Дж. Сідні Джонс

Огляд

Сучасна Сирія - арабська республіка на південному заході Азії, що межує з Туреччиною на півночі, Іраком на сході та південному сході, Йорданією на півдні та Ізраїлем і Ліваном на південному заході. Невелика смуга Сирії також лежить уздовж Середземного моря. 71 500 квадратних миль (185 226 квадратних кілометрів) - країна не набагато більша за штат Вашингтон.

Офіційна назва країни - Сирійська Арабська Республіка, населення якої в 1995 році становило 14,2 мільйона осіб, переважно мусульман, близько 1,5 мільйона християн і кілька тисяч євреїв. В етнічному відношенні країна складається з арабської більшості з великою кількістю курдів як другої етнічної групи. Інші групи включають вірмен, туркменів і ассирійців. Арабська мова є основною мовою, але деякі з них розмовляютьетнічні групи зберігають свої мови, особливо за межами міських районів Алеппо і Дамаска, а курдською, вірменською і турецькою мовами розмовляють у різних районах.

Лише близько половини землі може підтримувати населення, і половина населення проживає в містах. Прибережні рівнини є найбільш густонаселеними, а оброблювані степи на сході забезпечують країну пшеницею. Кочівники і напівкочівники живуть у величезному пустельному степу на крайньому сході країни.

Сирія - це назва стародавньої території, смуги родючих земель, що лежала між східним узбережжям Середземного моря та пустелею Північної Аравії. Дійсно, стародавня Сирія, Велика Сирія, або "Сурія", як її іноді називали, протягом більшої частини історії була синонімом Аравійського півострова, що охоплював сучасні країни Сирію, Ліван, Ізраїль, Палестину та Йорданію.Після розділу у Першій світовій війні та здобуття незалежності у 1946 році країна опинилася у своїх нинішніх кордонах. У цьому есе йдеться про іммігрантів з Великої Сирії та сучасний стан Сирії.

ІСТОРІЯ

З давніх часів територія, що стала відомою як Сирія, мала низку правителів, серед яких були месопотамці, хетти, єгиптяни, ассирійці, вавилоняни, перси і греки. Помпей приніс римське правління в регіон у 63 році до н.е., зробивши Велику Сирію римською провінцією. Християнська епоха принесла століття неспокою, аж поки ісламське вторгнення у 633-34 роках н.е. не підкорило Дамаск мусульманській державі.Було створено чотири округи - Дамаск, Хімс, Йорданія та Палестина, а відносний мир і процвітання, а також релігійна толерантність стали відмітними ознаками правління династії Омейядів, які правили регіоном протягом століття. У цей час арабська мова проникла в регіон.

За нею послідувала династія Аббасидів з центром в Іраку. Ця лінія, яка правила з Багдада, була менш толерантною до релігійних відмінностей. Династія розпалася, і Сирія потрапила під контроль єгипетської лінії, що базувалася в Каїрі. Культура процвітала в десятому і одинадцятому століттях, хоча хрестоносці здійснювали вторгнення в Європу, щоб відвоювати Святу Землю. 1174 року Саладін захопив Дамаск,фактично витіснивши хрестоносців із зайнятих ними позицій, заснувавши центри навчання, а також побудувавши торгові центри і нову земельну систему, яка стимулювала економічне життя.

Монгольські вторгнення в XIII столітті спустошили регіон, а в 1401 році Тамерлан розграбував Алеппо і Дамаск. Сирія продовжувала управлятися з Єгипту протягом XV століття династією мамлюків до 1516 року, коли турецькі османи розгромили Єгипет і окупували всю стародавню Сирію. Османський контроль триватиме чотири століття. Османи створили чотири юрисдикційні округи, кожен з якихДамаск, Алеппо, Тріполі та Сідон. Перші губернатори заохочували сільське господарство своєю фіскальною системою, і зернові, а також бавовна та шовк вироблялися на експорт. Алеппо став важливим центром торгівлі з Європою. Італійські, французькі та англійські купці почали оселятися в регіоні. Християнським громадам також було дозволено процвітати, особливо впродовж сімнадцятого століття.і вісімнадцятого століть.

До XVIII століття, однак, османське панування почало слабшати; вторгнення бедуїнів з пустелі почастішали, а загальний добробут і безпека занепали. Короткий період єгипетського панування знову змінився османським правлінням у 1840 році, але напруженість між релігійними та етнічними групами регіону зростала. У 1860 році мусульманський натовп убив християн у Дамаску,Європа почала більше втручатися у справи згасаючої Османської імперії, створивши автономний округ Ліван, але залишивши Сирію на певний час під османським контролем. Тим часом у регіоні посилився вплив Франції та Великої Британії, населення неухильно вестернізувалося. Але арабо-турецькі відносини погіршилися, особливо після младотурецької революції 1908 р. Арабські націоналісти тоді прийшли до владив Сирії.

СУЧАСНА ЕПОХА

У Першій світовій війні Сирія була перетворена на військову базу Османської імперії, яка воювала з німцями. Однак націоналістичні араби під проводом Фейсала стояли пліч-о-пліч з британцями, з легендарними Т. Е. Лоуренсом і Алленбі. Після війни регіон деякий час перебував під владою Фейсала, але французький мандат Ліги Націй встановив французький контроль над щойно розділеним регіоном доНасправді французи не були зацікавлені в такій незалежності, і лише з початком Другої світової війни вільна Сирія була остаточно встановлена. Британські та вільні французькі війська окупували країну до 1946 року, коли до влади прийшов сирійський цивільний уряд.

