by J. Sydney Jones

جائزو

جديد شام ڏکڻ اولهه ايشيا جو هڪ عرب جمهوريه آهي، جنهن جي سرحد اتر ۾ ترڪي، اوڀر ۾ عراق ۽ ڏکڻ اوڀر طرف آهي. ، ڏکڻ ۾ اردن ۽ ڏکڻ اولهه ۾ اسرائيل ۽ لبنان. شام جي هڪ ننڍڙي پٽي به ميڊيٽرينين سمنڊ جي ڪناري تي آهي. 71,500 چورس ميل (185,226 چورس ڪلوميٽر) تي، ملڪ واشنگٽن جي رياست کان گهڻو وڏو ناهي.

سرڪاري طور تي شام جو عرب جمهوريه سڏيو وڃي ٿو، ملڪ جي اندازي مطابق آبادي 1995 ۾ 14.2 ملين هئي، بنيادي طور تي مسلمان، ڪجهه 1.5 ملين عيسائي ۽ ڪجهه هزار يهودين سان. نسلي طور تي، ملڪ هڪ عرب اڪثريت تي مشتمل آهي، وڏي تعداد ۾ ڪرد هڪ ٻئي نسلي گروهه جي حيثيت سان. ٻين گروهن ۾ آرمينيائي، ترڪمان ۽ اشوري شامل آهن. عربي بنيادي ٻولي آهي، پر ڪجهه نسلي گروهه پنهنجون ٻوليون برقرار رکيا آهن، خاص طور تي حلب ۽ دمشق جي شهري علائقن کان ٻاهر، ۽ ڪرد، آرمينيائي ۽ ترڪي سڀ مختلف علائقن ۾ ڳالهايون وڃن ٿيون.

رڳو اڌ زمين آباديءَ جي مدد ڪري سگهي ٿي، ۽ اڌ آبادي شهرن ۾ رهي ٿي. ساحلي ميدان تمام گھڻا آبادي وارا آھن، جن جي اوڀر ۾ پوکيل ميدان ملڪ لاءِ ڪڻڪ فراهم ڪري ٿو. ملڪ جي ڏور اوڀر ۾ وڏي ريگستاني اسٽيپ ۾ Nomads ۽ نيم Nomads رهن ٿا.

شام هڪ قديم علائقي جو نالو هو، هڪ زرخيز زمين جي هڪ پٽي جيڪا سنڌ جي وچ ۾ هئي.جيئن ته نيو يارڪ جي مٿين برادرين ۾ پڻ وڏيون شامي برادريون آهن جن پيڊلرز جي نتيجي ۾ علائقي ۾ پنهنجو واپار شروع ڪيو ۽ ننڍيون واپاري ڪارروايون کولڻ تي قائم رهيون. نيو اورلينس جي اڳوڻي گريٽر شام کان وڏي آبادي آهي، جيئن ٽوليڊو، اوهائيو ۽ سيڊر ريپڊس، آئووا. ڪيليفورنيا کي 1970 جي ڏهاڪي کان وٺي نئين آمدن جو وڌندڙ تعداد مليو، لاس اينجلس ڪائونٽي ڪيترن ئي نئين مهاجر عرب برادرين جو مرڪز بڻجي ويو، انهن مان هڪ شامي آمريڪي برادري. هوسٽن نئين شامي مهاجرن لاءِ هڪ وڌيڪ تازي منزل آهي.

Acculturation and Assimilation

ڪيترائي عنصر گڏيل شام جي شروعاتي مهاجرن جي تيز جذبي کي فروغ ڏيڻ لاءِ. انهن مان بنيادي ڳالهه اها هئي ته شهري نسلي علائقن ۾ گڏ ٿيڻ جي بدران، گريٽر شام مان گهڻا پهريان مهاجرن روڊن تي پيادلن جي حيثيت ۾، پنهنجو سامان وڪرو ڪرڻ ۽ اڀرندي سامونڊي ڪناري تي وڪرو ڪيو. ڳوٺاڻن آمريڪن سان روزانو ڊيل ڪندي ۽ پنهنجي نئين وطن جي ٻولي، رسم ۽ رواج کي جذب ڪندي، اهي واپاري، ڪاروبار ڪرڻ جو ارادو ڪيو، آمريڪي زندگي جي طريقي سان تيزيء سان ٺهڪي اچي ٿي. ٻي عالمي جنگ I ۽ II جي عالمي جنگ دوران فوج ۾ خدمت پڻ جلدي جلدي ڪئي، جيئن ته، ستم ظريفي طور تي، مشرقي ميڊيٽرينينين ۽ ڏکڻ يورپ جي سڀني مهاجرن جي منفي اسٽريٽائپنگ. پهرين آمد جي روايتي لباس انهن کي ٻين کان ڌار ڪري ڇڏيوتازو مهاجرن، جيئن انهن جو پيشو واپارين جي حيثيت سان ڪيو آهي - شام جي مهاجرن جي تمام گهڻي موجودگي، انهن جي نسبتا گهٽ تعداد جي باوجود، ٻين مهاجر گروپن جي مقابلي ۾، ڪجهه زينفوبيا جو سبب بڻيا. نون مهاجرن اهڙيءَ طرح جلدي پنهنجن نالن کي انگريزيءَ ۾ تبديل ڪيو ۽، انهن مان گهڻا اڳ ۾ ئي عيسائي هئا، وڌيڪ مرڪزي ڌارا آمريڪي مذهبي فرقن کي اختيار ڪيو.

هي ميلاپ ايترو ته ڪامياب ٿيو آهي جو ڪيترن ئي خاندانن جي نسلي اڳڀرائي کي ڳولڻ مشڪل آهي، جيڪي مڪمل طور تي آمريڪن بڻجي ويا آهن. اهو ساڳيو صحيح ناهي، جيتوڻيڪ، شام جي جديد رياست کان وڌيڪ تازي آمدن لاء. عام طور تي بهتر تعليم يافته، اهي پڻ وڌيڪ مذهبي طور تي متنوع آهن، انهن جي وچ ۾ مسلمانن جو وڏو تعداد آهي. عام طور تي، اهي پنهنجي عرب سڃاڻپ کي ڇڏي ڏيڻ ۽ پگھلڻ واري برتن ۾ جذب ​​ٿيڻ کان وڌيڪ نه آهن. اهو جزوي طور آمريڪا ۾ ملٽي ڪلچرلزم جي نئين طاقت جو نتيجو آهي، ۽ جزوي طور تي تازو آمد ۾ مختلف ذهنيت جو نتيجو آهي.

روايتون، رواج، ۽ عقيدا

خاندان شام جي روايتن ۽ عقيدي جي نظام جي دل تي آهي. هڪ پراڻي چوڻي آهي ته ”مان ۽ منهنجو ڀاءُ منهنجي ڪزن جي خلاف؛ پاڻ ۽ منهنجو ڀائٽيو اجنبي جي خلاف“. اهڙا مضبوط خانداني لاڳاپا هڪ اجتماعي جذبو پيدا ڪن ٿا، جنهن ۾ گروهه جون ضرورتون فردن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ مقرر هونديون آهن. روايتي آمريڪي سماج جي ابتڙ، شام جي نوجوان کي ڀڄڻ جي ڪا ضرورت ناهيخاندان کان پنهنجي آزادي قائم ڪرڻ لاء.

عزت ۽ مرتبو سڀني عرب سماجن ۾ خاص ڪري مردن ۾ اهم آهي. عزت مالي ڪاميابيءَ ۽ طاقت جي زور تي حاصل ڪري سگهجي ٿي، جڏهن ته جيڪي دولت حاصل نٿا ڪن، تن لاءِ هڪ ايماندار ۽ مخلص انسان جي حيثيت ۾ عزت ضروري آهي. عظمت ۽ سماجي احسان جون خوبيون شام جي زندگيءَ لاءِ لازمي آهن، جيئن اخلاقيات اسلامي ضابطن سان مضبوط ٿين ٿيون. انهن خوبين جو منفي پاسو اهو آهي، جيئن اليڪسا ناف Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience ۾ اشارو ڪيو آهي، هڪ رجحان "مضبوط بيان، مساوات، انتهاپسندي، شديد جذباتيت، ۽ ڪڏهن ڪڏهن، جارحيت" ڏانهن. عورتن جي حفاظت ان مرد کي ڪرڻي آهي، جيڪو گهر جو سربراهه هجي. اهڙي حفاظت کي شروعات ۾ ظلم جي طور تي نه ڏٺو ويو، بلڪه عزت جي نشاني طور. پراڻا پٽ پڻ هن خاندان جي جوڙجڪ ۾ اهم ڪردار ادا ڪن ٿا.

هن روايتي نظام جو گهڻو حصو آمريڪا ۾ زندگي سان ڀريل آهي. ڳوٺن جي ڪميونٽي امداد جو پراڻو نظام اڪثر ڪري آمريڪا جي تيز رفتار دنيا ۾ ٽٽي پوي ٿو، خاندانن کي پنهنجي طور تي ٻنهي والدين سان گڏ ڪم ڪندڙ قوت ۾. مضبوطيءَ سان جڙيل خاندان جو ڪپڙو يقيناً اهڙي ماحول ۾ ٿلهو ٿي ويو آهي، جيڪو انفرادي ڪاميابين ۽ ذاتي آزادي کي همٿائي ٿو. نتيجي طور، خاندان جي عزت جو تمام گهڻو احساس ۽ خاندان جي شرم جو خوف، ڪم تي سماجي ميڪانيزمشام پاڻ، آمريڪا ۾ مهاجرن جي وچ ۾ گهٽجي ويا آهن.

