troch J. Sydney Jones

Oersjoch

Modern Syrië is in Arabyske republyk fan súdwest-Aazje, begrinzge troch Turkije yn it noarden, Irak yn it easten en súdeasten , Jordaan yn it suden, en troch Israel en Libanon yn it súdwesten. In lytse stripe fan Syrië leit ek lâns de Middellânske See. Mei 71.500 fjouwerkante myl (185.226 fjouwerkante kilometer) is it lân net folle grutter as de steat Washington.

Offisjeel de Syryske Arabyske Republyk neamd, hie it lân in skatte befolking yn 1995 fan 14,2 miljoen, benammen moslims, mei sa'n 1,5 miljoen kristenen en in pear tûzen joaden. Etnysk sjoen bestiet it lân út in Arabyske mearderheid mei in grut tal Koerden as twadde etnyske groep. Oare groepen binne Armeenjers, Turkmenen en Assyriërs. Arabysk is de primêre taal, mar guon etnyske groepen ûnderhâlde har talen, benammen bûten de stedsgebieten fan Aleppo en Damaskus, en Koerdysk, Armeensk en Turksk wurde allegear sprutsen yn ferskate gebieten.

Allinnich sawat de helte fan it lân kin de befolking stypje, en de helte fan de befolking wennet yn stêden. De kustflakten binne it meast befolke, mei't de kultivearre steppe nei it easten tarwe foar it lân leveret. Nomaden en semy-nomaden libje yn 'e enoarme woastynsteppe yn it uterste easten fan it lân.

Syrië wie de namme fan in âld gebiet, in stripe fruchtbere lân dat lei tusken deas upstate New York mienskippen hawwe ek grutte Syryske mienskippen as gefolch fan de peddlers dy't plied harren hannel yn 'e regio en bleau op te iepenjen lytse mercantile operaasjes. New Orleans hat in wichtige befolking út it eardere Grutte Syrje, lykas Toledo, Ohio en Cedar Rapids, Iowa. Kalifornje ûntfong in tanimmend oantal nije oankomsten sûnt de jierren '70, mei't Los Angeles greefskip de hub waard fan in protte nije ymmigrant Arabyske mienskippen, wêrûnder in Syrysk-Amerikaanske mienskip. Houston is in resinte bestimming foar nije Syryske ymmigranten.

Akkulturaasje en assimilaasje

Ferskate faktoaren kombineare om de rappe assimilaasje fan iere Syryske ymmigranten te befoarderjen. Primêr ûnder dizze wie dat ynstee fan gear te sammeljen yn stedske etnyske enklaves, in protte fan 'e earste ymmigranten út Greater Syrië namen de dyk op as keaplju, en ferkochten har guod op en del op' e eastkust. Deistich omgean mei plattelânsAmerikanen en it absorbearjen fan de taal, gewoanten en manier fan har nije heitelân, dizze keaplju, fan doel om saken te meitsjen, hienen de neiging om rap yn te gean mei de Amerikaanske manier fan libjen. Tsjinst yn it leger yn sawol de Earste Wrâldkriich as de Twadde Wrâldoarloch hat ek de assimilaasje ferhaaste, lykas, iroanysk, de negative stereotypearring fan alle ymmigranten út it eastlike Middellânske See en Súd-Jeropa. De tradisjonele klean fan 'e earste oankomsten makken har ûnderskiede fan oarenresinte ymmigranten, lykas dien harren besetting as peddlers - de hiel aloanwêzens, fan Syryske ymmigranten, nettsjinsteande harren relatyf lege oantallen vis-a-vis oare ymmigrantegroepen, late ta wat ksenofoby. Nije ymmigranten anglicisearre sa gau harren nammen en, in protte fan harren binne al kristlik, oannommen mear mainstream Amerikaanske religieuze denominaasjes.

Dizze assimilaasje is sa suksesfol west dat it útdaagjend is om de etnyske foargongen te ûntdekken fan in protte famyljes dy't folslein amerikanisearre binne wurden. Itselde is lykwols net wier foar mear resinte oankomsten út 'e moderne steat Syrië. Oer it algemien better oplaat, se binne ek mear religieus ferskaat, mei gruttere oantallen moslims ûnder harren. Yn 't algemien binne se net oerdreaun om har Arabyske identiteit op te jaan en op te nimmen yn' e smeltkroes. Dit is foar in part in gefolch fan fernijde krêft fan multikulturalisme yn Amearika, en foar in part it gefolch fan in oare mentaliteit yn de resinte komst.

TRADISJONEN, DOUANEN EN OVERTUIGINGEN

Famylje is yn it hert fan Syryske tradysje en leauwensystemen. In âld sprekwurd seit dat "iksels en myn broer tsjin myn neef; ik en myn neef tsjin de frjemdling." Sokke sterke famyljebannen bringe in mienskiplike geast wêryn't de behoeften fan 'e groep mear bepalend binne as dy fan it yndividu. Yn tsjinstelling ta de tradisjonele Amerikaanske maatskippij seagen de Syryske jongerein gjin need om fuort te brekkenfan 'e famylje om har eigen ûnôfhinklikens te fêstigjen.

Eare en status binne wichtich yn alle Arabyske maatskippijen, benammen ûnder manlju. Eare kin wûn wurde troch finansjele prestaasjes en it útoefenjen fan macht, wylst foar dyjingen dy't gjin rykdom berikke, respekt as in earlik en oprjocht man in essinsjeel is. De deugden fan grutmoedigens en sosjale genede binne yntegraal yn it Syryske libben, as etyk fersterke troch islamityske koades. It neidiel fan dizze deugden is, lykas Alixa Naff yn Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience, in oanstriid ta "overstatement, equivocation, intractability, intense emosjonalisme, en soms, agressiviteit." Froulju moatte wurde beskerme troch de man dy't haad is fan 'e húshâlding. Sokke beskerming waard ynearsten net sjoen as ûnderdrukkend, mar earder as in teken fan respekt. Aldste soannen spylje ek in wichtige rol yn dizze famyljestruktuer.

In grut part fan dit tradisjonele systeem is unraveled mei it libben yn Amearika. It âlde systeem fan doarpsgemeentlike help brekt faak yn 'e rappe wrâld fan Amearika, en stelt famyljes op har eigen mei beide âlden yn' e arbeidskrêft. De stof fan 'e strak knit famylje is definityf losmakke yn in omjouwing dy't safolle yndividuele prestaasjes en persoanlike frijheid stimulearret. As gefolch, in protte fan it gefoel fan famylje eare en de eangst foar famylje skamte, sosjale meganismen oan it wurk ynSyrië sels, binne fermindere ûnder ymmigranten yn Amearika.