Перед таким урядом стояли численні виклики, включаючи примирення низки релігійних груп. До них належала більшість Суніти. Мусульманська секта з двома іншими домінуючими мусульманськими групами, а саме Алавіти екстремальний випадок. Шиїт. група, а також Друзи, Були також християни, розділені на півдюжини сект, та євреї. Крім того, потрібно було долати етнічні та економічно-культурні відмінності - від селян до вестернізованих міщан, від арабів до курдів і турків. Полковники прийшли до влади в 1949 році після провалу цивільного уряду, що складався переважно з сунітських землевласників. Безкровний переворот привів до влади полковника Хусні ас-Заїма,але він, у свою чергу, був незабаром повалений.

Після цього відбулася низка таких переворотів, а також невдалий союз з Єгиптом у 1958-1961 рр. Дедалі частіше керівна влада переходила до військових панарабістських соціалістів Баас. 14 березня 1971 р. генерал Хафіз аль-Асад був приведений до присяги як президент титульної демократії після того, як захопив владу у полковника Салаха аль-Джадіда. З того часу Асад залишається при владі, користуючись певною мірою популярністю в суспільстві.Націоналісти, робітники та селяни підтримали його земельну реформу та економічний розвиток. Нещодавно, у 1991 році, Асад був переобраний на референдумі.

Сучасна сирійська зовнішня політика значною мірою визначається арабо-ізраїльським конфліктом; Сирія зазнала кількох поразок від ізраїльтян. Сирійські Голанські висоти залишаються спірним питанням між двома країнами. Арабські відносини були напружені через підтримку Сирією Ірану проти Іраку в десятирічній ірано-іракській війні; сирійсько-ліванські відносини також виявилися нестабільним питанням.Сирія продовжує утримувати понад 30 000 військовослужбовців у Лівані. Під час холодної війни Сирія була союзником СРСР, отримуючи від цієї країни допомогу зброєю. Але з падінням комунізму Сирія більше орієнтувалася на Захід. Після вторгнення Іраку в Кувейт Сирія направила війська для допомоги у звільненні Кувейту під проводом ООН. За час свого тривалого правління режим Башара навів лад у країні, але значною мірою націна справжнього демократичного правління; вороги уряду жорстоко репресуються.

ПЕРШІ СИРІЙЦІ В АМЕРИЦІ

Важко говорити про часові періоди та кількість перших сирійських іммігрантів до Америки, оскільки назва "Сирія" протягом століть означала багато речей. До 1920 року Сирія була фактично Великою Сирією, частиною Османської імперії, що простягалася від гір на південному сході Малої Азії до Акабської затоки та Синайського півострова. Тому "сирійські" іммігранти, найімовірніше, були родом із Сиріїз Бейрута чи Вифлеєма, як і з Дамаска. Ще одне ускладнення в офіційних документах пов'язане з минулим османським пануванням у регіоні. Іммігрантів могли класифікувати як турків на острові Елліс, якщо вони походили з Сирії за часів Османської імперії. Найчастіше сирійсько-ліванців плутають з іммігрантами з сучасної держави Сирія. Однак, ймовірно, що сирійських іммігрантів на острові Елліс було не так багато.чи арабської імміграції у скільки-небудь значній кількості до 1880 року. Більше того, деякі іммігранти, які приїхали під час і після Громадянської війни, повернулися на Близький Схід, заробивши достатньо коштів для цього.

До Першої світової війни більшість "сирійців" насправді походили з християнських сіл навколо гори Ліван. За оцінками, кількість перших іммігрантів коливається від 40 000 до 100 000. За словами Філіпа Хітті, який написав авторитетну ранню історію під назвою Сирійці в Америці, майже 90 000 осіб з Великої Сирії прибули до Сполучених Штатів між 1899-1919 рр. Він також зазначив, що на момент написання його книги, у 1924 р., "можна з упевненістю припустити, що в даний час у Сполучених Штатах проживає близько 200 000 сирійців, народжених за кордоном і народжених від сирійських батьків". За оцінками, між 1900 і 1916 рр. з районів Дамаска надходило близько 1000 офіційних заявок на імміграцію на рік.Більшість із цих перших іммігрантів оселилися в міських центрах Сходу, зокрема в Нью-Йорку, Бостоні та Детройті, на території сучасної Сирії.

Імміграція до США відбувалася з кількох причин. Новоприбулі до Америки з Великої Сирії варіювалися від шукачів релігійної свободи до тих, хто хотів уникнути турецької військової повинності. Але, безумовно, найбільшим мотивом була американська мрія про особистий успіх. Економічне покращення було основним стимулом для цих перших іммігрантів. Багато хто з перших іммігрантів заробляв гроші вІсторії, розказані цими людьми, що повернулися, підживлювали подальші хвилі імміграції. Це, на додаток до того, що перші поселенці в Америці посилали за своїми родичами, створило те, що відоме як ланцюгова імміграція Крім того, тогочасні світові виставки - у Філадельфії в 1876 році, Чикаго в 1893 році та Сент-Луїсі в 1904 році - познайомили багатьох учасників з Великої Сирії з американським стилем життя, і багато хто залишився після закриття виставок. Близько 68 відсотків перших іммігрантів були неодруженими чоловіками, і щонайменше половина з них були неписьменними.

Хоча кількість прибулих була невеликою, ефект у селах, з яких ці люди емігрували, був тривалим. Імміграція зросла, зменшивши кількість чоловіків, які мали право на еміграцію. Османський уряд наклав обмеження на таку еміграцію, намагаючись утримати своє населення у Великій Сирії. Уряд Сполучених Штатів допоміг у цих зусиллях. 1924 року Конгрес ухвалив Закон про квоти Джонсона-Ріда, якийзначно зменшив імміграцію зі східного Середземномор'я, хоча на той час сирійці мігрували практично в усі штати союзу. Цей закон про квоти створив перерву в подальшій імміграції, яка тривала понад сорок років, поки Закон про імміграцію 1965 року знову не відкрив двері для арабської імміграції. Таким чином, чергова хвиля імміграції почалася в середині 1960-х років; понад 75 відсотків від усіхамериканців арабського походження, ідентифікованих під час перепису 1990 р., прибули до цієї країни після 1964 р. Згідно з тим же переписом, близько 870 000 осіб ідентифікували себе як етнічні араби. Імміграційна статистика свідчить, що 4600 іммігрантів із сучасної Сирії прибули до США в 1961-70 рр.; 13 300 - у 1971-80 рр.; 17 600 - у 1981-90 рр.; і 3000 - лише в 1990 р. Починаючи з 1960-х рр., 10 000 іммігрантіввідсоток тих, хто емігрував

Усі ці американські діти сирійського походження походять із сімей іммігрантів, які оселилися в сирійському кварталі Нью-Йорка. з сучасної Сирії були прийняті відповідно до законів про біженців.