کاڌ خوراڪ

خاص طور تي شام جي خوراڪ کي الڳ ڪرڻ ڏکيو آهي انهن مان جيڪي گريٽر سيرين آبادي پاران مشهور ڪيا ويا آهن. آمريڪا ۾ اهڙو معياري ڀاڙو جيئن ته پيتا ماني ۽ ڪڪڙ جو مٽر يا بيگن اسپريڊ، هوموس ۽ بابا گانوج، ٻئي شام جي اڳوڻي دل واري علائقي مان ايندا آهن. مشهور سلاد، tabouli، پڻ ھڪڙو وڏو شام جي پيداوار آھي. ٻين عام کاڌي ۾ پنير ۽ يوگرٽ شامل آهن، ۽ مشرقي ميڊيٽرينينين ۾ عام ميوا ۽ ڀاڄيون، جن ۾ اچار، گرم مرچ، زيتون ۽ پستا شامل آهن. جڏهن ته سور جو گوشت اسلام جي پوئلڳن لاءِ حرام آهي، ٻيو گوشت جهڙوڪ ليمن ۽ ڪڪڙ جو گوشت آهي. شام جي کاڌي جو گهڻو حصو تمام گهڻو مصالحو آهي ۽ تاريخون ۽ انجير انهن طريقن سان استعمال ڪيا ويا آهن جيڪي عام طور تي عام آمريڪي کاڌي ۾ نه مليا آهن. ڀريل زچيني، انگور جي پنن ۽ گوبي جا پن عام وينجن آهن. مشهور مٺي بقلوا، سڄي اڀرندي ميڊيٽرينين ۾ ملي ٿي، جيڪا فيلو مان ٺهيل آهي، جيڪا اخروٽ جي پيسٽ سان ڀريل ۽ کنڊ جي شربت سان ڀريل آهي.

موسيقي

عربي يا وچ اوڀر جي موسيقي هڪ زنده روايت آهي جيڪا 13 صدين تائين پکڙيل آهي. ان جا ٽي مکيه ڀاڱا ڪلاسيڪل، مذهبي ۽ لوڪ آهن، جن مان آخري کي جديد دور ۾ نئين پاپ روايت ۾ وڌايو ويو آهي. شام ۽ عرب ملڪن جي سڀني موسيقيءَ جو مرڪز مونوفوني ۽ هيٽرفوني، آواز آهيflourishes، subtle intonation، امير improvisation، ۽ عرب ترازو، ايتري قدر جو مغربي روايتن کان مختلف. اهي خاصيتون آهن جيڪي مشرق وسطي جي موسيقي کي گهٽ ۾ گهٽ مغربي ڪنن کي ان جي مخصوص، ڌار ڌار آواز ڏين ٿيون.

”آئون پهرين ته ٻولي نه سکي رهيو هوس، مون کي شرمندگيءَ کان بچائڻ ۽ اسان جي وچ ۾ ڳالهه ٻولهه کي تيز ڪرڻ لاءِ، منهنجا شامي دوست مون سان ڳالهائي رهيا هئا. منهنجي پنهنجي زبان ۾، پيڪنگ پلانٽ ۾ اهو بهتر نه هو، ڇاڪاڻ ته منهنجي ڀرسان اڪثر ڪم ڪندڙ مون وانگر پرڏيهي هئا، اهي جڏهن هڪ ٻئي سان ڳالهائيندا هئا ته اهي پنهنجي ٻولي استعمال ڪندا هئا، جڏهن اهي مون سان ڳالهائيندا هئا ته انهن کي گندو استعمال ڪيو هو.

سالوم رزڪ، سيرين يانڪي، (ڊبل ڊي اينڊ ڪمپني، گارڊن سٽي، نيو، 1943).

مقام، يا سريلي موڊس، ڪلاسيڪل صنف جي موسيقي لاءِ بنيادي آهن. ھنن موڊز لاءِ وقفا، ڪيڊنس، ۽ حتي فائنل ٽونز آھن. اضافي طور تي، ڪلاسيڪل عربي موسيقي وچولي مغربي موسيقي سان ملندڙ تال جي طريقن کي استعمال ڪري ٿو، مختصر يونٽن سان جيڪي شاعر جي ماپ مان ايندا آهن. اسلامي موسيقي گهڻو ڪري قرآن جي ڳائڻ تي ڀاڙيندي آهي ۽ گريگورين گيت سان هڪجهڙائي رکي ٿي. جڏهن ته ڪلاسيڪل ۽ مذهبي موسيقي ۾ باقاعده خاصيتون آهن جيڪي زمين ۽ ثقافت جي وسيع مقدار ۾ آهن، عربي لوڪ موسيقي انفرادي ثقافتن کي ظاهر ڪري ٿو، مثال طور، ڊروز، ڪرد ۽ بيدوين.

ڪلاسيڪل موسيقيءَ ۾ استعمال ٿيندڙ موسيقيءَ جا اوزار بنيادي طور تارن وارا هوندا آهن، ud سان، هڪ ننڍڙي ڳچيءَ وارو اوزار جيڪو لوٽ سان ملندڙ جلندڙ آهي، اهو سڀ کان وڌيڪ عام آهي. اسپائڪ فيڊل، يا رباب، هڪ ٻيو اهم تار وارو ساز آهي، جيڪو جھڪيو ويندو آهي، جڏهن ته قنون زيتر جهڙو هوندو آهي. لوڪ موسيقيءَ لاءِ، سڀ کان عام اوزار ڊگھي ڳچيءَ وارو لوٽ يا تنبور آھي. هن اهم موسيقي جي روايت ۾ ڊرم پڻ هڪ عام گڏو گڏ اوزار آهن.

10> 10> ھي شامي آمريڪي ماڻھو نيويارڪ سٽي جي سيريئن ڪوارٽر ۾ کاڌي پيتي جو ڪم ڪندڙ آھي.

ڏسو_ پڻ: اوتاوا

روايتي لباس

روايتي لباس جهڙوڪ شروال، جيڪي بيگي ڪاري پتلون آهن، خاص طور تي نسلي ناچ نگارن لاءِ مخصوص آهن. روايتي لباس تقريبا مڪمل طور تي شام جي آمريڪن لاء ماضي جي شيء آهي، انهي سان گڏ مقامي سوريائي. مغربي لباس هاڻي شام ۽ آمريڪا ٻنهي ۾ عام آهي. ڪجهه مسلمان عورتون عوام ۾ روايتي حجاب پائڻ ٿيون. اهو هڪ ڊگهو آستين واري کوٽ تي مشتمل ٿي سگهي ٿو، انهي سان گڏ هڪ اڇو سکارف جيڪو وارن کي ڍڪيندو آهي. ڪجھه لاء، اڪيلو سکارف ڪافي آهي، مسلمانن جي تعليم مان نڪتل آهي ته هڪ کي معمولي هجڻ گهرجي.

موڪلون

ٻئي عيسائي ۽ مسلمان شامي آمريڪن مختلف قسم جون مذهبي موڪلون ملهائيندا آهن. اسلام جا پيروڪار ٽي مکيه موڪلون ملهائيندا آهن: روزو رکڻ جي 30-ڏينهن جو عرصو ڏينهن جي ڪلاڪن دوران جنهن کي رمضان طور سڃاتو وڃي ٿو؛ پنج ڏينهن جيڪي رمضان جي پڄاڻيءَ تي آهن، جن کي 'عيد الفطر جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو.۽ عيد الاضحي، "قرباني جو عيد." رمضان، اسلامي ڪئلينڊر جي نائين مهيني دوران منعقد ڪيو ويو، هڪ وقت آهي، جيڪو مسيحي قرض جي برابر آهي، جنهن ۾ خود نظم و ضبط ۽ اعتدال کي جسماني ۽ روحاني صفائي لاء استعمال ڪيو ويندو آهي. رمضان جي آخر ۾ عيد الفطر جي طور تي نشان لڳل آهي، جيڪو ڪرسمس ۽ شڪرگذاري جي وچ ۾ هڪ صليب جو آهي، عربن لاءِ هڪ پرجوش عيد جو وقت. قرباني جي دعوت، ٻئي طرف، اسماعيل جي قرباني ۾ فرشتي جبرائيل جي مداخلت کي ياد ڪري ٿو. قرآن، يا قرآن، جي مطابق، مسلمانن جي مقدس ڪتاب، خدا ابراهيم کي پنهنجي پٽ اسماعيل کي قربان ڪرڻ لاء چيو، پر جبرئيل آخري وقت ۾ مداخلت ڪئي، ڇوڪرو جي بدلي ۾ هڪ گھمڻ. هي موڪل مڪي جي حج سان گڏ منعقد ڪئي وئي آهي، مسلمانن تي عمل ڪرڻ لاء هڪ فرض آهي.

سنتن جا ڏينهن عيسائي شامين پاران ملهايا ويندا آهن، جيئن ڪرسمس ۽ ايسٽر آهن. بهرحال، آرٿوڊوڪس ايسٽر مغربي ايسٽر کان مختلف آچر تي پوي ٿو. وڌ ۾ وڌ، عرب مسلمان پڻ ڪرسمس ملهائي رهيا آهن، مذهبي موڪلن جي طور تي نه، پر خاندانن جي گڏ ٿيڻ ۽ تحفا مٽائڻ جي وقت جي طور تي. ڪجھ به ڪرسمس جي وڻ کي سجائڻ ۽ ٻين ڪرسمس جي سجاڳي کي ترتيب ڏيو. شام جي آزادي جو ڏينهن، 17 اپريل، آمريڪا ۾ ٿورو ملهايو ويندو آهي.

صحت جا مسئلا

شامي آمريڪن لاءِ ڪي به طبي حالتون مخصوص نه آهن. تنهن هوندي به، وڌيڪ واقعا آهن-هن آبادي ۾ انميا جي اوسط شرحن سان گڏوگڏ ليڪٽوز عدم رواداري. شروعاتي شامي مهاجرن کي اڪثر اميگريشن اهلڪارن طرفان واپس موٽايو ويو ٽريچوما جي ڪري، اکين جي بيماري خاص طور تي اڄ جي گريٽر شام ۾ پکڙيل آهي. اهو پڻ اشارو ڪيو ويو آهي، ته شامي آمريڪن پاڻ کي خاندان جي اندر نفسياتي مسئلن کي حل ڪرڻ تي ڀاڙيندا آهن. ۽ جڏهن ته عرب طبي ڊاڪٽر عام آهن، عرب آمريڪي نفسيات ۽ نفسيات جي ماهرن کي ڳولڻ وڌيڪ ڏکيو آهي.