CUISINE

It is lestich om spesifyk Syrysk iten te skieden fan dyjingen dy't populêr binne makke troch de Grutte Syryske befolking. Sa'n standert fare yn Amearika as pitabroodje en crushed chick pea of ​​aubergine spreads, hommos en baba ganouj, beide komme út it eardere Syryske hertlân. De populêre salade, tabouli, is ek in Greater Syrysk produkt. Oare typyske fiedings omfetsje tsiis en yoghurt, en in protte fan 'e fruchten en grienten dy't mienskiplik binne foar de eastlike Middellânske See, ynklusyf pickles, hot peppers, oliven en pistache. Wylst varkensvlees ferbean is foar oanhingers fan 'e islam, binne oare fleis as laam en kip stapels. In protte fan Syrysk iten is tige spiisd en dadels en figen wurde brûkt op manieren dy't normaal net fûn wurde yn typysk Amerikaanske iten. Stuffed zucchini, druvenblêden en koalblêden binne gewoane gerjochten. In populêr swiet is baqlawa, fûn yn 'e hiele eastlike Middellânske See, makke fan filo daai fol mei walnootpasta en oerstutsen mei sûkersiroop.

MUSIEK

Arabyske of Midden-Easterske muzyk is in libbene tradysje dy't sa'n 13 ieuwen omspant. De trije haaddielingen binne klassyk, religieus en folk, wêrfan de lêste yn moderne tiden útwreide is ta in nijere poptradysje. Sintraal yn alle muzyk út Syrië en Arabyske lannen stean monofony en heterofoany, fokaalbloeit, subtile yntonaasje, rike ymprovisaasje, en de Arabyske skalen, sa oars as dy fan 'e westerske tradysje. It binne dizze skaaimerken dy't de Midden-Easterske muzyk har ûnderskiedende, eksoatyske klank jaan, alteast foar westerske earen.

"Ik n it earste plak, ik learde de taal net. Om my ferlegenens te besparjen en om petearen tusken ús te bespoedigjen, prate myn Syryske freonen tsjin my yn myn eigen tonge. Yn 'e pakkefabriek wie it net better, want de measte arbeiders om my hinne wiene bûtenlanners lykas ik. As se mei-elkoar praten brûkten se har eigen taal; as se mei my prate, brûkten se laster."

Salom Rizk, Syryske Yankee, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Maqam, of melodyske modi, binne basis foar muzyk fan it klassike sjenre. D'r binne ynstelde yntervallen, kadensen, en sels lêste toanen foar dizze modi. Dêrnjonken brûkt klassike Arabyske muzyk ritmyske modi lykas midsieuske westerske muzyk, mei koarte ienheden dy't komme fan poëtyske mjittingen. Islamityske muzyk fertrout swier op sjongen út 'e Koran en hat oerienkomsten mei Gregoriaanske sjongen. Wylst klassike en religieuze muzyk regelmjittige skaaimerken hawwe yn in protte lân en kultuer, wjerspegelet Arabyske folksmuzyk yndividuele kultueren, bygelyks Druze, Koerdysk en Bedouin.

Muzykynstruminten dy't brûkt wurde yn klassike muzyk binne foaral snaren,mei de ud, in ynstrumint mei koarte nekke lyk oan de luit, it meast typysk. De spike-fioel, of rabab, is in oar wichtich snaarynstrumint dat bûgd wurdt, wylst de qanun op in siter liket. Foar folksmuzyk is it meast foarkommende ynstrumint de langhalske luit of tanbur. Drums binne ek in mienskiplik begeliedend ynstrumint yn dizze fitale muzikale tradysje.

Dizze Syrysk-Amerikaanske man is in itenkeaper yn it Syryske kertier fan New York City.

TRADISJONELE KOSTUMES

Tradisjonele klean lykas shirwal, dy't baggy swarte broek binne, binne eksklusyf reservearre foar etnyske dûnsers. Tradysjonele jurk is hast folslein in ding fan it ferline foar Syryske Amerikanen, lykas lânseigen Syriërs. Westerske jurk is no typysk yn Syrië en de Feriene Steaten. Guon moslimfroulju drage de tradisjonele hijab yn it iepenbier. Dit kin bestean út in mantel mei lange mouwen, en ek in wite sjaal dy't it hier bedekt. Foar guon is de sjaal allinnich genôch, ôflaat fan moslim lear dat men beskieden wêze moat.

FAKSJES

Sawol kristlike as moslim Syryske Amerikanen fiere in ferskaat oan religieuze feestdagen. Oanhingers fan de Islam fiere trije wichtichste feestdagen: de 30-dagen perioade fan fêstjen yn 'e dei oeren bekend as Ramadan ; de fiif dagen markearje it ein fan Ramadan, bekend as 'Eid al-Fitr ;en Eid al-Adha, "It offerfeest." Ramadan, holden yn 'e njoggende moanne fan' e islamityske kalinder, is in tiid, fergelykber mei de kristlike liende, wêryn selsdissipline en moderaasje brûkt wurde foar fysike en geastlike reiniging. It ein fan Ramadan wurdt markearre troch 'Eid al-Fitr, wat fan in krusing tusken Kryst en Thanksgiving, in ebullient festival tiid foar Arabieren. It offerfeest, oan 'e oare kant, betinkt de yntervinsje fan 'e ingel Gabriël yn it offer fan Ismael. Neffens de Koran, of Koran, it moslim hillige boek, frege God Abraham om syn soan Ismael te offerjen, mar Gabriël grypte op it lêste momint yn en ferfong in laam foar de jonge. Dizze fakânsje wurdt hâlden yn kombinaasje mei de pylgertocht nei Mekka, in ferplichting foar praktisearjende moslims.

De dagen fan hilligen wurde fierd troch kristlike Syriërs, lykas Kryst en Peaske; de otterdokse Peaske falt lykwols op in oare snein as de Westerske Peaske. Hieltyd faker fiere Arabyske moslims ek Kryst, net as in religieuze fakânsje, mar as in tiid foar famyljes om byinoar te kommen en kado's út te wikseljen. Guon fersierje sels in krystbeam en sette oare krystdekoraasjes op. De ûnôfhinklikensdei fan Syrië, 17 april, wurdt net folle fierd yn Amearika.

HEALTH ISSUES

Gjin medyske betingsten binne spesifyk foar Syryske Amerikanen. D'r binne lykwols foarkommen fan hegere-dan-gemiddelde tariven fan bloedarmoede as laktose-yntolerânsje yn dizze befolking. Iere Syryske ymmigranten waarden faak weromdraaid troch ymmigraasjeamtners fanwegen trachoma, in sykte fan it each dy't benammen yn Greater Syrië fan 'e dei foarkomt. It is ek oanjûn dat Syryske Amerikanen de neiging hawwe om te fertrouwen op it oplossen fan psychologyske problemen binnen de famylje sels. En wylst Arabyske medyske dokters gewoan binne, binne Arabyske Amerikaanske psychologen en psychiaters dreger te finen.