МОДЕЛІ РОЗСЕЛЕННЯ

Сирійці оселилися в кожному штаті, і вони продовжують концентруватися в міських центрах. Нью-Йорк продовжує залишатися найбільшим центром тяжіння для нових іммігрантів. Район Бруклін, і особливо район навколо Атлантик-авеню, став маленькою Сирією в Америці, зберігши вигляд і відчуття етнічного бізнесу і традицій. Інші міські райони з великим сирійським населенням на сході країниДо таких міст належать Бостон, Детройт і автоцентр Дірборн, штат Мічиган. У деяких населених пунктах Нової Англії, а також у північній частині штату Нью-Йорк також є великі сирійські громади, що виникли завдяки торговцям, які займалися торгівлею в регіоні і залишилися там, щоб відкрити невеликі торгові підприємства. Новий Орлеан має значну кількість населення з колишньої Великої Сирії, так само як і Толедо, штат Огайо, і Сідар-Рапідс, штат Айова.З 1970-х років Каліфорнія приймала все більше нових іммігрантів, а округ Лос-Анджелес став центром багатьох нових арабських громад іммігрантів, у тому числі сирійських американців. Х'юстон - нещодавній пункт призначення для нових сирійських іммігрантів.

Аккультурація та асиміляція

Швидкій асиміляції перших сирійських іммігрантів сприяло поєднання кількох факторів. Головним з них було те, що замість того, щоб скупчуватися в міських етнічних анклавах, багато хто з перших іммігрантів з Великої Сирії вирушили в дорогу як торговці, продаючи свої товари вздовж і впоперек східного узбережжя. Щодня спілкуючись із сільськими американцями і вбираючи мову, звичаї та манеру поведінки їхніх нових сусідів, вониНа батьківщині ці торговці, націлені на бізнес, прагнули швидко влитися в американський спосіб життя. Служба в армії під час Першої та Другої світових воєн також прискорила асиміляцію, як і, за іронією долі, негативне стереотипне ставлення до всіх іммігрантів зі східного Середземномор'я та південної Європи. Традиційний одяг перших прибульців вирізняв їх з-поміж інших.недавніх іммігрантів, а також їхнє заняття торгівлею - сама повсюдність сирійських іммігрантів, незважаючи на їхню відносно невелику кількість порівняно з іншими групами іммігрантів, призвела до певної ксенофобії. Нові іммігранти швидко англіцизували свої імена і, багато з них вже будучи християнами, прийняли більш поширені американські релігійні конфесії.

Ця асиміляція була настільки успішною, що важко виявити етнічне походження багатьох сімей, які стали повністю американізованими. Однак цього не можна сказати про нещодавніх прибульців із сучасної Сирії. Як правило, вони краще освічені, а також більш релігійно різноманітні, з більшою кількістю мусульман серед них. Загалом, вони не надто охоче віддають свої знання і вмінняЧастково це є наслідком відродження мультикультуралізму в Америці, а частково - наслідком іншої ментальності недавніх іммігрантів, які приїхали сюди.

ТРАДИЦІЇ, ЗВИЧАЇ ТА ВІРУВАННЯ

Сім'я лежить в основі сирійських традицій і систем вірувань. Стара приказка говорить, що "я і мій брат проти мого кузена; я і мій кузен проти чужинця". Такі міцні сімейні зв'язки породжують спільний дух, в якому потреби групи є більш визначальними, ніж потреби особистості. На відміну від традиційного американського суспільства, сирійська молодь не бачила необхідності відриватися відсім'ї, щоб встановити власну незалежність.

Честь і статус важливі в усіх арабських суспільствах, особливо серед чоловіків. Честь можна здобути завдяки фінансовим досягненням і використанню влади, тоді як для тих, хто не досягнув багатства, важливою є повага як до чесної і щирої людини. Чесноти великодушності і соціальної милості є невід'ємною частиною сирійського життя, як етика, підкріплена ісламськими кодексами. Зворотний бік цих чеснотце, як зазначила Алікса Нафф в Стати американцем: ранній досвід арабських іммігрантів, схильність до "перебільшення, двозначності, незговірливості, підвищеної емоційності, а іноді й агресивності". Жінки повинні бути захищені чоловіком, який є головою сім'ї. Такий захист спочатку не розглядався як деспотизм, а скоріше як знак поваги. Старші сини також відіграють значну роль у такій сімейній структурі.

Значна частина цієї традиційної системи розпалася разом із життям в Америці. Стара система сільської комунальної допомоги часто руйнується у швидкоплинному світі Америки, залишаючи сім'ї наодинці з обома батьками, які працюють. Тканина міцно згуртованої сім'ї, безумовно, розхиталася в середовищі, яке заохочує так багато індивідуальних досягнень та особистої свободи. В результаті, значна частинаПочуття родинної честі і страх родинної ганьби - соціальні механізми, що працюють у самій Сирії, - зменшилися серед іммігрантів в Америці.