ٻولي

شامي عربي ڳالهائيندڙ آهن جن کي پنهنجي رسم الخط جي ٻولي آهي، جيڪا انهن کي ٻين عرب ڳالهائيندڙ ماڻهن کان هڪ گروهه جي طور تي الڳ ڪري ٿي. ذيلي ٻولين کي ڳولي سگھجي ٿو انھن جي ٻولي، اصل جي جڳھ تي منحصر آھي؛ مثال طور حلب ۽ دمشق ۾ هر هڪ کي هڪ مخصوص ذيلي لفاظي آهي جنهن ۾ تلفظ ۽ محاوري خصوصيتون آهن جيڪي علائقي لاءِ منفرد آهن. گهڻي ڀاڱي، ٻولي ڳالهائيندڙن کي ٻين طرفان سمجهي سگهجي ٿو، خاص طور تي اهي جيڪي ويجهڙائي سان لاڳاپيل آهن شامي ٻولي جهڙوڪ لبناني، اردني ۽ فلسطيني.

ڪنهن زماني ۾ آمريڪا ۾ عرب اخبارن ۽ رسالن جو وڏو تعداد هوندو هو. تنهن هوندي، گڏ ٿيڻ جي جلدي، ۽ گڏوگڏ ڪوٽا جي ڪري نون مهاجرن جو تعداد گهٽجڻ، اهڙين اشاعتن ۽ عربي ڳالهائڻ جي گهٽتائي جو سبب بڻيا. والدين پنهنجي ٻارن کي ٻولي نه سيکاري، ان ڪري سندن لساني روايتون ڪجهه ئي عرصي ۾ ختم ٿي ويونآمريڪا ۾ نسل. نون مهاجرن جي وچ ۾، جيتوڻيڪ، ٻولي روايتون مضبوط آهن. ننڍڙن ٻارن لاءِ عربي ڪلاس هڪ ڀيرو ٻيهر عام ٿي ويا آهن، انهي سان گڏ ڪجهه گرجا گهرن ۾ عربي چرچ جون خدمتون ۽ تجارتي نشانين ۾ عربيءَ جي نظر، عرب ڪاروبار جي اشتهارن ۾.

سلام ۽ مشهور اظهار

شامي سلام اڪثر جوابي ۽ جوابي جواب سان ٽن حصن ۾ ايندا آهن. سڀ کان وڌيڪ عام سلام آهي آرامده، هيلو، مرحبا، جيڪو جواب ڏئي ٿو اهلين -خوش آمديد، يا مرحبتين، ٻه هيلو. اهو حاصل ڪري سگهي ٿو جوابي جواب ماراحيب، يا ڪيترائي هيلو. صبح جو سلام آهي صباح الخير، صبح جو خير آهي، ان کان پوءِ صباح النور- صبح جو نور آهي. شام جو سلام آهي مسا الخير جو جواب مسا النور سان. سڄي عربي دنيا ۾ سلام سمجھيو ويندو آهي السلام عليڪم -السلام عليڪم- بعد ۾ وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ- توهان تي به سلام هجي.

رسمي تعارف آهي اهلين يا اهلان سهلان هو، جڏهن ته هڪ مشهور ٽوسٽ آهي ساٿين مئي توهان جي صحت وڌائي. تون ڪيئن آهين؟ آهي ڪيف حلڪ ؟; اهو اڪثر ڪري جواب ڏنو ويندو آهي نِشڪر الله- اسان خدا جو شڪر ڪريون ٿا. جنس جي لحاظ کان به وسيع لساني فرق آهن ۽ هڪ فرد جي مقابلي ۾ هڪ گروهه کي سلام ڪرڻ لاءِ.

خاندان۽ ڪميونٽي ڊائنامڪس

جيئن نوٽ ڪيو ويو آهي، شامي آمريڪي خاندان عام طور تي ويجهڙائي وارا، پادري يونٽ آهن. آمريڪا ۾ ايٽمي خاندانن گهڻو ڪري شام جي وطن جي وڌايل خاندان کي تبديل ڪيو آهي. اڳ ۾، سڀ کان وڏو پٽ خاندان ۾ هڪ خاص حيثيت رکي ٿو: هو پنهنجي ڪنوار کي پنهنجي والدين جي گهر آڻيندو، اتي پنهنجي ٻارن کي وڌائيندو، ۽ پنهنجي پوڙهن عمر ۾ پنهنجي والدين جو خيال رکندو. روايتي شام جي زندگي جي طرزن بابت گهڻو ڪجهه وانگر، هي رواج پڻ آمريڪا ۾ وقت سان گڏ ڀڄي ويو آهي. وڌ ۾ وڌ، مرد ۽ عورتون شام جي آمريڪن گهرن ۾ وڌيڪ برابر ڪردار ادا ڪن ٿا، جنهن ۾ زال اڪثر ڪم جي جاءِ تي نڪرندي آهي ۽ مڙس پڻ ٻارن جي پرورش ۾ وڌيڪ سرگرم ڪردار ادا ڪري ٿو.

تعليم

اعليٰ تعليم جو رواج اڳي ئي پراڻن گريٽر شام جي ڪيترن ئي مهاجرن سان، خاص ڪري بيروت جي آس پاس وارن علائقن مان آيل هئا. اهو جزوي طور تي اڻويهين صديءَ جي آخر کان وٺي اتي قائم ڪيترن ئي مغربي مذهبي ادارن جي اڳڀرائي سبب هو. آمريڪن، روسي، فرينچن ۽ انگريزن انهن ادارن کي هلايو. شام ۾ دمشق ۽ حلب جا مهاجر پڻ اعلي تعليم جي ادارن جا عادي هئا، جيتوڻيڪ عام طور تي وڌيڪ ڳوٺاڻن مهاجر، ابتدائي شام جي آمريڪي ڪميونٽي ۾ هن جي تعليم تي گهٽ زور ڏنو ويو.

وقت گذرڻ سان گڏ، شامي برادريءَ جو رويو ان جي برابر ٿي ويو آهياڀرندي ميڊيٽرينين ساحل ۽ اتر عرب جو ريگستان. درحقيقت، قديم شام، گريٽر شام، يا "سوريا"، جيئن ته ڪڏهن ڪڏهن سڏيو ويندو هو، تاريخ جي اڪثريت لاء عربي جزائر سان مترادف آهي، جيڪو شام، لبنان، اسرائيل، فلسطين ۽ اردن جي جديد قومن کي شامل ڪري ٿو. بهرحال، پهرين عالمي جنگ ۽ 1946 ۾ آزاديء ۾ ورهاڱي کان پوء، ملڪ پنهنجي موجوده حدن تائين محدود ٿي ويو. هي مضمون گريٽر شام ۽ شام جي جديد رياست کان مهاجرن سان تعلق رکي ٿو.

تاريخ

آڳاٽي زماني کان وٺي، جيڪو علائقو شام جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، اتي حڪمرانن جي جانشيني هئي، جن ۾ ميسوپوٽيمي، هٽي، مصري، اشوري، بابلي، پارسي ۽ يوناني شامل هئا. پومپي 63 ق. گريٽر سيريا کي رومن صوبو بڻايو. مسيحي دور صدين جي بدامني کي جنم ڏنو، جيستائين اسلامي حملي 633-34 ع ۾ دمشق 635 ۾ مسلمان فوجن کي تسليم ڪيو؛ 640 تائين فتح مڪمل ٿي وئي. چار ضلعا، دمشق، حمص، اردن ۽ فلسطين، ٺاهيا ويا، ۽ نسبتا امن ۽ خوشحالي، گڏوگڏ مذهبي رواداري، اموي لڪير جو نشان هو، جنهن هڪ صدي تائين هن علائقي تي حڪومت ڪئي. عربي ٻولي ان وقت علائقي ۾ پکڙيل هئي.

عباسي خاندان، عراق ۾ مرڪز، پٺيان. بغداد کان حڪمراني ڪندڙ هي لشڪر مذهبي اختلافن جو گهٽ روادار هو. هي خاندان ٽٽي پيو، ۽آمريڪا مجموعي طور تي: تعليم هاڻي سڀني ٻارن لاءِ وڌيڪ اهم آهي، نه رڳو مردن لاءِ. ڪاليج ۽ يونيورسٽي جي تعليم انتهائي قيمتي آهي، ۽ عام طور تي اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته عرب آمريڪن اوسط آمريڪي کان بهتر تعليم يافته آهن. مثال طور، عرب آمريڪن جو تناسب، جن 1990 جي مردم شماري ۾ ماسٽر ڊگري يا ان کان وڌيڪ حاصل ڪرڻ جي خبر ڏني، عام آبادي کان ٻه ڀيرا آهي. پرڏيهي ڄاول پروفيشنلز لاءِ، سائنسز مطالعي جو ترجيحي علائقو آهن، جن ۾ وڏو انگ انجنيئر، فارماسسٽ ۽ ڊاڪٽر بڻجي ٿو.

عورتن جو ڪردار

جيتوڻيڪ شام جا روايتي ڪردار ٽوڙيندا ويندا آهن جيئن وڌيڪ خاندان آمريڪا ۾ رهندا آهن، عورتون اڃا تائين خاندان جي دل آهن. اهي گهر ۽ ٻارن جي پرورش جي ذميوار آهن، ۽ شايد ڪاروبار ۾ پنهنجن مڙسن جي مدد ڪن. ان سلسلي ۾، شام جي آمريڪي برادري آمريڪي خاندانن کان مختلف آهي. آمريڪا ۾ شامي ۽ عرب عورتن لاءِ هڪ آزاد ڪيريئر اڃا تائين عام طور تي استثنا آهي.