Taal

Syriërs binne Arabysktaligen dy't in eigen dialekt fan 'e formele taal hawwe, ien dy't har as groep skiedt fan oare Arabysktalige folken. Sub-dialekten kinne fûn wurde harren dialekt, ôfhinklik fan it plak fan komôf; bygelyks Aleppo en Damaskus hawwe elk in ûnderskiedend sub-dialekt mei aksint en idiomatyske eigenaardichheden unyk foar de regio. Foar it grutste part kinne dialektsprekkers troch oaren begrepen wurde, benammen dy dy't nau besibbe binne oan it Syryske dialekt lykas it Libaneesk, Jordaansk en Palestynsk.

D'r wie eartiids in rike oerfloed fan Arabyske kranten en tydskriften yn 'e Feriene Steaten. De drokte om te assimilearjen, en ek it fermindere oantal nije ymmigranten fanwege kwota late lykwols ta de delgong fan sokke publikaasjes en fan sprutsen Arabysk. Âlden learde harren bern de taal net en sadwaande, harren taalkundige tradysjes waarden ferlern binnen in peargeneraasjes yn Amearika. By nijere ymmigranten binne taaltradysjes lykwols sterker. Arabyske lessen foar jonge bern binne wer gewoan, lykas Arabyske tsjerketsjinsten hâlden yn guon tsjerken en sicht fan Arabysk yn kommersjele tekens dy't advertearje foar Arabyske bedriuwen.

GROETEN EN POPULÊRE EXPRESSIONS

Syryske groetenissen komme faak yn trijetallen mei antwurd en tsjin-antwurd. De meast typyske groetnis is de tafallige, Hallo, Marhaba, dy't it antwurd opropt Ahlen —Wolkom, of Marhabteen, Twa hellos. Dit kin de tsjin-antwurd fan Maraahib, of Ferskate hellos fertsjinje. De moarnsgroet is Sabaah al-kehir, De moarn is goed, folge troch Sabaah an-noor– De moarn is ljocht. De jûnsgroet is Masa al-kheir reagearre mei Masa nnoor. Groetnis begrepen yn 'e hiele Arabyske wrâld binne Asalam 'a laykum —Frede mei dy — folge troch Wa 'a laykum asalaam- Frede ek mei dy.

De formele ynlieding is Ahlein of Ahlan wie Sahlan, wylst in populêre toast is Sahteen maaie dyn sûnens ferheging. Hoe giet it mei dy? is Keif haalak ?; dit wurdt faak reagearre mei Nushkar Allah- Wy tankje God. Der binne ek útwurke taaldifferinsjes makke foar geslacht en foar groetnis oan in groep, yn tsjinstelling ta in yndividu.

Famyljeen Mienskipsdynamyk

Lykas opmurken is, binne Syryske Amerikaanske famyljes oer it generaal hechte, patriarchale ienheden. Nukleêre famyljes yn Amearika hawwe foar in grut part ferfongen de útwreide famylje fan it Syryske heitelân. Eartiids hie de âldste soan in bysûndere posysje yn 'e famylje: hy soe syn breid nei syn âldershûs bringe, dêr syn bern grutbringe en syn âlden op har âlderdom fersoargje. Lykas folle oars oer tradisjonele Syryske libbensstilen, is dizze gewoante ek yn 'e rin fan' e tiid yn Amearika ôfbrutsen. Hieltyd faker diele manlju en froulju in mear gelikense rol yn Syrysk-Amerikaanske húshâldings, mei't de frou faak op 'e wurkflier is en de man ek in aktivere rol nimt yn 'e berneopfieding.

Ûnderwiis

In tradysje fan heger ûnderwiis wie al yn plak by in protte ymmigranten út it âlde Grutte Syrië, benammen dy út it gebiet om Beirut hinne. Dit wie foar in part te tankjen oan it oerwicht fan in protte westerske religieuze ynstellingen dy't dêr fan 'e lette njoggentjinde iuw ôf fêstige waarden. Amerikanen, Russen, Frânsen en Britten operearren dizze festigingen. Ymmigranten út Damaskus en Aleppo yn Syrië wiene ek wend oan ynstellings fan heger ûnderwiis, alhoewol't yn 't algemien hoe platter de ymmigrant wie, hoe minder de klam lein waard op syn of har oplieding yn 'e iere Syrysk-Amerikaanske mienskip.

Yn 'e rin fan' e tiid hat de hâlding fan 'e Syryske mienskip gelyk oan dy faneastlike Middellânske kust en de woastyn fan Noard-Araabje. Yndied, it âlde Syrje, Greater Syrië, of "Suriya", sa't it soms neamd waard, wie foar it grutste part fan 'e skiednis synonym foar it Arabyske skiereilân, en omfiemet de moderne folken fan Syrië, Libanon, Israel, Palestina en Jordaanje. Nei de dieling yn 'e Earste Wrâldoarloch en ûnôfhinklikens yn 1946 waard it lân lykwols beheind ta syn hjoeddeistige grinzen. Dit essay giet oer ymmigranten út Greater Syrië en de moderne steat Syrië.

HISTORY

Fan âlds ôf hie it gebiet dat bekend kaam te stean as Syrië in opienfolging fan hearskers, wêrûnder Mesopotamiërs, Hetiten, Egyptners, Assyriërs, Babyloniërs, Perzen en Griken. Pompejus brocht Romeinske oerhearsking nei de regio yn 63 f.Kr. , wêrtroch't Greater Syrië in Romeinske provinsje waard. It kristlike tiidrek brocht ieuwen fan ûnrêst oant de islamityske ynvaazje fan 633-34 AD Damaskus oerlevere oan moslim troepen yn 635; troch 640 wie de ferovering folslein. Fjouwer distrikten, Damaskus, Hims, Jordaanje en Palestina, waarden makke, en relative frede en wolfeart, lykas religieuze tolerânsje, wiene it skaaimerk fan 'e Umayyad-line, dy't de regio in ieu regearre. De Arabyske taal permeate de regio op dit stuit.

De Abbasid-dynasty, sintraal yn Irak, folge. Dizze line, dy't út Bagdad regearre, wie minder tolerant foar religieuze ferskillen. Dizze dynasty ferdwûn, enAmearika as gehiel: ûnderwiis is no wichtiger foar alle bern, net allinnich de manlju. Kolleezje en universitêr ûnderwiis wurdt tige wurdearre, en yn 't algemien is oantoand dat Arabyske Amerikanen better oplaat binne as de gemiddelde Amerikaan. It oanpart fan Arabyske Amerikanen, bygelyks, dat yn 'e folkstelling fan 1990 rapportearre dat se in masterstitel of heger behelle hawwe, is twa kear dat fan 'e algemiene befolking. Foar bûtenlânske berne professionals binne de wittenskippen it foarkommende gebiet fan stúdzje, mei grutte oantallen dy't yngenieurs, aptekers en dokters wurde.