КУХНЯ

Важко відокремити специфічно сирійські страви від тих, що стали популярними серед населення Великої Сирії. Такі стандартні страви в Америці, як лаваш і намазки з подрібненого гороху чи баклажанів, є стандартною їжею, гомосексуалісти і Баба Ганудж, обидва походять з колишнього сирійського центру. Популярний салат, табулі, Інші типові продукти включають сири та йогурти, а також багато фруктів і овочів, поширених у східному Середземномор'ї, включаючи соління, гострий перець, оливки та фісташки. Хоча свинина заборонена для послідовників ісламу, інші види м'яса, такі як баранина та курятина, є основними продуктами. Більшість сирійських страв сильно приправлені спеціями, а фініки та інжир використовуються не так, як це зазвичай буваєфаршировані кабачки, виноградне листя, капустяне листя - поширені страви. популярні солодощі баклава, знайдений по всьому східному Середземномор'ю, виготовлений з філо Тісто начиняємо горіховою пастою і поливаємо цукровим сиропом.

МУЗИКА

Арабська або близькосхідна музика - це жива традиція, яка налічує близько 13 століть. Три її основні напрямки - класичний, релігійний і народний, останній з яких у наш час розширився до новітньої поп-традиції. Центральними для всієї музики Сирії та арабських країн є монофонія і гетерофонія, вокальні розквіти, тонкі інтонації, багата імпровізація та арабські гами, такі різні.Саме ці особливості надають близькосхідній музиці її особливого, екзотичного звучання, принаймні для західного вуха.

"I ерш за все, я не вчив мову. Щоб не бентежити мене і прискорити спілкування між нами, мої сирійські друзі розмовляли зі мною моєю рідною мовою. На пакувальному заводі було не краще, бо більшість працівників навколо мене були такими ж іноземцями, як і я. Коли вони розмовляли між собою, то використовували свою мову, а коли зі мною - ненормативну лексику".

Макам, або мелодійні режими, є основними для музики класичного жанру. Існують встановлені інтервали, каденції і навіть фінальні тони для цих режимів. Крім того, класична арабська музика використовує ритмічні режими, подібні до середньовічної західної музики, з короткими одиницями, що походять від поетичних розмірів. Ісламська музика значною мірою спирається на співи з Корану і має схожість з григоріанським співом. У той час як класична іРелігійна музика має спільні риси на величезній території та в різних культурах, арабська народна музика відображає індивідуальні культури, наприклад, друзів, курдів та бедуїнів.

Музичні інструменти, що використовуються в класичній музиці, в основному струнні, з Ух, найхарактерніший інструмент з коротким грифом, схожий на лютню. Найпоширеніший - колос-скрипка, або Рабин, є ще одним важливим струнним інструментом, на якому грають смичком, в той час як канун У народній музиці найпоширенішим інструментом є лютня з довгим грифом або Танбур. Барабани також є поширеним акомпануючим інструментом у цій життєво важливій музичній традиції.

Цей американець сирійського походження торгує їжею в сирійському кварталі Нью-Йорка.

ТРАДИЦІЙНІ КОСТЮМИ

Традиційний одяг, такий як ширвал, які являють собою мішкуваті чорні штани, призначені виключно для виконавців етнічних танців. Традиційне вбрання майже повністю відійшло в минуле для сирійських американців, а також для корінних сирійців. Західний одяг зараз характерний як для Сирії, так і для Сполучених Штатів. Деякі мусульманські жінки носять традиційне вбрання хіджаб Це може бути пальто з довгими рукавами, а також біла хустка, що покриває волосся. Декому достатньо лише хустки, що випливає з мусульманського вчення про скромність.

СВЯТА

Як християнські, так і мусульманські сирійські американці відзначають різноманітні релігійні свята. Прихильники ісламу святкують три основні свята: 30-денний період посту в денні години, відомий як Рамадан п'ять днів, що відзначають закінчення Рамадану, відомого як Ід аль-Фітр і Ід аль-Адха, "Свято жертвоприношення". Рамадан, що припадає на дев'ятий місяць ісламського календаря, - це час, подібний до християнського посту, коли самодисципліна і поміркованість використовуються для фізичного і духовного очищення. Кінець Рамадану відзначається Ід аль-Фітр, чимось середнім між Різдвом і Днем подяки, бурхливим святковим часом для арабів. Свято жертвоприношення, з іншого боку, єна згадку про втручання ангела Гавриїла в жертвоприношення Ізмаїла. Коран, або Коран, Згідно з мусульманською священною книгою, Бог попросив Авраама принести в жертву свого сина Ізмаїла, але в останню мить втрутився Гавриїл, підмінивши хлопчика ягням. Це свято відзначається у зв'язку з паломництвом до Мекки, обов'язковим для правовірних мусульман.

Сирійці-християни святкують дні пам'яті святих, а також Різдво і Великдень, але православний Великдень припадає на іншу неділю, ніж західний. Дедалі частіше араби-мусульмани також святкують Різдво, але не як релігійне свято, а як час, коли сім'ї збираються разом і обмінюються подарунками. Дехто навіть прикрашає ялинку та розвішує інші різдвяні прикраси. СирійськіДень незалежності, 17 квітня, мало святкується в Америці.

ПИТАННЯ ЗДОРОВ'Я

У сирійських американців немає специфічних захворювань. Однак у цій групі спостерігаються випадки вищого, ніж у середньому, рівня анемії, а також непереносимості лактози. Перші сирійські іммігранти часто отримували відмову від імміграційної служби через трахому, хворобу очей, особливо поширену в тогочасній Великій Сирії. Також було зазначено, що сирійські американцісхильні покладатися на вирішення психологічних проблем у самій сім'ї. І якщо арабські лікарі є поширеним явищем, то арабо-американських психологів і психіатрів знайти складніше.

Мова

Сирійці - це носії арабської мови, які мають власний діалект офіційної мови, який відокремлює їх як групу від інших арабомовних народів. У їхньому діалекті можна знайти піддіалекти, залежно від місця походження; наприклад, Алеппо і Дамаск мають відмінний піддіалект з акцентом та ідіоматичними особливостями, унікальними для регіону. Здебільшого, носіями діалекту можуть бутизрозумілою для інших мов, особливо для тих, що тісно пов'язані з сирійським діалектом, таких як ліванська, йорданська та палестинська.