عدالت ۽ شاديون

جيئن ته صنفي ڪردار اڃا تائين ڪم جي قوت ۾ اثر انداز ڪندا آهن، تنهنڪري تاريخن، عفت ۽ شادي جي حوالي سان روايتي قدرن کي انجام ڏيڻ لاء. وڌيڪ قدامت پسند شامي آمريڪن ۽ تازو مهاجر اڪثر ڪري ترتيب ڏنل شادين جي مشق ڪندا آهن، جن ۾ ڪزن جي وچ ۾ شاديون (گروپ جي اندر) شامل آهن، جنهن سان ٻنهي خاندانن جي وقار کي فائدو ٿيندو. ڪورٽ شپ هڪ آهيسنڀاليل، وڏي نگراني وارو معاملو؛ غير معمولي تاريخن، آمريڪي انداز، انهن وڌيڪ روايتي حلقن ۾ ناپسنديده آهي.

وڌيڪ ملائيندڙ شامي آمريڪن جي وچ ۾، جڏهن ته، ملاقات هڪ وڌيڪ آرامده صورتحال آهي ۽ جوڙو پاڻ شادي ڪرڻ يا نه ڪرڻ جو فيصلو ڪن ٿا، جيتوڻيڪ والدين جي مشوري جو وزن تمام گهڻو آهي. مسلم ڪميونٽي ۾، تاريخن جي اجازت صرف هڪ رسم جي مصروفيت کان پوء آهي. نڪاح جي معاهدي جو نفاذ، ڪتاب الڪتاب، ٻن مهينن يا هڪ سال لاءِ آزمائشي مدت مقرر ڪري ٿو جنهن ۾ اهي هڪ ٻئي سان عادي ٿي وڃن. شادي فقط هڪ رسمي تقريب کان پوءِ ٿيندي آهي. اڪثر شامي آمريڪن پنهنجي مذهبي برادريءَ ۾ شادي ڪندا آهن، جيڪڏهن نه ته سندن نسلي برادري. اهڙيءَ طرح هڪ عرب مسلمان عورت، مثال طور، ڪنهن عرب مسلمان سان شادي ڪرڻ جي قابل نه ٿي سگهي، ته ڪنهن غير عرب مسلمان، جهڙوڪ ايراني يا پاڪستاني، عيسائي عرب جي ڀيٽ ۾ شادي ڪرڻ جو وڌيڪ امڪان هوندو.

شادي عام طور تي وچ اوڀر وارن لاءِ هڪ پختو واعدو آهي. شام جي آمريڪن لاء طلاق جي شرح هن کي ظاهر ڪن ٿا ۽ قومي اوسط کان هيٺ آهن. ذاتي ناخوشيءَ جي سببن جي ڪري طلاق اڃا تائين گروهه ۽ خاندان جي اندر حوصلا افزائي ڪئي وئي آهي، ۽ جيتوڻيڪ طلاق هاڻي وڌيڪ عام آهي شام جي آمريڪن لاء، مرڪزي ڌارا آمريڪا جي هڪ کان وڌيڪ طلاق-ٻيهر شادي جي نموني تي ڪاوڙجي وئي آهي.

عام طور تي، شامي آمريڪن جوڙا آمريڪن جي ڀيٽ ۾ اڳ ۾ ٻار پيدا ڪرڻ جو رجحان رکن ٿا، ۽ اهي آهن.گڏوگڏ وڏا خاندان. ننڍڙن ٻارن ۽ ٻارن کي اڪثر ڪڊڊ ڪيو ويندو آهي، ۽ ڇوڪرن کي اڪثر ڇوڪرين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ويڪرائي ڦاڪ ڏني ويندي آهي. جذبي جي سطح تي منحصر ڪري، ڇوڪرن کي ڪيريئر لاء پيدا ڪيو ويندو آهي، جڏهن ته ڇوڪرين کي شادي ۽ ٻارن جي پرورش لاء تيار ڪيو ويندو آهي. هاء اسڪول ڪيترن ئي ڇوڪرين لاء تعليم جي مٿئين حد آهي، جڏهن ته ڇوڪرن کي پنهنجي تعليم جاري رکڻ جي اميد آهي.

مذهب

اسلام شام جو مکيه مذهب آهي، جيتوڻيڪ گريٽر شام مان آيل اڪثر مهاجر عيسائي هئا. وڌيڪ جديد اميگريشن جا نمونا جديد شام جي مذهبي جوڙجڪ کي ظاهر ڪن ٿا، پر شام جي آمريڪي برادري مذهبي گروهن جي سني مسلمانن کان وٺي يوناني آرٿوڊوڪس عيسائين تائين ٺهيل آهي. اسلامي جماعتون ڪيترن ئي فرقن ۾ ورهايل آهن. سني فرقو شام ۾ سڀ کان وڏو آهي، جيڪو آبادي جو 75 سيڪڙو آهي. هتي علوي مسلمان به آهن، شيعن جو هڪ انتهائي فرقو. ٽيون وڏو اسلامي گروهه ڊروزز آهي، جيڪو هڪ جدا ٿيل مسلمان فرقو آهي، جنهن جون پاڙون اڳئين، غير اسلامي مذهبن ۾ آهن. شام جا ڪيترائي ابتدائي مهاجر پيڊلر ڊروز هئا.

عيسائي فرقن ۾ ڪيٿولڪزم جون مختلف شاخون شامل آهن، گهڻو ڪري مشرقي رسمن جي: آرمينيائي ڪيٿولڪ، سيريئن ڪيٿولڪ، ڪيٿولڪ ڪلڊين، گڏوگڏ لاطيني ريتن رسمن رومن ڪيٿولڪ، ميلڪيٽس ۽ مارونائٽس. اضافي طور تي، يوناني آرٿوڊوڪس، سيرين آرٿوڊوڪس، نيسٽورين ۽ پروٽيسٽنٽ آهن. جي1890 ۽ 1895 جي وچ ۾ نيو يارڪ ۾ ٺهيل پهرين شامي گرجا گھر ميلڪائٽ، مارونائيٽ ۽ آرٿوڊوڪس هئا.

گريٽر شام ۾ مذهبي وابستگي هڪ قوم سان تعلق رکڻ جي برابر هئي. عثماني هڪ نام نهاد باجرا سسٽم ٺاهي، شهرين کي مذهب جي ذريعي سياسي ادارن ۾ ورهائڻ جو هڪ ذريعو. اهڙو لاڳاپو، صدين کان وٺي، خانداني لاڳاپن سان گڏ، شامين جي سڃاڻپ جو ٻيو موضوع بڻجي ويو. جيتوڻيڪ سڀني وچ اوڀر جا مذهب مشترڪ قدرن جهڙوڪ خيرات، مهمان نوازي، ۽ اختيار ۽ عمر جو احترام ڪن ٿا، انفرادي فرقا هڪ ٻئي سان مقابلو ڪن ٿا. مختلف ڪيٿولڪ عقيدن جي وچ ۾ اختلاف وڏا ڊاٽميٽڪ نه آهن؛ مثال طور، گرجا گھرن ۾ پوپ جي نافرماني جي عقيدي ۾ اختلاف آھن، ۽ ڪجھ عربي ۽ يوناني ۾ خدمتون سرانجام ڏين ٿا، ٻيا صرف آرامي ۾.

جيئن نوٽ ڪيو ويو آهي، ابتدائي شامي مهاجر گهڻو ڪري عيسائي هئا. هن وقت آمريڪا ۾ 178 گرجا گھر ۽ مشن آرٿوڊوڪس جي خدمت ڪري رهيا آهن. آرٿوڊوڪس ۽ ميلڪيٽ پادرين جي وچ ۾ بحث مباحثا ٿي رهيا آهن ٻنهي عقيدن جي ممڪن ٻيهر اتحاد لاءِ. ميلڪائٽ، مارونائٽ، ۽ آرٿوڊوڪس گرجا گھرن وفادارن جي تصديق ۽ بپتسما ڏين ٿا ۽ يوڪريسٽ لاء شراب سان ڀريل ماني استعمال ڪن ٿا. اڪثر، تقريبون انگريزيءَ ۾ ڪيون وينديون آهن ته جيئن شامل ڪيل رڪنيت جي خدمت ڪجي. مارونائٽس لاءِ مشهور بزرگ آهن سينٽ مارون ۽ سينٽ چاربل؛ ميلڪيٽس لاءِ، سينٽ بيسل؛ ۽ آرٿوڊوڪس لاءِ، سينٽ نڪولس ۽ سينٽ.جارج.

جيتوڻيڪ ڪجھ مسلمان ۽ ڊروز اميگريشن جي اوائلي موج ۾ آيا، پر گھڻا 1965 کان آيا آھن. عام طور تي، ھنن کي آمريڪا ۾ پنھنجي مذھبي سڃاڻپ برقرار رکڻ وڌيڪ مشڪل محسوس ٿيو آھي، ان کان سواءِ ساڳئي علائقي مان عيسائي مهاجرن جي. مسلمان رسم جو حصو هڪ ڏينهن ۾ پنج وقت نماز آهي. جڏهن عبادت لاءِ ڪا به مسجد موجود ناهي، ننڍا ٽولا گڏ ٿين ٿا ۽ ڪمرشل ضلعن ۾ ڪمرا ڪرائي تي وٺي وڃن ٿا، جتي اهي رات جي نماز ادا ڪري سگهن ٿا.

