约瑟夫-阿瓦德（1929-）和埃尔马兹-阿比纳德（1954-）。

音乐和舞蹈

保罗-安卡（1941年），50年代流行歌曲的作家和歌手；罗莎琳德-埃利亚斯（1931年），大都会歌剧院的女高音；埃利-柴布（1950年），保罗-泰勒公司的舞蹈演员。

科学和医学

迈克尔-德巴基（1908-）开创了旁路手术，并发明了心脏泵；哈佛大学的埃利亚斯-J-科里（1928-），获得了1990年诺贝尔化学奖；纳迪姆-穆纳博士在20世纪70年代开发了一种血液测试，以识别黑色素瘤。

媒体

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行动。

用英语和阿拉伯语印刷的国际阿拉伯语报纸。

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美国-阿拉伯信息。

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阿拉伯事务杂志》。

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朱苏尔（桥梁）。

一本阿拉伯语/英语季刊，出版诗歌和关于艺术和政治事务的文章。

联系： Munir Akash，编辑。

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链接。

联系： John F. Mahoney，执行董事。

地址： 美国人对中东的理解，241室，475河边路，纽约，纽约10025-0241。

电话： (212) 870-2053.

中东国际。

联系： 迈克尔-沃尔，编辑。

地址： 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009。

电话： (202) 232-8354.

华盛顿中东事务报告》。

联系： Richard H. Curtiss，执行编辑。

地址： P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

电话： (800) 368-5788.

广播电台

美国的阿拉伯网络。

在有大量阿拉伯裔美国人的城市地区，包括华盛顿特区、底特律、芝加哥、匹兹堡、洛杉矶和旧金山，每周播放一到两小时的阿拉伯语节目。

联系： Eptisam Malloutli，广播节目主管。

地址： 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

电话： (800) arab-net。

电视机

美国阿拉伯网络（ANA）。

联系： 莱拉-谢赫利，电视节目总监。

地址： 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

电话 : (800) arab-net.

TAC阿拉伯语频道。

联系： 贾米尔-塔菲克，主任。

地址： P.O. Box 936, New York, New York 10035.

电话： (212) 425-8822.

组织和协会

美国阿拉伯反歧视委员会（ADC）。

打击媒体和包括政治在内的其他公共生活场所中的定型观念和诽谤。

地址： 康涅狄格大道4201号，华盛顿特区，20008。

电话： (202) 244-2990.

阿拉伯裔美国人协会（AAI）。

促进阿拉伯裔美国人在各级政治进程中的参与。

联系： 詹姆斯-佐格比，执行董事。

地址： 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006。

阿拉伯妇女理事会（AWC）。

力求让公众了解阿拉伯妇女的情况。

联系： 纳贾特-哈利勒，主席。

地址： P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

全国阿拉伯裔美国人协会（NAAAA）。

就阿拉伯的利益向国会和政府进行游说。

联系我们 ：哈利勒-贾山，执行主任。

地址： 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005。

电话： (202) 842-1840.

美国叙利亚人协会。

地址： c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925。

博物馆和研究中心

法里斯和亚姆娜-纳夫家族的阿拉伯裔收藏。

联系： 阿里克斯-纳夫

地址： 档案中心，国家历史博物馆，史密森学会，华盛顿特区。

电话： (202) 357-3270.

额外研究的来源

Abu-Laban, Baha, and Michael W. Suleiman, eds. 阿拉伯裔美国人：连续性和变化。 Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "阿拉伯裔美国人" 美国人口统计学、 1994年1月，第22-30页。

卡亚尔，菲利普，和约瑟夫-卡伊拉。 美国的叙利亚黎巴嫩人：宗教和同化的研究。 Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. 来自叙利亚的移民和马萨诸塞州伍斯特市的叙利亚-黎巴嫩人社区。 Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. 讲阿拉伯语的人来到美国。 纽约州斯塔滕岛：移民研究中心，1995年。