Колись у США було багато арабських газет і журналів, але поспіх асиміляції, а також зменшення кількості нових іммігрантів через квоти призвели до занепаду таких видань і розмовної арабської мови. Батьки не навчали своїх дітей мови, і, таким чином, їхні мовні традиції були втрачені протягом кількох поколінь в Америці. Серед новихОднак мовні традиції залишаються сильнішими: заняття з арабської мови для дітей молодшого віку знову стають звичним явищем, у деяких церквах проводяться арабські богослужіння, а арабська мова зустрічається на вивісках, що рекламують арабський бізнес.

ПРИВІТАННЯ ТА ПОПУЛЯРНІ ВИРАЗИ

Сирійці часто вітаються потрійно, з відповіддю та контр-відповіддю. Найбільш типовим привітанням є невимушене "Привіт", Мархаба, що викликає відповідну реакцію Ален. -Ласкаво просимо, або Marhabteen, Два привіти. Це може викликати зустрічну реакцію Мараахіб, або кілька привітів. Ранкове привітання - це Сабаах аль-Кехір, Ранок гарний, а потім Сабаах ан-нур- Ранок світлий, вечірній привіт Маса аль-Хейр на що отримав відповідь Masa nnoor. Привітання, зрозумілі в усьому арабському світі Асалам алейкум -"Мир вам", а потім Алейкум асалам - Мир і вам.

Формальний вступ - це Ahlein або Алан був Сахлан, в той час як популярний тост Шістнадцяте травня ваше здоров'я покращиться. Як ви? Кейф хаалак ?; на це часто відповідають Нушкар Аллах - Ми дякуємо Богові. Існує також ретельно розроблена мовна диференціація за статтю та привітання до групи, а не до окремої людини.

Динаміка сім'ї та громади

Як уже зазначалося, сирійські американські сім'ї, як правило, є тісно згуртованими, патріархальними осередками. Нуклеарні сім'ї в Америці значною мірою замінили розширену сім'ю на сирійській батьківщині. Раніше старший син займав особливе становище в сім'ї: він привозив свою наречену в будинок батьків, виховував там дітей і піклувався про батьків у старості. Як і багато іншого в традиційній сирійськійУ сирійських сім'ях цей звичай також з часом змінився в Америці. Дедалі частіше чоловіки і жінки відіграють більш рівноправну роль у сирійських американських сім'ях: дружина часто перебуває на роботі, а чоловік бере активнішу участь у вихованні дітей.

ОСВІТА

У багатьох іммігрантів старої Великої Сирії, особливо з околиць Бейрута, вже існувала традиція вищої освіти. Частково це було пов'язано з переважанням багатьох західних релігійних інституцій, створених там з кінця ХІХ ст. Американці, росіяни, французи та британці керували цими установами. Іммігранти з Дамаска та Алеппо у 1930-х роках булиСирійці також звикли до вищих навчальних закладів, хоча, як правило, чим більш сільським був іммігрант, тим менший акцент робився на його освіті в ранній сирійській американській громаді.

З часом ставлення сирійської громади збіглося зі ставленням Америки в цілому: освіта тепер важливіша для всіх дітей, а не лише для хлопчиків. Високо цінується освіта в коледжах та університетах, і загалом було доведено, що арабські американці краще освічені, ніж середньостатистичний американець. Наприклад, частка арабських американців, які під час перепису 1990 року повідомили, що вониздобувають ступінь магістра або вище, вдвічі більше, ніж серед населення в цілому. Для фахівців, які народилися за кордоном, природничі науки є улюбленою сферою навчання, і велика кількість з них стають інженерами, фармацевтами та лікарями.

РОЛЬ ЖІНОК

Хоча традиційні ролі вихідців із Сирії руйнуються, коли сім'ї довше перебувають у США, жінки все ще залишаються серцем сім'ї. Вони відповідають за дім і виховання дітей, а також можуть допомагати своїм чоловікам у бізнесі. У цьому відношенні сирійська американська громада відрізняється від американських сімей. Незалежна кар'єра для сирійських і арабських жінок в Америці - цевсе ще є скоріше винятком, ніж нормою.

ЗАЛИЦЯННЯ ТА ВЕСІЛЛЯ

Так само, як гендерні ролі все ще мають вплив на робочу силу, так і традиційні цінності щодо побачень, цнотливості та шлюбу. Більш консервативні американці сирійського походження та недавні іммігранти часто практикують шлюби за домовленістю, в тому числі ендогамні (всередині групи) між двоюрідними братами і сестрами, що сприяє підвищенню престижу обох родин. Залицяння - це супроводжувані, суворо контрольовані стосунки; випадкові побачення,Американський стиль не схвалюється в цих більш традиційних колах.

Серед більш асимільованих сирійських американців, однак, побачення є більш розкутою ситуацією, і пари самі приймають рішення одружуватися чи ні, хоча поради батьків мають велику вагу. У мусульманській громаді побачення дозволені лише після ритуальних заручин, тобто укладення шлюбного контракту, Кітб аль-Кітаб, встановлює випробувальний термін на кілька місяців або рік, протягом якого вони звикають один до одного. Шлюб укладається лише після офіційної церемонії. Більшість американців сирійського походження, як правило, одружуються в межах своєї релігійної громади, якщо не етнічної. Таким чином, наприклад, арабська мусульманка, яка не може знайти собі араба-мусульманина, швидше за все, вийде заміж за мусульманина неарабського походження, наприклад, заІранець чи пакистанець, ніж араб-християнин.