DE ROL FAN FROUWEN

Hoewol't tradisjonele rollen út Syrië brekke as de langere famyljes yn 'e Feriene Steaten bliuwe, binne froulju noch altyd it hert fan 'e famylje. Se binne ferantwurdlik foar it hûs en it grutbringen fan de bern, en meie ek bystean harren manlju yn it bedriuwslibben. Wat dat oanbelanget is de Syryske Amerikaanske mienskip oars as Amerikaanske famyljes. In ûnôfhinklike karriêre foar Syryske en Arabyske froulju yn Amearika is noch altyd de útsûndering as de noarm.

HOF EN WEDDINGS

Krekt sa't geslachtsrollen noch yn 'e arbeidsmacht swaaie, dus de tradisjonele wearden oangeande dating, keinens en houlik te dwaan. Mear konservative Syryske Amerikanen en resinte ymmigranten oefenje faak arranzjearre houliken, ynklusyf endogamous (binnen groep) ones tusken neven, dy't profitearje fan it prestiizje fan beide famyljes. Hofskip is achaperoned, swier begeliede affêre; casual dating , Amerikaanske styl, wurdt ôfkard yn dizze mear tradisjonele rûnten.

Under mear assimilearre Syryske Amerikanen, lykwols, dating is in mear ûntspannen situaasje en echtpearen sels meitsje it beslút om te trouwen of net, hoewol't âlderlike advys swier weaget. Yn 'e moslimmienskip is dating allinich tastien nei in ritueel engagement. It fêststellen fan in houlikskontrakt, kitb al-kitab, stelt in proefperioade op foar de pear moannen of in jier wêryn't se inoar wend wurde. It houlik wurdt pas folbrocht nei in formele seremoanje. De measte Syryske Amerikanen tend to trouwen binnen harren religieuze mienskip, as net harren etnyske mienskip. Sa soe in Arabyske moslimfrou, bygelyks, net by steat wêze om in Arabyske moslim te finen om te trouwen, wierskynliker trouwe mei in net-Arabyske moslim, lykas in Iraanske of Pakistaanske, dan in kristlike Arabier.

Houlik is in plechtige gelofte foar Midden-Easterlingen yn it algemien; skieding tariven foar Syryske Amerikanen wjerspegelje dit en binne ûnder it lanlik gemiddelde. Skieding om redenen fan persoanlik ûngelok is noch altyd ûntmoedige binnen de groep en famylje, en hoewol't skieding is no faker foar assimilearre Syryske Amerikanen, de meardere skieding-hertrouwen patroan fan mainstream Amearika is frowned op.

Sjoch ek: Skiednis en kulturele relaasjes - Occitans

Yn 't algemien hawwe Syryske Amerikaanske pearen de neiging om bern earder te hawwen dan Amerikanen, en se hawwe de neiging omgruttere famyljes ek. Poppen en jongeren wurde faak bedutsen, en jonges krije faaks mear breedte as famkes. Ofhinklik fan it nivo fan assimilaasje wurde jonges grutbrocht foar karriêres, wylst famkes wurde taret op houlik en bernopfieding. Hege skoalle is de boppegrins fan it ûnderwiis foar in protte famkes, wylst fan jonges wurdt ferwachte dat se har oplieding trochgean.

RELIGION

De islam is de oerhearskjende godstsjinst fan Syrië, hoewol't de measte iere emigranten út Greater Syrië kristen wiene. Mear moderne ymmigraasjepatroanen wjerspegelje de religieuze make-up fan it moderne Syrië, mar de Syryske Amerikaanske mienskip bestiet út in hodge-podge fan religieuze groepen fan soennityske moslims oant Gryksk-otterdokse kristenen. Islamityske groepen binne ferdield yn ferskate sekten. De soenniten sekte is de grutste yn Syrië, goed foar 75 prosint fan de befolking. D'r binne ek Alawyske moslims, in ekstreme sekte fan 'e sjiïten. De tredde grutste islamityske groep is de Druzen, in ôfbrekke moslim sekte dy't woartels hat yn eardere, net-islamityske religys. In protte fan 'e iere Syryske ymmigrantenhannelers wiene Druzen.

Kristlike denominaasjes omfetsje ferskate tûken fan it katolisisme, meast fan 'e easterske rite: Armeenske katoliken, Syryske katoliken, katolike Chaldeeërs, en ek de Latynske katoliken, Melkiten en Maroniten. Dêrnjonken binne d'r Gryksk-otterdoksen, Syrysk-otterdoksen, Nestorianen en protestanten. DeDe earste Syryske tsjerken dy't yn New York boud binne tusken 1890 en 1895 wiene Melkiten, Maroniten en Ortodoksen.

Religieuze oansluting yn Greater Syrië wie lykweardich oan it hearren fan in naasje. De Osmaanske ûntwikkele in saneamde gierstsysteem, in middel om boargers op te dielen yn politike entiteiten troch religy. Sa'n oansluting, troch de ieuwen hinne, waard in twadde tema fan identiteit, tegearre mei famyljebannen, foar Syriërs. Hoewol alle religys fan it Midden-Easten diele mienskiplike wearden lykas woldiedigens, gastfrijheid en respekt foar gesach en leeftyd, konkurrearje de yndividuele sekten mei elkoar. De ferskillen tusken de ferskate katolike leauwen binne gjin grutte dogmatyske; bygelyks, de tsjerken ferskille yn harren leauwe yn pauslike ûnfeiligens, en guon fiere tsjinsten yn it Arabysk en Gryksk, oaren allinnich yn it Arameesk.

Lykas opmurken, wiene de ierste Syryske ymmigranten foar in grut part kristlik. Op it stuit binne d'r 178 tsjerken en misjes yn Amearika dy't de ortodokse tsjinje. Diskusjes tusken otterdokse en Melkityske prysters wurde hâlden foar in mooglike weriening fan de twa leauwen. Melkityske, Maronityske en ortodokse tsjerken befêstigje en doopje de leauwigen en brûke wyn-weakke brea foar de eucharistie. Faak wurde seremoanjes yn it Ingelsk dien om it assimilearre lidmaatskip te tsjinjen. Populêre hilligen foar de Maroniten binne Sint Maron en Sint Charbel; foar de Melkiten, Sint Basil; en foar de otterdoksen, Sinteklaas en Sint.George.

Hoewol guon moslims en Druzen yn 'e iere weagen fan ymmigraasje kamen, binne de measten sûnt 1965 kommen. Yn 't algemien hawwe se it dreger fûn om har religieuze identiteit yn Amearika te behâlden as kristlike ymmigranten út deselde regio. In part fan it moslimritueel is fiif kear deis bidden. As der gjin moskee beskikber is foar oanbidding, komme lytse groepen byinoar en hiere keamers yn kommersjele distrikten, wêr't se middeis gebed kinne hâlde.