روزگار ۽ اقتصادي روايتون

ناف بيڪنگ آمريڪن ۾ اشارو ڪيو ته جيڪڏهن هڪ شامي مهاجر جو مقصد دولت حاصل ڪرڻ هو، پيڊلنگ ان کي ڪمائڻ جو وسيلو هو. ليکڪ نوٽ ڪيو ته "90 کان 95 سيڪڙو پيڊلنگ تصور ۽ خشڪ سامان جي واضح مقصد سان پهتو ۽ مهاجرن جي تجربي ۾ هڪ عرصي تائين ائين ڪيو." سڄي گريٽر شام جي ڳوٺن مان نوجوان اڻويهين صديءَ جي آخر ۾ لڏي آيا هئا ته جيئن آمريڪا جي گهٽين وارن علائقن ۾ در در تي پيڊنگنگ جي نسبتاً منافعي واري ڪوشش ۾ جلدي مالدار ٿيڻ جي اميد ۾. مهاجرن لاءِ اهڙي ڪم جا واضح فائدا هئا: ان ۾ ٿوري يا ڪا به تربيت ۽ سيڙپڪاري، هڪ محدود لفظ، ۽ گهٽ معاوضي جي صورت ۾ فوري طور تي مهيا ڪيو ويو. شوقين شامي مهاجرن کي ٻيڙين ۾ سوار ڪيو ويو ۽ ”آمريڪا“ يا ”نائي يارڪ“ ڏانهن روانو ڪيو ويو ۽ انهن مان ڪيترائي بي ايمان شپنگ ايجنٽن جي نتيجي ۾ برازيل يا آسٽريليا ۾ ختم ٿي ويا.

ان وقت آمريڪا ۾ هومنتقلي جيئن ته ڪجهه ڳوٺاڻن خاندانن وٽ گاڏيون هيون، پيڊلرز ويهين صديء جي موڙ تي هڪ عام نظر هئا. سامان کڻڻ لاءِ بٽڻن کان معطلن کان وٺي اسڪسيسر تائين، اهڙا پيڊلرز ڪيترن ئي ننڍن ٺاهيندڙن جو ورهائڻ جو نظام هئا. ناف جي مطابق، "اهي ننڍا وڏا ڪاروبار ڪندڙ، وڏي سرمائيداري واپار جي دور ۾ ترقي ڪري رهيا آهن، هڪ وقت جي وارپ ۾ معطل ٿيل شيء وانگر." هٿياربند پنهنجن پٺن سان ۽ ڪڏهن ڪڏهن سامان سان ڀريل گاڏين سان، اهي ڪاروباري ماڻهو ورمونٽ کان اتر ڊڪوٽا تائين پوئتي روڊن تي واپار ڪندا هئا. اهڙن واپارين جا نيٽ ورڪ آمريڪا جي هر رياست ۾ پکڙجي ويا ۽ شامي آمريڪن جي آبادي جي ورڇ ۾ مدد ڪئي. جڏهن ته سيريئن پيڊلنگ ۾ منفرد نه هئا، اهي ان ۾ مختلف هئا ته اهي بنيادي طور تي پوئتي پيل پيڊلنگ ۽ ڳوٺاڻن آمريڪا ڏانهن ڇڪيندا هئا. ان جي نتيجي ۾ شام جي آمريڪن جي ڏورانهن برادرين، يوٽيڪا، نيو يارڪ کان فورٽ وين، انڊيانا، گرانڊ ريپڊس، مشي گن ۽ ان کان ٻاهر تائين. مسلمان ۽ ڊروز به انهن واپارين ۾ شامل هئا، جيتوڻيڪ گهٽ تعداد ۾. انهن ابتدائي مسلمان گروپن مان سڀ کان وڏو مرڪز پروويڊنس، روڊ ٻيٽ ۾ هو، جتان ان جا ميمبر اڀرندي سامونڊي ڪناري تي پيادل هئا. وڏو

هي نوجوان شامي آمريڪي ماڻهو نيويارڪ سٽي ۾ شام جي ڪوارٽر ۾ شراب وڪڻي رهيو آهي. Druze برادريون ميساچوسٽس ۾ ملي سگھن ٿيون، ۽ 1902 تائين، مسلم ۽ ڊروزگروپ ملي سگھن ٿا اتر ڊڪوٽا ۽ مينيسوٽا ۾ ۽ پري اولهه ۾ سيٽل تائين.

گھڻن مهاجرن پيڊلنگ کي استعمال ڪيو ھڪڙو قدم جي طور تي پنھنجا ڪاروبار ڪمائڻ جي طرف. اهو ٻڌايو ويو آهي ته 1908 تائين، آمريڪا ۾ اڳ ۾ ئي 3,000،000 شام جي ملڪيت جا ڪاروبار هئا. شامين جلد ئي پروفيسرن ۾ به پوزيشنون ڀريون، ڊاڪٽرن کان وٺي وڪيلن تائين انجنيئرن تائين، ۽ 1910 تائين، شام جي ملينئرن جو هڪ ننڍڙو گروپ "مواقع جي زمين" جو ثبوت ڏيڻ لاء هو. خشڪ مال هڪ خاص شامي خاص، خاص طور تي ڪپڙا، هڪ روايت هئي جيڪا فرح ۽ هاگر جي جديد لباس جي سلطنتن ۾ ڏسي سگهجي ٿي، ٻئي شامي مهاجرين. آٽو انڊسٽري ڪيترن ئي ابتدائي مهاجرن جي دعويٰ ڪئي، جنهن جي نتيجي ۾ ڊيٽربورن ۽ ويجهو ڊيٽروٽ ۾ وڏيون برادريون.

بعد ۾ مهاجرن کي مهاجرن جي پهرين لهر جي ڀيٽ ۾ بهتر تربيت ڏني وڃي ٿي. اهي ڪمپيوٽر سائنس کان بينڪنگ ۽ دوائن تائين شعبن ۾ ڪم ڪن ٿا. 1970 ۽ 1980 جي ڏهاڪي ۾ آٽو سيڪٽر ۾ گهٽتائي سان، شام جي نسل جي فيڪٽري مزدورن کي خاص طور تي سخت متاثر ڪيو ويو، ۽ ڪيترن ئي ماڻهن کي عوامي مدد تي وڃڻ تي مجبور ڪيو ويو، انهن خاندانن لاء هڪ انتهائي ڏکيو فيصلو آهي جن لاء عزت خود اعتمادي جي مترادف آهي.

مجموعي طور تي عرب آمريڪي برادريءَ کي ڏسندي، نوڪريءَ جي منڊي ۾ ان جي ورڇ عام طور تي آمريڪي سماج جي بلڪل ويجهڙائيءَ سان ظاهر ٿئي ٿي. عرب آمريڪن، 1990 جي مردم شماري جي مطابق، وڌيڪ ڳنڀير نظر اچن ٿاڪاروباري ۽ خود ملازمت واري پوزيشن ۾ (12 سيڪڙو بمقابله صرف 7 سيڪڙو عام آبادي ۾)، ۽ سيلز ۾ (20 سيڪڙو جي مقابلي ۾ 17 سيڪڙو عام آبادي ۾).

سياست ۽ حڪومت

شامي آمريڪن شروعاتي طور تي سياسي طور تي خاموش هئا. مجموعي طور تي، اهي ڪڏهن به هڪ سياسي پارٽي يا ٻئي سان تعلق نه رکندا هئا؛ انهن جي سياسي وابستگي وڏي آمريڪي آبادي جي عڪاسي ڪري ٿي، انهن ۾ ڪاروبار مالڪ اڪثر ڪري ريپبلڪن کي ووٽ ڏيندا آهن، بليو ڪالر ورڪرز ڊيموڪريٽس سان گڏ رهندا آهن. هڪ سياسي وجود جي حيثيت سان، انهن کي روايتي طور تي ٻين نسلي گروهن جو اثر نه رهيو آهي. هڪ ابتدائي مسئلو جنهن شامي آمريڪن کي اڀاريو، جيئن اهو سڀ عرب آمريڪن ڪيو، جارجيا ۾ 1914 جو ڊاءِ ڪيس هو، جنهن اهو ثابت ڪيو ته شامي قفقاز هئا ۽ اهڙيءَ طرح نسل جي بنياد تي قدرتي ٿيڻ کان انڪار نٿو ڪري سگهجي. ان وقت کان وٺي، ٻئين نسل جي شامي آمريڪن ججن کان آمريڪي سينيٽ تائين آفيسن لاء چونڊيا ويا آهن.

ويهين صديءَ جي وچ کان آخر تائين شام جي آمريڪي سياسي عمل جو ڌيان عرب-اسرائيلي تڪرار تي آهي. 1948ع ۾ فلسطين جي ورهاڱي بعد شام جي اڳواڻن پاران پردي جي پويان احتجاج ڪيو ويو. 1967 جي جنگ کان پوء، شام جي آمريڪن ٻين عرب گروپن سان گڏ سياسي قوتن ۾ شامل ٿيڻ شروع ڪيو ۽ وچ اوڀر بابت آمريڪي پرڏيهي پاليسي تي اثر انداز ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. عرب يونيورسٽي گريجوئيٽ جي ايسوسيئيشن کي تعليم ڏيڻ جي اميد هئيآمريڪي عوام جيئن ته عرب-اسرائيلي تڪرار جي حقيقي نوعيت کي، جڏهن ته عرب آمريڪن جي نيشنل ايسوسيئيشن 1970 جي شروعات ۾ ان سلسلي ۾ ڪانگريس کي لاب ڪرڻ لاء ٺاهي وئي. 1980 ۾ آمريڪي عرب مخالف تبعيض ڪميٽي قائم ڪئي وئي هئي ميڊيا ۾ منفي عرب اسٽريٽائپنگ کي منهن ڏيڻ لاء. 1985 ۾ عرب آمريڪي انسٽيٽيوٽ قائم ڪيو ويو ته جيئن آمريڪي سياست ۾ عرب آمريڪن جي شموليت کي وڌايو وڃي. نتيجي طور، ننڍا علائقائي ايڪشن گروپ پڻ منظم ڪيا ويا آهن، عرب آمريڪن اميدوارن جي آفيس جي حمايت ڪن ٿا ۽ گڏوگڏ اميدوارن کي بين الاقوامي ۽ گهرو معاملن ۾ عرب آمريڪي نقطه نظر سان همدردي.