Шлюб - це урочиста обітниця для жителів Близького Сходу загалом; рівень розлучень серед сирійських американців відображає це і є нижчим за середній по країні. Розлучення з причин особистого нещастя все ще не заохочується в групі та сім'ї, і хоча зараз розлучення є більш поширеним серед асимільованих сирійських американців, множинні розлучення та повторні шлюби в основній частині Америки не схвалюються.

Загалом, американські пари сирійського походження, як правило, народжують дітей раніше, ніж американці, і, як правило, мають більші сім'ї. Немовлят і молодших часто опікають, а хлопчикам часто дають більше свободи, ніж дівчаткам. Залежно від рівня асиміляції, хлопчиків виховують для кар'єри, тоді як дівчаток готують до шлюбу і виховання дітей. Середня школа - це верхня межа освіти.для багатьох дівчат, тоді як хлопці, як очікується, продовжать навчання.

РЕЛІГІЯ

Іслам є домінуючою релігією Сирії, хоча більшість перших емігрантів з Великої Сирії були християнами. Більш сучасні моделі імміграції відображають релігійний склад сучасної Сирії, але сирійська американська громада складається з мішанини релігійних груп від мусульман-сунітів до грецьких православних християн. Ісламські групи поділяються на кілька сект. Сунітська секта - цеНайбільшою в Сирії є мусульманська релігія алавітів, яка становить 75% населення. Є також мусульмани-алавіти, крайня секта шиїтів. Третьою за чисельністю ісламською групою є друзи - мусульманська секта, що відкололася від ісламу і має коріння в більш ранніх, неісламських релігіях. Багато з перших сирійських іммігрантів-торговців були друзами.

Християнські конфесії включають різні гілки католицизму, переважно східного обряду: вірменські католики, сирійські католики, католики-халдеї, а також римо-католики латинського обряду, мелькити і мароніти. Крім того, є грецькі православні, сирійські православні, несторіани і протестанти. Перші сирійські церкви, побудовані в Нью-Йорку між 1890 і 1895 роками, були мелькитськими, маронітськими іПравославні.

Релігійна приналежність у Великій Сирії була еквівалентна приналежності до нації. Османська імперія розробила так звану систему "міллет" - засіб поділу громадян на політичні одиниці за релігійною ознакою. Така приналежність протягом століть стала для сирійців другою темою ідентичності, поряд із родинними зв'язками. Хоча всі близькосхідні релігії поділяють спільні цінності, такі як милосердя, гостинність, доброчинність таЧерез повагу до авторитету і віку окремі секти конкурують між собою. Відмінності між різними католицькими віросповіданнями не є серйозними догматичними; наприклад, церкви відрізняються вірою в непогрішність Папи, деякі проводять богослужіння арабською і грецькою мовами, інші - тільки арамейською.

Як зазначалося, перші сирійські іммігранти були переважно християнами. Наразі в Америці налічується 178 церков і місій, які служать православним. Між православними і мелькітськими священиками ведуться переговори про можливе возз'єднання двох конфесій. Мелькітські, маронітські та православні церкви сповідують і хрестять вірних, а для Євхаристії використовують хліб, просочений вином. Часто проводяться церемоніїПопулярними святими для маронітів є святий Марон і святий Шарбель, для мелькітів - святий Василій, а для православних - святий Миколай і святий Георгій.

Хоча деякі мусульмани і друзи прибули ще під час перших хвиль імміграції, більшість приїхали після 1965 р. Загалом, їм було важче зберегти свою релігійну ідентичність в Америці, ніж християнським іммігрантам з того ж регіону. Частиною мусульманського ритуалу є молитва п'ять разів на день. Коли немає мечеті для поклоніння, невеликі групи збираються разом і винаймають кімнати в комерційних закладах.райони, де вони можуть провести полуденну молитву.

Зайнятість та економічні традиції

Нафф зазначив у статті Стати американцем що якщо метою сирійського іммігранта було збагачення, то торгівля була засобом для його заробітку. Письменник зазначав, що "від 90 до 95 відсотків прибули з прямою метою торгувати речами та галантереєю і займалися цим протягом певного періоду іммігрантського досвіду". Молоді чоловіки з сіл по всій Великій Сирії іммігрували наприкінці ХІХ століття в надії швидко розбагатіти у відносно прибутковій сфері.Така робота мала очевидні переваги для іммігрантів: вона майже не вимагала підготовки та інвестицій, обмеженого словникового запасу і давала миттєву, хоча й мізерну винагороду. Охочих сирійських іммігрантів зганяли на кораблі і відправляли на "Амріку" або "Най Ярк", і багато хто з них опинявся в Бразилії або Австралії в результаті недобросовісної роботитранспортні агенти.

Америка в той час переживала перехідний період. Оскільки лише деякі сільські сім'ї мали карети, рознощики були звичайним явищем на рубежі ХХ ст. Переносячи товари від ґудзиків, підтяжок до ножиць, такі рознощики були системою дистрибуції багатьох дрібних виробників. За словами Наффа, "ці дрібні бродячі підприємці, що процвітали в епоху великої капіталістичної торгівлі, здавалися схожими наОзброєні рюкзаками, а іноді й возами з товарами, ці підприємливі чоловіки торгували на проселочних дорогах від Вермонта до Північної Дакоти. Мережі таких торговців поширилися по всій Америці, охопивши кожен штат, і допомогли пояснити розподіл розселення сирійських американців. Хоча сирійці не були унікальними в торгівлі, вони відрізнялися тим, щоЦе призвело до того, що сирійські американці розселилися по всій Америці - від Утіки, штат Нью-Йорк, до Форт-Вейна, штат Індіана, Гранд-Репідс, штат Мічиган, і далі. Мусульмани і друзи також були серед цих торговців, хоча і в меншій кількості. Найбільша з цих ранніх мусульманських груп була зосереджена в Провіденсі, штат Род-Айленд, звідки її учасникиторгували на східному узбережжі. Великі.