Wurkgelegenheid en ekonomyske tradysjes

Naff wiisde yn Becoming American op dat as it doel fan in Syryske ymmigrant wie om rykdom te krijen, peddling de middel wie om it te fertsjinjen. De skriuwer merkte op dat "90 oant 95 prosint oankaam mei it útdruklike doel om begripen en droech guod te ferkeapjen en dat die foar in perioade yn 'e ymmigrantûnderfining." Jonge manlju út doarpen yn hiel Greater Syrië immigrearre yn 'e lette njoggentjinde ieu yn' e hope om fluch ryk te wurden yn 'e relatyf lukrative besykjen fan doar-oan-doar peddling yn it ûnderbetsjinne efterlân fan Amearika. Sok wurk hie fanselssprekkende foardielen foar ymmigranten: it koste in bytsje of gjin training en ynvestearring, in beheinde wurdskat, en levere direkte as in magere beleanning. Entûsjaste Syryske ymmigranten waarden yn skippen keppele en teagen ôf nei "Amrika" of "Nay Yark", en in protte fan harren kamen yn Brazylje of Austraalje telâne as gefolch fan gewetenloze skipfeartaginten.

Amearika wie doe ynoergong. Om't in pear plattelânsfamyljes koetsen hiene, wiene keaplju in gewoan sicht oan 'e beurt fan 'e tweintichste ieu. It dragen fan artikels fan knoppen oant suspenders oant skjirre, sokke keaplju wiene it distribúsjesysteem fan in protte lytse fabrikanten. Neffens Naff, "Dizze lytse roving ûndernimmers, bloeiende yn it tiidrek fan grutte kapitalistyske merchandising, liken as iets ophongen yn in tiid warp." Bewapene mei har rêchsekken en soms mei weinen fol guod, fierden dizze ûndernimmende manlju har hannel op efterwegen fan Vermont nei Noard-Dakota. Netwurken fan sokke keaplju ferspraat oer Amearika nei elke steat en holpen rekken mei de ferdieling fan delsetting fan Syryske Amerikanen. Wylst de Syriërs net unyk wiene yn peddeljen, wiene se oars yn dat se har yn 't foarste plak fêsthâlde oan it peddelen fan 'e rêchsek en oan it plattelân fan Amearika. Dit resultearre yn 'e fierste mienskippen fan Syryske Amerikanen, fan Utica, New York oant Fort Wayne, Indiana, oant Grand Rapids, Michigan en fierder. Moslims en Druzen wiene ek ûnder dizze keaplju, hoewol yn minder oantallen. De grutste fan dizze iere moslimgroepen wie sintraal yn Providence, Rhode Island, wêrfan har leden de eastkust opkamen. Large

Dizze jonge Syryske Amerikaanske man ferkeapet dranken yn it Syryske kertier yn New York City. Druze-mienskippen koenen fûn wurde yn Massachusetts, en troch 1902, moslim en Druzegroepen kinne fûn wurde yn Noard-Dakota en Minnesota en sa fier westlik as Seattle.

In protte ymmigranten brûkten peddling as in stap omheech nei it fertsjinjen fan har eigen bedriuwen. It is rapportearre dat der yn 1908 al 3.000 bedriuwen yn Syrië yn Amearika wiene. Syriërs folden al gau ek posysjes yn 'e beroppen, fan dokters oant juristen oant yngenieurs, en yn 1910 wie der in lytse groep Syryske miljonêrs om bewiis te jaan oan it "lân fan kânsen". Droege guod wie in bysûndere Syryske spesjaliteit, benammen klean, in tradysje dy't te sjen is yn 'e moderne kleanryken fan Farah en Haggar, beide iere Syryske ymmigranten. De auto-yndustry easke ek in protte iere ymmigranten op, wat resultearre yn grutte mienskippen yn Dearborn en by Detroit.

Lettere ymmigranten hawwe de neiging om better oplaat te wurden as de earste weach fan ymmigranten. Se tsjinje yn fjilden fan kompjûterwittenskip oant bankieren en medisinen. Mei besunigings yn 'e autosektor yn' e 1970's en 1980's waarden fabryksarbeiders fan Syryske komôf benammen hurd rekke, en in protte waarden twongen om te gean op publike bystân, in ekstreem lestich beslút foar famyljes foar wa't eare synonym is mei selsfertrouwen.

As jo ​​​​nei de Arabyske Amerikaanske mienskip as gehiel sjogge, reflektet har ferdieling op 'e arbeidsmerk frij nau dy fan' e Amerikaanske maatskippij yn 't algemien. Arabyske Amerikanen, neffens de folkstelling fan 1990, lykje wol swierder te wêzenkonsintrearre yn ûndernimmende en selsstannige posysjes (12 prosint tsjin mar 7 prosint yn 'e algemiene befolking), en yn ferkeap (20 prosint tsjin 17 prosint yn 'e algemiene befolking).

Polityk en regearing

Syryske Amerikanen wiene ynearsten stil polityk. Mei-inoar hearden se nea ta de iene of de oare politike partij; harren politike affiliation wjerspegele de gruttere Amerikaanske befolking, mei saaklike eigners ûnder harren faak stimmen Republikeinske, blau-collar arbeiders ferbliuwe by de Demokraten. As politike entiteit hawwe se tradisjoneel net de ynfloed hân fan oare etnyske groepen. Ien iere kwestje dy't Syryske Amerikanen opwekke, lykas alle Arabyske Amerikanen, wie de Dow-saak yn Georgje fan 1914, dy't fêststelde dat Syriërs Kaukasiërs wiene en dus net wegere naturalisaasje op grûn fan ras. Sûnt dy tiid binne twadde-generaasje Syryske Amerikanen keazen ta kantoaren fan rjochterskip nei de Amerikaanske Senaat.

Syrysk Amerikaanske politike aksje fan 'e midden fan' e lette tweintichste ieu hat rjochte op it Arabysk-Israëlyske konflikt. De opdieling fan Palestina yn 1948 brocht efter de skermen protesten fan Syryske lieders. Nei de oarloch fan 1967 begûnen Syryske Amerikanen politike krêften te gearwurkjen mei oare Arabyske groepen om te besykjen en ynfloed op it bûtenlânsk belied fan 'e Feriene Steaten oangeande it Midden-Easten. De Feriening fan Arabyske Universiteit Graduates hope te ûnderwizen deAmerikaansk publyk oangeande de echte aard fan it Arabysk-Israëlyske skeel, wylst de Nasjonale Feriening fan Arabyske Amerikanen yn 'e iere jierren '70 waard foarme om it Kongres yn dit ferbân te lobbyen. Yn 1980 waard it Amerikaanske Arabyske Anti-diskriminaasjekomitee oprjochte om negative Arabyske stereotyping yn 'e media tsjin te gean. Yn 1985 waard it Arab American Institute oprjochte om Arabyske Amerikaanske dielname oan 'e Amerikaanske polityk te befoarderjen. As gefolch binne ek lytsere regionale aksjegroepen organisearre, dy't Arabyske Amerikaanske kandidaten foar kantoar stypje, lykas kandidaten dy't sympatyke binne foar it Arabyske Amerikaanske eachpunt yn ynternasjonale en ynlânske saken.