انفرادي ۽ گروپ تعاون

اهو ياد رکڻ گهرجي ته اتي هميشه اصل جي جڳهن جي وچ ۾ واضح فرق ناهي جڏهن شام جي اميگريشن جي تاريخ سان معاملو ڪيو وڃي. ماڻهن لاءِ ۽ گڏوگڏ اميگريشن رڪارڊز لاءِ، گريٽر شام ۽ جديد شام جي وچ ۾ مونجهارو ڪجهه مشڪلاتون پيدا ڪري ٿو. بهرحال، هيٺ ڏنل فهرست اڪثر ڪري انهن ماڻهن تي مشتمل آهي جيڪي يا ته گريٽر سيرين اميگريشن جي پهرين لهر ۾ پهتا هئا يا اهڙن مهاجرن جو اولاد هئا. اهڙيء طرح، سڀ کان وڏي ممڪن معني ۾، اهي قابل ذڪر ماڻهو شامي آمريڪي آهن.

ACADEMIA

يونيورسٽي آف شڪاگو جو ڊاڪٽر رشيد خالدي ۽ ڊاڪٽر ابراهيم ابو لغد ٻئي وچ اوڀر جي مسئلن تي ميڊيا ۾ مشهور مبصر ٿي چڪا آهن. فلپهٽي ​​هڪ شامي ڊروز هو جيڪو پرنسٽن ۾ هڪ ممتاز عالم ۽ وچ اوڀر ۾ هڪ تسليم ٿيل ماهر بڻجي ويو.

ڪاروبار

ناٿن سولومن فرح 1881 ۾ نيو ميڪسيڪو جي علائقي ۾ هڪ جنرل اسٽور قائم ڪيو، بعد ۾ علائقي ۾ هڪ ڊولپر بڻجي ويو، ٻنهي سانتا في ۽ البرڪڪ جي ترقي کي فروغ ڏنو. منصور فرح، 1905 ۾ آمريڪا پهتو، پتلون ٺاهڻ واري ڪمپني شروع ڪئي جيڪا اڃا تائين خانداني نالو رکي ٿي. هاگر، ڊيلاس جي، پڻ هڪ شامي ڪاروبار جي طور تي شروع ڪيو، جيئن ٽيڪساس ۾ آزر جي فوڊ پروسيسنگ ڪمپني، ۽ موڊ-او-ڊي، ڪيليفورنيا جي مالوف خاندان پاران قائم ڪيل. امين فياد، جيڪو واشنگٽن ڊي سي ۾ آباد ٿيو، اهو پهريون شخص هو جنهن مسيسپي جي اوڀر ۾ هڪ کاڌي جي خدمت قائم ڪئي. پال Orfalea (1946–) ڪنڪو جي فوٽو ڪاپينگ چين جو باني آهي. رالف نادر (1934-) هڪ مشهور صارف وڪيل آهي ۽ 1994 ۾ آمريڪي صدر لاءِ اميدوار آهي.

تفريح

ايف. موري ابراهيم پهريون شامي آمريڪي هو جنهن آسڪر ايوارڊ ماڻيو. ڪردار ۾ Amadeus ; فرينڪ زپا هڪ مشهور راڪ موسيقار هو؛ Mustapha Akkad هدايت ڪئي صحرا ۾ شعر ۽ پيغام انهي سان گڏ هالووین thrillers؛ Casey Kasem (1933-) آمريڪا جي مشهور ڊسڪ جاڪيز مان هڪ آهي.

حڪومتي خدمت ۽ سفارتڪاري

نجيب هاليبي ٽرمين ۽ آئزن هاور جي حڪومتن ۾ دفاعي صلاحڪار هو؛ ڊاڪٽر جارج عطيه هوشام قاهره ۾ قائم هڪ مصري لائين جي قبضي هيٺ اچي ويو. ثقافت ڏهين ۽ يارهين صديءَ ۾ ترقي ڪئي، جيتوڻيڪ صليبي فوجن پاڪ سرزمين تي قبضو ڪرڻ لاءِ يورپي حملا ڪيا. صلاح الدين 1174ع ۾ دمشق تي قبضو ڪيو، صليبي جنگين کي انهن جي قبضي واري هنڌ تان مؤثر طريقي سان ٻاهر ڪڍيو، ۽ سکيا جا مرڪز قائم ڪيا، ان سان گڏوگڏ واپاري مرڪز ۽ هڪ نئون زميني نظام قائم ڪيو، جيڪو معاشي زندگي کي متحرڪ ڪري.

تيرهين صديءَ ۾ منگول حملن علائقي کي تباهه ڪري ڇڏيو، ۽ 1401 ۾ تمرلين حلب ۽ دمشق کي برطرف ڪيو. شام تي پندرهين صدي عيسويءَ دوران مصر کان 1516ع تائين مملڪ خاندان جي حڪومت رهي، جڏهن ترڪ عثمانين مصر کي شڪست ڏني ۽ سڄي قديم شام تي قبضو ڪري ورتو. عثماني قبضو چار صديون هلندو. عثماني حڪومت چار اختياري ضلعا ٺاهيا، جن مان هر هڪ گورنر جي حڪومت هئي: دمشق، حلب، طرابلس ۽ صيدا. ابتدائي حاڪمن پنهنجي مالياتي نظام ذريعي زراعت کي همٿايو، ۽ اناج ۽ ڪپهه ۽ ريشم برآمد ڪرڻ لاءِ پيدا ڪيا ويا. حلب يورپ سان واپار جو هڪ اهم مرڪز بڻجي ويو. اطالوي، فرينچ ۽ انگريز واپارين علائقي ۾ آباد ٿيڻ شروع ڪيو. عيسائي برادرين کي پڻ ترقي ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي، خاص طور تي سترهين ۽ ارڙهين صديء دوران.

جيتوڻيڪ ارڙهين صديءَ تائين، عثماني حڪومت ڪمزور ٿيڻ شروع ٿي چڪي هئي. ٿر مان بدوين جي حملي ۾ اضافو ٿيو، ۽ عام خوشحاليڪانگريس جي لائبريريءَ جي عربي ۽ مڊل ايسٽ سيڪشن جو مقرر ڪيوٽر؛ فلپ حبيب (1920-1992) هڪ ڪيريئر سفارتڪار هو جنهن ويٽنام جنگ جي خاتمي لاءِ ڳالهين ۾ مدد ڪئي. Nick Rahal (1949-) ورجينيا کان 1976 کان آمريڪي ڪانگريس ميمبر آهي؛ ڪلنٽن انتظاميه ۾ مشهور عرب آمريڪي عورت ڊونا شالالا صحت ۽ انساني خدمتن جي سيڪريٽري طور ڪم ڪري چڪي آهي.

ادب

وليم بلاٽي (1928-) ڪتاب لکيو ۽ اسڪرين پلے The Exorcist ; Vance Bourjaily (1922–) Confessions of a Spent Youth جو ليکڪ آهي. شاعر خليل جبران (1883-1931) The Prophet جو مصنف هو. ٻين شاعرن ۾ سام هزو (1926-)، جوزف عواد (1929-) ۽ ايلماز ابيندر (1954-) شامل آهن.

ميوزڪ ۽ ڊانس

پال انڪا (1941–)، ليکڪ ۽ ڳائڻو 1950ع واري ڏهاڪي جي مشهور گيتن جو؛ Rosalind Elias (1931-)، ميٽروپوليٽن اوپرا سان سوپرانو؛ ايلي چيب (1950-)، ڊانسر پال ٽيلر ڪمپني سان.

سائنس ۽ دوائون

مائيڪل ڊي بيڪي (1908-) بائي پاس سرجري جي شروعات ڪئي ۽ دل جو پمپ ايجاد ڪيو؛ الياس جي. ڪوري (1928-) هارورڊ يونيورسٽي، 1990 ۾ ڪيمسٽري جو نوبل انعام حاصل ڪيو؛ ڊاڪٽر نديم منا 1970ع جي ڏهاڪي ۾ ميلانوما جي سڃاڻپ لاءِ رت جي ٽيسٽ تيار ڪئي.

ميڊيا

پرنٽ

0>8> عمل.

انگريزي ۽ عربي ۾ ڇپيل بين الاقوامي عربي اخبار.

رابطو: راجي ڏاهر، ايڊيٽر.

پتو: P.O. باڪس 416، نيو يارڪ، نيو يارڪ 10017.

ٽيليفون: (212) 972-0460.

فيڪس: (212) 682-1405.

8> آمريڪي-عرب پيغام. 1937ع ۾ ٺهرايل مذهبي ۽ سياسي هفتيوار انگريزي ۽ عربي ۾ ڇپيو.

رابطو : امام ايم اي حسين.

ائڊريس: 17514 Woodward Ave.، Detroit، Michigan 48203.

ٽيليفون: (313) 868-2266.

فيڪس: (313) 868-2267.

10>0>8>> جرنل آف عرب افيئرز.

رابطو: توفيڪ اي فرح، ايڊيٽر.

ائڊريس: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

فيڪس: (302) 869-5853.

8> جوسور (پل).

هڪ عربي/انگريزي ٽه ماهي جيڪو فن ۽ سياسي معاملن تي شاعري ۽ مضمون ٻئي شايع ڪري ٿو.

رابطو: منير آڪاش، ايڊيٽر.

ائڊريس: P.O. باڪس 34163، بيٿسڊا، ميري لينڊ 20817.

ٽيليفون: (212) 870-2053.

1> لنڪ.

رابطو: جان ايف مهوني، ايگزيڪيوٽو ڊائريڪٽر.

ائڊريس: آمريڪين لاءِ وچ اوڀر جي سمجھاڻي، ڪمرو 241، 475 ريورسائيڊ ڊرائيو، نيو يارڪ، نيو يارڪ 10025-0241.

ٽيليفون: (212) 870-2053.

8> وچ اوڀر انٽرنيشنل.