Цей молодий американець сирійського походження продає напої в Сирійському кварталі Нью-Йорка. Друзські громади можна було знайти в Массачусетсі, а до 1902 року мусульманські та друзські групи можна було зустріти в Північній Дакоті та Міннесоті, а також на заході, аж до Сіетла.

Багато іммігрантів використовували торгівлю як крок до заробітку на власному бізнесі. Повідомлялося, що до 1908 року в Америці було вже 3 000 сирійських підприємств. Незабаром сирійці також зайняли посади в різних професіях, від лікарів до юристів та інженерів, і до 1910 року з'явилася невелика група сирійських мільйонерів, що свідчило про "країну можливостей". Галантерейні товари були одним з найпопулярніших напрямківОсоблива сирійська спеціалізація, особливо одяг, традиція, яку можна побачити в сучасних імперіях одягу Фарах і Хаггар, обох перших сирійських іммігрантів. Автомобільна промисловість також приваблювала багатьох перших іммігрантів, що призвело до створення великих громад у Дірборні та поблизу Детройта.

Пізніші іммігранти, як правило, краще підготовлені, ніж перша хвиля іммігрантів. Вони працюють у сферах від комп'ютерних наук до банківської справи та медицини. Після скорочення в автомобільному секторі в 1970-х і 1980-х роках заводські робітники сирійського походження особливо сильно постраждали, і багато з них були змушені перейти на державну допомогу, що стало надзвичайно важким рішенням для сімей, для яких честь є синонімом самозахисту.довіру.

Якщо розглядати арабо-американську громаду в цілому, то її розподіл на ринку праці досить точно відображає розподіл американського суспільства в цілому. Згідно з переписом 1990 року, арабо-американці, як видається, більш сконцентровані на підприємницьких та самозайнятих посадах (12 відсотків проти лише 7 відсотків у загальній популяції), а також у сфері продажів (20 відсотків проти 17 відсотків у загальній популяції).широкі верстви населення).

Політика та уряд

Сирійські американці спочатку були тихими в політичному плані. Колективно вони ніколи не належали до тієї чи іншої політичної партії; їхня політична приналежність відображала більшу частину американського населення: власники бізнесу серед них часто голосували за республіканців, а робітники - за демократів. Як політична одиниця, вони традиційно не мали впливу, як інші етнічні групи. Одним з першихПитанням, яке збурило сирійських американців, як і всіх арабських американців, стала справа Доу в Джорджії 1914 року, яка встановила, що сирійці є кавказцями, а отже, їм не може бути відмовлено в натуралізації на підставі расової приналежності. З того часу сирійські американці в другому поколінні обираються на посади від суддів до Сенату США.

Політична діяльність сирійських американців середини та кінця ХХ століття була зосереджена на арабо-ізраїльському конфлікті. Поділ Палестини в 1948 році викликав закулісні протести сирійських лідерів. Після війни 1967 року сирійські американці почали об'єднувати політичні сили з іншими арабськими групами, щоб спробувати вплинути на зовнішню політику США щодо Близького Сходу. Асоціація арабських університетів.Випускники сподівалися просвітити американську громадськість щодо справжньої природи арабо-ізраїльської суперечки, а Національна асоціація арабських американців була створена на початку 1970-х років для лобіювання в Конгресі з цього приводу. 1980 року був заснований Американський арабський антидискримінаційний комітет для протидії негативним арабським стереотипам у ЗМІ. 1985 року був заснований Арабсько-американський інститут для просування арабської культури в США.Як наслідок, були організовані менші регіональні групи, що підтримують кандидатів-арабоамериканців на виборах, а також кандидатів, які симпатизують арабо-американській точці зору на міжнародні та внутрішні справи.

Індивідуальні та групові внески

Слід зазначити, що не завжди існує чітке розмежування між місцями походження, коли йдеться про історію сирійської імміграції. Як для окремих осіб, так і для імміграційних записів, плутанина між Великою Сирією та сучасною Сирією створює певні труднощі. Однак, наступний список в основному складається з осіб, які або прибули під час першої хвилі імміграції до Великої Сирії, абоТаким чином, у найширшому сенсі ці видатні особистості є сирійськими американцями.

АКАДЕМІЯ

Доктор Рашид Халді з Чиказького університету та доктор Ібрагім Абу Лугод стали відомими коментаторами в засобах масової інформації з питань, що стосуються Близького Сходу. Філіп Хітті - сирійський друз, який став видатним вченим у Прінстоні та визнаним експертом з питань Близького Сходу.

БІЗНЕС

Натан Соломон Фарах заснував універсальний магазин на території Нью-Мексико в 1881 році, а згодом став забудовником у регіоні, сприяючи зростанню міст Санта-Фе та Альбукерке. Мансур Фарах, прибувши до Америки в 1905 році, заснував компанію з виробництва штанів, яка досі носить ім'я родини. Хаггар з Далласа також починав як сирійський бізнес, так само як і компанія з виробництва продуктів харчування Азар, що такожАмін Фаяд, який оселився у Вашингтоні, був першим, хто заснував службу доставки їжі на схід від Міссісіпі. Пол Орфалеа (1946-) - засновник мережі ксероксів Kinko's. Ральф Надер (1934-) - відомий захисник прав споживачів і кандидат у президенти США у 1994 році.

РОЗВАГИ

Ф. Мюррей Абрахам був першим сирійським американцем, який отримав "Оскар" за роль у фільмі Амадею. Френк Заппа - відомий рок-музикант, режисер Мустафа Аккад Лев у пустелі і Послання а також Хелловін трилери; Кейсі Кейсем (1933-) - один із найвідоміших американських диск-жокеїв.