Yndividuele en Groepsbydragen

It moat opmurken wurde dat der net altyd in dúdlik ûnderskied is tusken plakken fan komôf by it omgean mei Syryske ymmigraasjeskiednis. Foar partikulieren en ek foar ymmigraasjerecords stelt de betizing tusken Greater Syrië en moderne Syrië wat swierrichheden. De folgjende list is lykwols meast gearstald út yndividuen dy't ofwol oankamen yn 'e earste weach fan Greater Syryske ymmigraasje of wiene it neiteam fan sokke ymmigranten. Sa, yn 'e grutste mooglike betsjutting, binne dizze opmerklike persoanen Syryske Amerikanen.

ACADEMIA

Dr. Rashid Khaldi fan 'e Universiteit fan Chicago en Dr. Ibrahim Abu Lughod binne beide bekende kommentators wurden yn 'e media oer problemen dy't mei it Midden-Easten omgeane. PhilipHitti wie in Syryske Druze dy't in foaroansteand gelearde yn Princeton waard en in erkende ekspert op it Midden-Easten.

BUSINESS

Nathan Solomon Farah oprjochte in algemiene winkel yn New Mexico Territory yn 1881, letter waard hy in ûntwikkelder yn 'e regio, en befoardere de groei fan sawol Santa Fe as Albuquerque. Mansur Farah, dy't yn 1905 yn Amearika oankaam, begon it broekfabrikantbedriuw dat noch altyd de famyljenamme draacht. Haggar, fan Dallas, begon ek as in Syrysk bedriuw, lykas it itenferwurkingsbedriuw fan Azar, ek yn Teksas, en Mode-O-Day, oprjochte troch de Malouf-famylje fan Kalifornje. Amin Fayad, dy't him nei wenjen sette yn Washington, D.C., wie de earste dy't in carryout iten tsjinst fêstige eastlik fan 'e Mississippy. Paul Orfalea (1946–) is de oprjochter fan Kinko's fotokopiearketen. Ralph Nader (1934–) is in bekend konsumint advokaat en kandidaat foar de Amerikaanske presidint yn 1994.

ENTERTAINMENT

F. Murray Abraham wie de earste Syryske Amerikaan dy't in Oscar wûn, foar syn rol yn Amadeus ; Frank Zappa wie in bekende rockmuzikant; Moustapha Akkad regissearre Lion in the Desert en The Message en ek de Halloween thrillers; Casey Kasem (1933-) is ien fan 'e meast ferneamde diskjockeys fan Amearika.

GOVERNMENT SERVICE EN DIPLOMACY

Najib Halaby wie definsjeadviseur tidens de Truman- en Eisenhower-administraasjes; Dr George Atiyeh wieSyrië foel ûnder de kontrôle fan in Egyptyske line basearre yn Kairo. De kultuer bloeide yn 'e tsiende en alfde iuw, al makken de krúsfarders Jeropeeske ynfallen om it Hillige Lân werom te feroverjen. Saladin naam Damaskus yn 1174, en ferdriuwe de krúsfarders effektyf út har besette posysjes, en stifte learsintra, en boude hannelsintra en in nij lânsysteem dat it ekonomysk libben stimulearre.

Mongoalske ynfallen yn 'e trettjinde iuw wrakselen de regio, en yn 1401 plondere Tamerlane Aleppo en Damaskus. Syrje bleau yn 'e fyftjinde iuw regearre wurde fan Egypte troch de Mameluk-dynasty oant 1516, doe't de Turkske Ottomanen Egypte fersloegen en it hiele âlde Syrje besette. Ottomaanske kontrôle soe fjouwer ieuwen duorje. De Ottomanen makken fjouwer jurisdiksjonele distrikten, elk regele troch in gûverneur: Damaskus, Aleppo, Tripoli en Sidon. Iere steedhâlders stimulearren lânbou troch har fiskaal systeem, en granen lykas katoen en seide waarden produsearre foar eksport. Aleppo waard in wichtich sintrum foar hannel mei Jeropa. Italjaanske, Frânske en Ingelske keaplju begûnen har te fêstigjen yn 'e regio. Kristlike mienskippen mochten ek bloeie, benammen yn de santjinde en achttjinde iuw.

Tsjin de achttjinde iuw begûn it Ottomaanske bewâld lykwols te ferswakken; Bedouin ynfallen út 'e woastyn tanommen, en algemiene wolfeartbeneamd ta kurator fan 'e Arabyske en Midden-Easten seksje fan' e bibleteek fan Kongres; Philip Habib (1920-1992) wie in karriêre diplomaat dy't holp om in ein oan 'e Fietnamoarloch te ûnderhanneljen; Nick Rahal (1949-) is sûnt 1976 in Amerikaanske kongreslid út Firginia; Donna Shalala, in promininte Arabyske Amerikaanske frou yn 'e Clinton-administraasje, hat tsjinne as sekretaris fan sûnens en minsklike tsjinsten.

LITERATUER

William Blatty (1928–) skreau it boek en it senario oan The Exorcist ; Vance Bourjaily (1922–), is de skriuwer fan Confessions of a Spent Youth ; de dichter Khalil Gibran (1883-1931), wie de skriuwer fan The Prophet. Oare dichters omfetsje Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–), en Elmaz Abinader (1954–).

MUSIEK EN DANS

Paul Anka (1941–), skriuwer en sjonger fan populêre lieten fan 'e jierren 1950; Rosalind Elias (1931–), sopraan by de Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950–), dûnseres by de Paul Taylor Company.

WETENSKAP EN GENEESKUNDE

Michael DeBakey (1908–) pionierde bypasschirurgie en útfûn de hertpomp; Elias J. Corey (1928–) fan Harvard University, wûn yn 1990 de Nobelpriis foar Skiekunde; Dr Nadeem Muna ûntwikkele yn 'e jierren '70 in bloedtest om melanoma te identifisearjen.

Media

PRINT

Aksje.

Ynternasjonale Arabyske krante printe yn it Ingelsk en Arabysk.

Kontakt: Raji Daher, bewurker.

Adres: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Tillefoan: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Amerikaansk-Arabysk berjocht.

Religieus en polityk wykblêd oprjochte yn 1937 en printe yn it Ingelsk en Arabysk.

Kontakt : Imam M. A. Hussein.

Adres: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Tillefoan: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Kontakt: Tawfic E. Farah, Editor.

Adres: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Brêgen).

In Arabysk/Ingelsk fearnsjier dat sawol poëzij as essays publisearret oer keunst en politike saken.

Kontakt: Munir Akash, redakteur.

Adres: P.O. Box 34163, Bethesda, Marylân 20817.

Tillefoan: (212) 870-2053.

De keppeling.