رابطو: مائيڪل وال، ايڊيٽر.

ائڊريس: 1700 17th Street, NW, Suite 306, Washington, D.C. 20009.

ٽيليفون: (202) 232-8354. وچ اوڀر جي معاملن تي واشنگٽن جي رپورٽ.

رابطو: رچرڊ ايڇ ڪرٽس، ايگزيڪيوٽو ايڊيٽر.

ائڊريس: P.O. باڪس 53062، واشنگٽن، ڊي سي 20009.

ٽيليفون: (800) 368-5788.

ريڊيو

0> عرب نيٽورڪ آف آمريڪا.

شهري علائقن ۾ هفتيوار هڪ کان ٻه ڪلاڪ عربي پروگرام نشر ڪري ٿو جن ۾ وڏي عرب آمريڪي آبادي آهي، بشمول واشنگٽن، ڊي سي، ڊيٽرائيٽ، شڪاگو، پِٽسبرگ، لاس اينجلس، ۽ سان فرانسسڪو.

رابطو: Eptisam Maloutli، ريڊيو پروگرام ڊائريڪٽر.

ائڊريس: 150 سائوٿ گورڊن اسٽريٽ، اليگزينڊرريا، ورجينيا 22304.

ٽيليفون: (800) ARAB-NET.

ٽيليويزن

0> عرب نيٽورڪ آف آمريڪا (ANA).

رابطو: ليلا شيخ، ٽي وي پروگرام ڊائريڪٽر.

ائڊريس: 150 سائوٿ گورڊن اسٽريٽ، اليگزينڊرريا، ورجينيا 22304.

ٽيليفون : (800) ARAB-NET.

10>0> TAC عربي چينل.

رابطو: جميل توفيق، ڊائريڪٽر.

ائڊريس: P.O. باڪس 936، نيو يارڪ، نيو يارڪ 10035.

ٽيليفون: (212) 425-8822.

تنظيمون ۽ انجمنون

0> آمريڪي عرب مخالف تبعيض ڪميٽي (ADC).

ميڊيا ۾ اسٽيريوٽائپنگ ۽ بدنامي کي منهن ڏئي ٿو ۽ عوامي زندگي جي ٻين هنڌن تي، بشمول سياست.

ائڊريس: 4201 Connecticutايونيو، واشنگٽن، ڊي سي 20008.

ٽيليفون: (202) 244-2990.

10>0> عرب آمريڪي انسٽيٽيوٽ (AAI).

سڀني سطحن تي سياسي عمل ۾ عرب آمريڪن جي شموليت کي فروغ ڏئي ٿو.

رابطو: جيمس زوگبي، ايگزيڪيوٽو ڊائريڪٽر.

ائڊريس: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

عرب عورتن جي ڪائونسل (AWC).

عرب عورتن بابت عوام کي آگاهي ڏيڻ چاهي ٿو.

رابطو: نجات خليل، صدر.

ائڊريس: P.O. باڪس 5653، واشنگٽن، ڊي سي 20016.

نيشنل ايسوسيئيشن آف عرب آمريڪن (NAAA).

لابي ڪانگريس ۽ انتظاميه عرب مفادن جي حوالي سان.

رابطو : خليل جحشان، ايگزيڪيوٽو ڊائريڪٽر.

ائڊريس: 1212 نيو يارڪ ايونيو، N.W.، سوٽ 300، واشنگٽن، ڊي سي 20005.

ٽيليفون: (202) 842-1840.

10>0>1> شامي آمريڪي ايسوسيئيشن.

پتو: c/o ٽيڪس ڊپارٽمينٽ، P.O. باڪس 925، مينلو پارڪ، ڪيليفورنيا، 94026-0925.

ميوزيم ۽ ريسرچ سينٽر

0> فارس ۽ يمنا ناف خانداني عرب آمريڪي ڪليڪشن.

رابطو: Alixa Naff.

ائڊريس: آرڪائيوز سينٽر، نيشنل ميوزيم آف تاريخ، سمٿسونين انسٽيٽيوٽ، واشنگٽن، ڊي سي

ٽيليفون: (202) 357-3270.

اضافي مطالعي جا ذريعا

ابو-لبان، بها، ۽ مائيڪل ڊبليو سليمان، ايڊز. عرب آمريڪن: تسلسل ۽ تبديلي. نارمل، ايليينوس: ايسوسيئيشن آف عرب آمريڪن يونيورسٽي گريجوئيٽ، Inc.، 1989.

ايل-بدري، ساميا. "عرب آمريڪن،" آمريڪي ڊيموگرافڪ، جنوري 1994، ص 22-30.

ڪيال، فلپ، ۽ جوزف ڪيلا. آمريڪا ۾ شامي لبنان: مذهب ۽ اتحاد ۾ هڪ مطالعو. Boston: Twayne، 1975.

Saliba, Najib E. Emigration from Syria and the Syrian-Lebanese Community of Worcester, MA. Ligonier، PA: Antakya پريس، 1992.

يونس، ايڊلي ايل. آمريڪا ۾ عربي ڳالهائيندڙ ماڻهن جو اچڻ. اسٽيٽن ٻيٽ، NY: سينٽر فار مائيگريشن اسٽڊيز، 1995.

۽ سيڪيورٽي رد ٿي وئي. مصري تسلط جو هڪ مختصر دور 1840ع ۾ ٻيهر عثماني حڪومت طرفان تبديل ڪيو ويو، پر علائقي جي مذهبي ۽ نسلي گروهن جي وچ ۾ ڇڪتاڻ وڌي رهي هئي. 1860ع ۾ دمشق ۾ هڪ مسلمان ٽوليءَ پاران عيسائين جي قتل عام سان، يورپ موريبند عثماني سلطنت جي معاملن ۾ وڌيڪ مداخلت ڪرڻ شروع ڪيو، لبنان جو هڪ خودمختيار ضلعو قائم ڪيو، پر شام کي عثماني قبضي هيٺ وقت تائين ڇڏي ڏنو. ان دوران، فرينچ ۽ برطانوي اثر علائقي ۾ حاصل ڪيو؛ آبادي مسلسل مغربي ٿي وئي. پر عرب-ترڪ لاڳاپا خراب ٿي ويا، خاص ڪري 1908ع جي ينگ ترڪ انقلاب کان پوءِ. عرب قوم پرست وري شام ۾ سامهون آيا.

جديد دور

پهرين عالمي جنگ ۾، شام کي عثماني سلطنت جي فوجي اڏي ۾ تبديل ڪيو ويو، جنهن جرمنن سان جنگ ڪئي. بهرحال، قومپرست عرب، فيصل جي ماتحت، افسانوي ٽي اي لارنس ۽ ايلنبي سان گڏ انگريزن سان گڏ بيٺا. جنگ کان پوءِ، علائقي تي ڪجهه وقت لاءِ فيصل جي حڪومت هئي، پر ليگ آف نشنز جي هڪ فرانسيسي مينڊيٽ نئين ورهاڱي واري علائقي کي فرانس جي ڪنٽرول هيٺ مقرر ڪيو، جيستائين آزاديءَ جو بندوبست نه ٿي سگهيو. حقيقت ۾، فرينچن کي اهڙي آزاديء ۾ ڪا به دلچسپي نه هئي، ۽ اهو صرف ٻي عالمي جنگ سان هو ته آخرڪار هڪ آزاد شام قائم ڪيو ويو. 1946ع تائين برطانوي ۽ آزاد فرينچ فوجن ملڪ تي قبضو ڪيو، جڏهن شام جي شهري حڪومت سنڀالي.

ڪيترائي ڀيرا هئااهڙي حڪومت لاءِ چيلنجون، جن ۾ ڪيترن ئي مذهبي گروهن جي ميلاپ شامل آهي. انهن ۾ اڪثريت سني مسلم فرقو شامل هئا جن ۾ ٻه ٻيا غالب مسلم گروهه، علوي ، هڪ انتهائي شيعه گروهه، ۽ ڊروز، هڪ قبل از مسلم فرقو. اتي عيسائي به هئا، جيڪي اڌ درجن فرقن ۾ ورهايل هئا ۽ يهودي. ان کان علاوه، نسلي ۽ اقتصادي-ثقافتي اختلافن کي منهن ڏيڻو پيو، هارين کان مغربي شهري، ۽ عرب کان ڪرد ۽ ترڪ تائين. ڪرنل 1949ع ۾ اقتدار سنڀاليو، سول حڪومت جي ناڪاميءَ سان، جيڪا اڪثر ڪري سني زميندارن تي مشتمل هئي. هڪ خونريز بغاوت ڪرنل حسني الزم کي اقتدار ۾ آندو، پر هو، بدلي ۾، جلد ئي ختم ٿي ويو.

اهڙين بغاوتن جو هڪ سلسلو، جيئن مصر سان 1958ع کان 1961ع تائين اڻڄاتل اتحاد ٿيو. وڌ کان وڌ، حڪومتي طاقت فوج ۾ پان عربسٽ بعث سوشلسٽن وٽ رهي. 14 مارچ 1971ع تي جنرل حافظ الاسد ڪرنل صلاح الجديد کان اقتدار تي قبضو ڪرڻ بعد ٽائيٽل جمهوريت جي صدر طور حلف کنيو. اسد ان وقت کان وٺي اقتدار ۾ رهيو آهي، قومپرستن، مزدورن ۽ هارين ۾ پنهنجي زميني سڌارن ۽ معاشي ترقيءَ لاءِ مقبوليت جو هڪ انداز ماڻي رهيو آهي. تازو جيئن 1991 ۾، اسد هڪ ريفرنڊم ۾ ٻيهر چونڊيو ويو.