ДЕРЖАВНА СЛУЖБА ТА ДИПЛОМАТІЯ

Наджиб Халабі був радником з питань оборони в адміністраціях Трумена та Ейзенхауера; д-р Джордж Атіє був призначений куратором арабської та близькосхідної секції бібліотеки Конгресу; Філіп Хабіб (1920-1992) - кар'єрний дипломат, який допомагав вести переговори про закінчення війни у В'єтнамі; Нік Рахал (1949-) - конгресмен США від штату Вірджинія з 1976 року; Донна Шалала - видатна арабоамериканкажінка в адміністрації Клінтона, обіймала посаду міністра охорони здоров'я та соціальних служб.

ЛІТЕРАТУРА

Вільям Блатті (1928-) написав книгу та сценарій до "Екзорцист Венс Бурджейлі (1922-), є автором Сповідь змарнованої молодості поет Халіл Гібран (1883-1931) був автором Пророк. Серед інших поетів - Сем Хазо (1926-), Джозеф Авад (1929-) та Ельмаз Абінадер (1954-).

МУЗИКА І ТАНЦІ

Пол Анка (1941-), автор і виконавець популярних пісень 1950-х років; Розалінда Еліас (1931-), сопрано Метрополітен-опера; Елі Чаїб (1950-), танцюрист компанії Пола Тейлора.

НАУКА ТА МЕДИЦИНА

Майкл ДеБейкі (1908-) став піонером шунтування і винайшов серцевий насос; Еліас Корі (1928-) з Гарвардського університету отримав Нобелівську премію з хімії в 1990 році; доктор Надім Муна розробив аналіз крові в 1970-х роках для виявлення меланоми.

Медіа

ДРУК

Мотор.

Міжнародна арабська газета, що виходить англійською та арабською мовами.

Контакт: Раджі Дахер, редактор.

Адреса: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Телефон: (212) 972-0460.

Факс: (212) 682-1405.

Американо-арабське послання.

Релігійно-політичний тижневик, заснований у 1937 році, видається англійською та арабською мовами.

Контакти Імам М. А. Хусейн.

Адреса: 17514 Woodward Ave, Detroit, Michigan 48203.

Телефон: (313) 868-2266.

Факс: (313) 868-2267.

Журнал з арабських питань.

Контакт: Тауфік Е. Фарах, редактор.

Адреса: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Факс: (302) 869-5853.

Jusoor (Мости).

Арабсько-англійський щоквартальник, який публікує як поезію, так і есеї на мистецькі та політичні теми.

Контакт: Мунір Акаш, редактор.

Адреса: P.O. Box 34163, Бетесда, Меріленд 20817.

Телефон: (212) 870-2053.

Зв'язок.

Контакт: Джон Ф. Махоуні, виконавчий директор.

Адреса: Американці за близькосхідне порозуміння, кімната 241, 475 Ріверсайд Драйв, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 10025-0241.

Телефон: (212) 870-2053.

Middle East International.

Контакт: Майкл Волл, редактор.

Адреса: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Телефон: (202) 232-8354.

Вашингтонська доповідь з питань Близького Сходу.

Контакт: Річард Х. Кертісс, виконавчий редактор.

Адреса: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Телефон: (800) 368-5788.

РАДІО

Арабська мережа Америки.

Щотижня транслює від однієї до двох годин арабських програм у містах з великою кількістю арабо-американського населення, зокрема у Вашингтоні, Детройті, Чикаго, Пітсбурзі, Лос-Анджелесі та Сан-Франциско.

Контакт: Ептісам Маллоутлі, директор радіопрограм.

Адреса: 150 South Gordon Street, Олександрія, Вірджинія 22304.

Телефон: (800) ARAB-NET.

ТЕЛЕБАЧЕННЯ

Арабська мережа Америки (АНА).

Контакт: Лайла Шайхлі, директорка телевізійних програм.

Адреса: 150 South Gordon Street, Олександрія, Вірджинія 22304.

Телефон (800) ARAB-NET.

Арабський канал TAC.

Контакт: Джаміль Тавфік, директор.

Адреса: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Телефон: (212) 425-8822.

Організації та асоціації

Американський арабський антидискримінаційний комітет (ААК).

Бореться зі стереотипами та наклепом у ЗМІ та інших сферах суспільного життя, включаючи політику.

Адреса: 4201 Коннектикут Авеню, Вашингтон, округ Колумбія, 20008.

Телефон: (202) 244-2990.

Арабсько-американський інститут (ААІ).

Сприяє участі арабських американців у політичному процесі на всіх рівнях.

Контакт: Джеймс Зогбі, виконавчий директор.

Адреса: 918 16th Street, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Рада арабських жінок (РАЖ).

Прагне інформувати громадськість про арабських жінок.

Контакт: Наджат Хеліл, президент.

Адреса: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Національна асоціація арабських американців (NAAA).

Лобіює інтереси арабських країн у Конгресі та адміністрації.

Контакти Халіл Джахшан, виконавчий директор.

Адреса: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Телефон: (202) 842-1840.

Сирійсько-американська асоціація.

Адреса: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Музеї та дослідницькі центри

Арабсько-американська колекція родини Фаріса та Ямни Нафф.

Контакт: Алікса Нафф.

Адреса: Архівний центр, Національний музей історії, Смітсонівський інститут, Вашингтон, округ Колумбія.

Телефон: (202) 357-3270.

Джерела для додаткового вивчення

Абу-Лабан, Баха, і Майкл В. Сулейман, ред. Арабські американці: спадкоємність і зміни. Нормал, Іллінойс: Асоціація випускників арабських університетів Америки, 1989.

Ель-Бадрі, Самія. "Арабські американці". Американська демографія, Січень 1994, с. 22-30.

Каял, Філіп і Джозеф Каяла. Сирійські ліванці в Америці: дослідження релігії та асиміляції. Бостон: Твейн, 1975.

Саліба, Наджиб Е. Еміграція з Сирії та сирійсько-ліванська громада Вустера, штат Массачусетс. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Юніс, Адель Л. Прихід арабомовного населення до Сполучених Штатів. Стейтен-Айленд, Нью-Йорк: Центр міграційних досліджень, 1995.