Kontakt: John F. Mahoney, Executive Director.

Adres: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Tillefoan: (212) 870-2053.

Middle East International.

Kontakt: Michael Wall, bewurker.

Adres: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Tillefoan: (202) 232-8354.

Washington-rapport oer saken fan it Midden-Easten.

Kontakt: Richard H. Curtiss, Executive Editor.

Adres: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Tillefoan: (800) 368-5788.

RADIO

Arabysk netwurk fan Amearika.

Stjoert ien oant twa oeren Arabyske programmearring wykliks út yn stedske gebieten mei grutte Arabyske Amerikaanske populaasjes, ynklusyf Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles en San Francisco.

Kontakt: Eptisam Malloutli, Radio Program Director.

Adres: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Tillefoan: (800) ARAB-NET.

TELEVISJE

Arabysk netwurk fan Amearika (ANA).

Kontakt: Laila Shaikhli, TV Program Director.

Sjoch ek: Kastilianen - Ynlieding, lokaasje, taal, folklore, religy, grutte feestdagen, riten fan passaazje

Adres: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Tillefoan : (800) ARAB-NET.

TAC Arabysk kanaal.

Kontakt: Jamil Tawfiq, direkteur.

Adres: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Tillefoan: (212) 425-8822.

Organisaasjes en ferienings

American Arab Anti-Discrimination Committee (ADC).

Bestridt stereotyping en laster yn 'e media en op oare plakken fan it iepenbiere libben, ynklusyf polityk.

Adres: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

Tillefoan: (202) 244-2990.

Arab American Institute (AAI).

Stimulearret dielname fan Arabyske Amerikanen oan it politike proses op alle nivo's.

Kontakt: James Zogby, Executive Director.

Adres: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arab Women's Council (AWC).

Besiket it publyk te ynformearjen oer Arabyske froulju.

Kontakt: Najat Khelil, presidint.

Adres: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Nasjonale Feriening fan Arabyske Amerikanen (NAAA).

Lobbykongres en de administraasje oangeande Arabyske belangen.

Kontakt : Khalil Jahshan, Executive Director.

Adres: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Tillefoan: (202) 842-1840.

Syryske Amerikaanske Feriening.

Adres: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Musea en ûndersyksintra

De Faris en Yamna Naff Family Arab American Collection.

Kontakt: Alixa Naff.

Adres: Archives Center, National Museum of History, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Tillefoan: (202) 357-3270.

Boarnen foar oanfoljende stúdzje

Abu-Laban, Baha, en Michael W. Suleiman, eds. Arabyske Amerikanen: kontinuïteit en feroaring. Normaal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "De Arabyske Amerikanen," American Demography, jannewaris 1994, s. 22-30.

Kayal, Philip, and Joseph Kayla. De Syryske Libanese yn Amearika: In stúdzje yn religy en assimilaasje. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigraasje út Syrië en de Syrysk-Libaneeske Mienskip fan Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. De komst fan 'e Arabysk-sprekkende minsken nei de Feriene Steaten. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.

en feiligens wegere. In koarte perioade fan Egyptyske oerhearsking waard yn 1840 wer ferfongen troch it Ottomaanske bewâld, mar de spanningen groeiden tusken de religieuze en etnyske groepen fan 'e regio. Mei it bloedbad fan kristenen troch in moslimkloft yn Damaskus yn 1860, begûn Jeropa mear yn te gripen yn 'e saken fan it stjerlike Ottomaanske Ryk, it oprjochtsjen fan in autonoom distrikt fan Libanon, mar liet Syrië foar de tiid ûnder Ottomaanske kontrôle. Underwilens krigen Frânske en Britske ynfloed yn 'e regio; de befolking waard stadichoan western. Mar de Arabysk-Turkske relaasjes waarden minder, benammen nei de Jong-Turkske revolúsje fan 1908. Arabyske nasjonalisten kamen doe nei foaren yn Syrië.

MODERN ERA

Yn 'e Earste Wrâldkriich waard Syrië feroare yn in militêre basis fan it Ottomaanske Ryk, dat fochten mei de Dútsers. Lykwols, nasjonalistyske Arabieren, ûnder Faysal, stiene neist de Britten, mei de legindaryske T. E. Lawrence en Allenby. Nei de oarloch waard de regio in skoft regele troch Faysal, mar in Frânsk mandaat fan 'e Folkebûn sette de nij opdielde regio ûnder Frânsk kontrôle oant ûnôfhinklikens regele wurde koe. Eins hiene de Frânsen gjin belangstelling foar sa'n ûnôfhinklikens, en it wie pas mei de Twadde Wrâldkriich dat in frij Syrië úteinlik stifte waard. Britske en Frije Frânske troepen besette it lân oant 1946, doe't in Syrysk sivile regear it oernaam.

Der wiene mannichfâldichútdagings foar sa'n regear, ynklusyf de fermoedsoening fan in oantal religieuze groepen. Dizze omfette de mearderheid soennityske moslimsekte mei de twa oare dominante moslimgroepen, de Alawiten , in ekstreme Shi'ite groep, en de Druzen, in pre-moslim sekte. Der wiene ek kristenen, ferdield yn in heal tsiental sekten, en joaden. Dêrnjonken moasten etnyske en ekonomysk-kulturele ferskillen oanpakt wurde, fan boer oant westernisearre stedsbewenners, en fan Arabieren oant Koerden en Turken. De kolonels namen it oer yn 1949 mei it mislearjen fan in boargerregearing dat foar it grutste part bestie út soennityske grûnbesitters. In bloedleaze steatsgreep brocht kolonel Husni as-Zaim oan 'e macht, mar hy waard op syn beurt al gau omkeard.

In rige fan sokke steatsgrepen folge, lykas in abortive uny mei Egypte fan 1958 oant 1961. Hieltyd mear, de bestjoersmacht rêste by de Pan-Arabistyske Ba'th-sosjalisten yn it leger. Op 14 maart 1971 waard generaal Hafiz al-Assad beëdige as presidint fan 'e titulêre demokrasy nei't er de macht oernaam fan kolonel Salah al-Jadid. Assad is sûnt dy tiid oan 'e macht bleaun, en genietet in mjitte fan populariteit fan nasjonalisten, arbeiders en boeren foar syn lânherfoarming en ekonomyske ûntwikkeling. Sa resint as 1991 waard Assad opnij keazen yn in referindum.