جديد شام جي پرڏيهي پاليسي گهڻو ڪري عرب-اسرائيلي تڪرار ذريعي هلائي وئي آهي؛ شام جي هٿان ڪيترن ئي شڪستن جو شڪار ٿي چڪو آهياسرائيلي. شام جي گولان هائٽس ٻنهي ملڪن جي وچ ۾ هڪ تڪراري مسئلو رهي ٿو. عرب لاڳاپا ڏهن سالن جي ايران-عراق جنگ ۾ شام جي عراق خلاف ايران جي حمايت جي ڪري خراب ٿي ويا. شام-لبنان لاڳاپا پڻ هڪ غير مستحڪم مسئلو ثابت ٿيا آهن. شام لبنان ۾ 30,000 کان وڌيڪ فوجين کي برقرار رکڻ لاء جاري آهي. سرد جنگ دوران، شام يو ايس ايس آر جو اتحادي هو، ان ملڪ کان هٿيارن جي امداد حاصل ڪئي. پر ڪميونزم جي زوال سان، شام وڌيڪ اولهه ڏانهن رخ ڪيو. ڪويت تي عراقي حملي سان، شام گڏيل قومن جي اڳواڻي ۾ ڪويت جي آزاديءَ ۾ مدد لاءِ فوج موڪلي. پنهنجي ڊگهي حڪومت دوران، بعث حڪومت ملڪ ۾ نظم و ضبط آندو، پر گهڻو ڪري حقيقي جمهوري حڪومت جي قيمت تي؛ حڪومت جي دشمنن کي سختي سان دٻايو وڃي ٿو.

آمريڪا ۾ پهريون شامي

آمريڪا ڏانهن شام جي شروعاتي اميگريشن جي وقت جي دورن ۽ انگن تي بحث ڪرڻ ڏکيو آهي ڇاڪاڻ ته نالو "شام" صدين کان ڪيترن ئي شين جو مطلب آهي. 1920 کان اڳ، شام اصل ۾ وڏو شام هو، جيڪو عثماني سلطنت جو هڪ ٽڪرو هو، جيڪو ڏکڻ اوڀر ايشيا مائنر جي جبلن کان وٺي خليج عقبه ۽ سينا ​​​​جي جزيره نما تائين پکڙيل هو. ان ڪري ”شام“ مهاجر بيروت يا بيت لحم مان آيل هئا، جيئن اهي دمشق جا هئا. سرڪاري رڪارڊ ۾ هڪ وڌيڪ پيچيدگي علائقي جي ماضي عثماني حڪومت جي نتيجي ۾. مهاجرن کي ايلس ٻيٽ تي ترڪ طور درجه بندي ڪيو وڃي ها جيڪڏهن اهي آياعثماني دور ۾ شام کان. گهڻو ڪري، شامي-لبناني شام جي جديد رياست کان مهاجرن سان پريشان آهن. بهرحال، اهو ممڪن آهي ته 1880ع کان پوءِ تائين ڪنهن خاص تعداد ۾ شامي يا عربن جي لڏپلاڻ گهٽ هئي. ان کان علاوه، گهرو ويڙهه دوران ۽ ان کان پوءِ آيل مهاجرن جو هڪ وڏو تعداد ائين ڪرڻ لاءِ ڪافي پئسو ڪمائڻ کان پوءِ وچ اوڀر ڏانهن موٽيو.

پهرين عالمي جنگ تائين، ”شام“ جي اڪثريت حقيقت ۾ جبل لبنان جي آس پاس جي عيسائي ڳوٺن مان آئي. ابتدائي مهاجرن جي تعداد جو اندازو 40,000 ۽ 100,000 جي وچ ۾ هلندو آهي. فلپ هٽي جي مطابق، جنهن هڪ مستند ابتدائي تاريخ لکيو جنهن عنوان سان The Syrians in America، 1899-1919 جي وچ ۾ گريٽر شام مان لڳ ڀڳ 90,000 ماڻهو آمريڪا پهتا. هن وڌيڪ نوٽ ڪيو ته هن جي لکڻ جي وقت، 1924 ۾، "اهو فرض ڪرڻ لاء محفوظ آهي ته هن وقت اٽڪل 200,000 شامي، غير ملڪي پيدا ٿيل ۽ شامي والدين جي پيدا ڪيل، آمريڪا ۾ آهن." اهو اندازو آهي ته 1900 ۽ 1916 جي وچ ۾، هر سال اٽڪل 1,000 سرڪاري داخلا دمشق ۽ حلب جي ضلعن، جديد ڏينهن جي شام جي حصن، يا شام جي جمهوريه کان آيا. انهن مان گهڻا ابتدائي مهاجر اوڀر جي شهري مرڪزن ۾ آباد ٿيا، جن ۾ نيو يارڪ، بوسٽن ۽ ڊيٽرائيٽ شامل آهن.

ڏسو_ پڻ: تاريخ ۽ ثقافتي لاڳاپا - بگل

آمريڪا ڏانهن اميگريشن ڪيترن ئي سببن جي ڪري ٿي. گريٽر سيريا کان آمريڪا ۾ نوان آمد جي ڳولا ڪندڙن جي حد تائينمذهبي آزادي انهن لاءِ جيڪي ترڪي جي شموليت کان بچڻ چاهيندا هئا. پر پري تائين جو سڀ کان وڏو محرڪ آمريڪي ذاتي ڪاميابي جو خواب هو. معاشي سڌاري انهن ابتدائي مهاجرن لاءِ بنيادي ترغيب هئي. ڪيترن ئي ابتدائي مهاجرن آمريڪا ۾ پئسا ڪمايا، ۽ پوءِ رهڻ لاءِ پنهنجي آبائي سرزمين ڏانهن موٽي آيا. انهن موٽڻ وارن ماڻهن جي ٻڌايل ڪهاڻين اميگريشن جي لهرن کي وڌيڪ تيز ڪيو. اهو، آمريڪا ۾ ابتدائي آبادين کان علاوه پنهنجن مائٽن کي موڪلڻ، پيدا ڪيو جنهن کي چين اميگريشن طور سڃاتو وڃي ٿو. ان کان علاوه، ان وقت جي عالمي ميلن - فلاڊيلفيا ۾ 1876 ۾، شڪاگو ۾ 1893 ۾، ۽ سينٽ لوئس ۾ 1904 ۾ - ڪيترن ئي شرڪت ڪندڙن کي گريٽر سيريا جي آمريڪي طرز زندگي ڏانهن وڌايو، ۽ ڪيترائي ميلا بند ٿيڻ کان پوء پوئتي رهجي ويا. ڪجهه 68 سيڪڙو ابتدائي مهاجرن اڪيلو مرد هئا ۽ گهٽ ۾ گهٽ اڌ اڻ پڙهيل هئا. جيتوڻيڪ اچڻ وارن جو تعداد گهڻو نه هو، تنهن هوندي به جن ڳوٺن مان هي ماڻهو لڏي آيا هئا، تن جو اثر دائم رهيو. اميگريشن وڌي، اهل مردن جو تعداد گهٽجي ويو. عثماني حڪومت گريٽر شام ۾ پنهنجي آبادي کي برقرار رکڻ جي ڪوشش ۾ اهڙين هجرت تي پابنديون لڳايون. آمريڪي حڪومت ان ڪوشش ۾ مدد ڪئي. 1924 ۾، ڪانگريس جانسن-ريڊ ڪوٽا ايڪٽ پاس ڪيو، جنهن مشرقي بحريائيريا مان اميگريشن کي تمام گهڻو گهٽايو، جيتوڻيڪ هن وقت تائين، شامين يونين جي تقريبن هر رياست ڏانهن لڏپلاڻ ڪئي هئي. هيڪوٽا ايڪٽ وڌيڪ اميگريشن لاءِ هڪ وقفو پيدا ڪيو، جيڪو چاليهه سالن کان مٿي رهيو جيستائين 1965 جي اميگريشن ايڪٽ هڪ ڀيرو ٻيهر عرب اميگريشن لاءِ دروازا کولي ڇڏيا. اهڙيءَ طرح اميگريشن جي هڪ ٻي لهر 1960ع جي وچ ڌاري شروع ٿي. 1990 جي مردم شماري ۾ 75 سيڪڙو کان وڌيڪ غير ملڪي ڄاول عرب آمريڪن جي سڃاڻپ 1964 کان پوءِ هن ملڪ ۾ آئي. ان ئي مردم شماري مطابق اٽڪل 870,000 ماڻهو هئا جن پنهنجي سڃاڻپ عربن جي طور تي ڪئي. اميگريشن جا انگ اکر ڏيکارين ٿا ته جديد شام مان 4,600 مهاجر آمريڪا ۾ 1961-70 تائين پهتا. 1971-80 کان 13,300؛ 17,600 کان 1981-90 تائين؛ ۽ 3,000 اڪيلو 1990 ۾. 1960 جي ڏهاڪي کان وٺي، لڏپلاڻ ڪندڙن مان ڏهه سيڪڙو

اهي شامي آمريڪي ٻار سڀ مهاجر خاندانن مان آهن جيڪي نيويارڪ جي سيريئن ڪوارٽر ۾ آباد ٿيا. شام جي جديد رياست مان پناهگيرن جي قانونن تحت داخل ڪيو ويو آهي.

آبادي جا نمونا

شامي هر رياست ۾ آباد ٿيا آهن، ۽ اهي شهري مرڪزن ۾ توجهه جاري رکندا آهن. نيو يارڪ شهر نون مهاجرن لاءِ سڀ کان وڏو سنگل ڊرا ٿيڻ جاري آهي. بروڪلن جو بورو، ۽ خاص طور تي ائٽلانٽڪ ايونيو جي آس پاس جو علائقو، آمريڪا ۾ ٿورو شام بڻجي ويو آهي، نسلي ڪاروبار ۽ روايتن جي نظر ۽ احساس کي محفوظ ڪري. اوڀر ۾ شام جي وڏي آبادي سان گڏ ٻيا شهري علائقا بوسٽن، ڊيٽرائيٽ، ۽ ڊيئربورن، مشي گن جو آٽو سينٽر شامل آهن. ڪجهه نيو انگلينڊ پڻ