Modern Syrysk bûtenlânsk belied is foar in grut part dreaun troch it Arabysk-Israëlyske konflikt; Syrië hat lijen ferskate nederlagen yn 'e hannen fan' eIsraelis. De Syryske Golan Heights bliuwt in kontroversjele kwestje tusken de twa lannen. Arabyske relaasjes waarden spand troch Syrië syn stipe fan Iran tsjin Irak yn de tsien-jierrige Iran-Irak Oarloch; Syrysk-Libaneeske relaasjes hawwe ek bewiisd in flechtich probleem te wêzen. Syrië bliuwt mear as 30.000 troepen yn Libanon ûnderhâlde. Yn 'e Kâlde Oarloch wie Syrië in bûnsgenoat fan 'e USSR, en krige wapenhelp fan dat lân. Mar mei de fal fan it kommunisme kearde Syrië mear nei it Westen. Mei de Iraakske ynvaazje fan Koeweit stjoerde Syrië troepen om te helpen by de befrijing fan Koeweit ûnder lieding fan de FN. Yn syn lange bewâld hat it Ba'th-rezjym oarder yn it lân brocht, mar foar in grut part op kosten fan wiere demokratyske regearing; fijannen fan 'e regearing wurde hurd ûnderdrukt.

DE EARSTE SYRIANEN YN AMERIKA

It is lestich om de tiidperioaden en oantallen fan iere Syryske ymmigraasje nei Amearika te besprekken, om't de namme "Syrië" troch de ieuwen hinne in protte dingen betsjutten hat. Foar 1920 wie Syrje feitlik Grut-Syrië, in stik fan it Ottomaanske Ryk dat him rûn fan 'e bergen fan súdeastlik Lyts-Aazje oant de Golf fan Akaba en it Sinaï-skiereilân. "Syryske" ymmigranten wiene dêrom like wierskynlik út Beirut of Bethlehem te kommen as út Damaskus. In fierdere komplikaasje yn offisjele records komt út ferline Ottomaanske bewâld fan 'e regio. Ymmigranten kinne as Turken wurde klassifisearre op Ellis Island as se kamenút Syrië yn 'e Ottomaanske perioade. Meastentiids wurde Syrysk-Libanezen betize mei ymmigranten út 'e moderne steat Syrië. It is lykwols wierskynlik dat d'r in signifikant oantal Syryske of Arabyske ymmigraasje wie oant nei 1880. Boppedat kamen in oantal ymmigranten dy't tidens en nei de Boargeroarloch kamen werom nei it Midden-Easten nei't se dêr genôch jild foar fertsjinne hawwe.

Oant de Earste Wrâldkriich kaam in mearderheid fan 'Syriërs' feitlik út 'e kristlike doarpen om 'e berch Libanon hinne. Skattings fan it oantal iere ymmigranten rinne tusken de 40.000 en 100.000. Neffens Philip Hitti, dy't in autoritative iere skiednis skreau mei de titel The Syrians in America, kamen hast 90.000 minsken út Greater Syrië yn 'e Feriene Steaten tusken 1899-1919. Hy konstatearre fierders dat op it momint fan syn skriuwen, yn 1924, "it feilich is om oan te nimmen dat der op it stuit sa'n 200.000 Syriërs binne, yn it bûtenlân berne en berne út Syryske âlden, yn 'e Feriene Steaten." Der wurdt rûsd dat tusken 1900 en 1916 sa'n 1.000 offisjele ynstjoerings yn it jier kamen út 'e distrikten Damaskus en Aleppo, dielen fan it hjoeddeiske Syrje, of de Republyk Syrje. De measte fan dizze iere ymmigranten fêstigen har yn stedssintra fan it Easten, wêrûnder New York, Boston en Detroit.

Ymmigraasje nei de Feriene Steaten barde om ferskate redenen. Nije oankomsten yn Amearika út Greater Syrië fariearre fan sikers fanreligieuze frijheid foar dyjingen dy't de Turkske tsjinstplicht foarkomme woene. Mar fierwei de grutste motivator wie de Amerikaanske dream fan persoanlik súkses. Ekonomyske ferbettering wie de primêre stimulâns foar dizze iere ymmigranten. In protte fan 'e ierste ymmigranten makken jild yn Amearika, en kamen doe werom nei har memmetaal om te wenjen. De ferhalen ferteld troch dizze weromkommende manlju brochten fierdere ymmigraasjewellen oan. Dit, neist de iere kolonisten yn Amearika dy't har sibben stjoere, makke wat bekend is as kettingymmigraasje . Boppedat stelden de wrâldbeurzen fan dy tiid - yn Philadelphia yn 1876, Chicago yn 1893 en St. Louis yn 1904 - in protte dielnimmers út Greater Syrië bleat oan 'e Amerikaanske libbensstyl, en in protte bleaunen efter nei't de beurzen sluten wiene. Sawat 68 persint fan 'e iere ymmigranten wiene inkele manlju en op syn minst de helte wie analfabeet.

Hoewol't it tal oankomsten net grut wie, wie it effekt yn de doarpen dêr't dizze minsken út emigrearren bliuwend. Ymmigraasje naam ta, wêrtroch it oantal yn oanmerking komme manlju fermindere. De Ottomaanske regearing sette beheiningen op sokke emigraasje yn 'e poging om har befolking yn Greater Syrië te hâlden. De regearing fan 'e Feriene Steaten holp yn dizze poging. Yn 1924 naam it Kongres de Johnson-Reed Quota Act oan, dy't de ymmigraasje út 'e eastlike Middellânske See sterk fermindere, hoewol't tsjin dy tiid Syriërs nei hast alle steaten fan 'e uny migrearre wiene. Ditkwotawet makke in hiatus foar fierdere ymmigraasje, ien dy't mear as fjirtich jier duorre oant de ymmigraasjewet fan 1965 de doarren wer iepene foar Arabyske ymmigraasje. In oare weach fan ymmigraasje begûn sa mids jierren '60; mear as 75 prosint fan alle bûtenlânske berne Arabyske Amerikanen identifisearre op de folkstelling fan 1990 kaam nei dit lân nei 1964. Neffens dy selde folkstelling wiene der sa'n 870.000 minsken dy't identifisearre harsels as etnysk Arabysk. Ymmigraasjestatistiken litte sjen dat 4.600 ymmigranten út it moderne Syrië oankamen yn 'e Feriene Steaten fan 1961-70; 13.300 fan 1971-80; 17.600 fan 1981-90; en 3.000 allinnich yn 1990. Sûnt de jierren 1960, tsien prosint fan de emigrearjende

Dizze Syrysk-Amerikaanske bern binne allegear út ymmigrantefamyljes dy't har nei wenjen setten yn it Syryske kertier fan New York. fan 'e moderne steat Syrië binne talitten ûnder de flechtlingeakten.

SETTLEMENT PATTERNS

Syriërs hawwe har fêstige yn elke steat, en se bliuwe konsintrearje yn stedske sintra. New York City bliuwt de grutste single lûke foar nije ymmigranten. De wyk Brooklyn, en benammen it gebiet om Atlantic Avenue, is in bytsje Syrië wurden yn Amearika, it behâld fan it uterlik en gefoel fan etnyske bedriuwen en tradysjes. Oare stedske gebieten mei grutte Syryske populaasjes yn it easten omfetsje Boston, Detroit, en it autosintrum fan Dearborn, Michigan. Guon Nij Ingelân ek