của J. Sydney Jones

Tổng quan

Syria hiện đại là một nước cộng hòa Ả Rập ở tây nam châu Á, giáp Thổ Nhĩ Kỳ ở phía bắc, Iraq ở phía đông và đông nam , Jordan về phía nam, giáp Israel và Liban về phía tây nam. Một dải nhỏ của Syria cũng nằm ven biển Địa Trung Hải. Tại 71.500 dặm vuông (185.226 km vuông), quốc gia này không lớn hơn nhiều so với tiểu bang Washington.

Có tên gọi chính thức là Cộng hòa Ả Rập Syria, quốc gia này có dân số ước tính vào năm 1995 là 14,2 triệu người, chủ yếu là người Hồi giáo, với khoảng 1,5 triệu người theo đạo Cơ đốc và vài nghìn người Do Thái. Về mặt dân tộc, quốc gia này bao gồm đa số người Ả Rập với một số lượng lớn người Kurd là nhóm dân tộc thứ hai. Các nhóm khác bao gồm người Armenia, người Turkmen và người Assyria. Tiếng Ả Rập là ngôn ngữ chính, nhưng một số nhóm dân tộc duy trì ngôn ngữ của họ, đặc biệt là bên ngoài các khu vực đô thị của Aleppo và Damascus, và người Kurd, tiếng Armenia và tiếng Thổ Nhĩ Kỳ đều được sử dụng ở nhiều khu vực khác nhau.

Chỉ khoảng một nửa diện tích đất có thể hỗ trợ dân số và một nửa dân số sống ở các thành phố. Các đồng bằng ven biển có đông dân cư nhất, với thảo nguyên canh tác ở phía đông cung cấp lúa mì cho đất nước. Những người du mục và bán du mục sống trong thảo nguyên sa mạc rộng lớn ở vùng viễn đông của đất nước.

Syria là tên của một lãnh thổ cổ xưa, một dải đất màu mỡ nằm giữavì các cộng đồng ở ngoại ô New York cũng có các cộng đồng lớn người Syria do những người bán rong đã buôn bán trong khu vực và tiếp tục mở các hoạt động buôn bán nhỏ. New Orleans có một lượng dân số đáng kể đến từ Greater Syria trước đây, cũng như Toledo, Ohio và Cedar Rapids, Iowa. California nhận được số lượng người mới đến ngày càng tăng kể từ những năm 1970, với quận Los Angeles trở thành trung tâm của nhiều cộng đồng người Ả Rập mới nhập cư, trong số đó có cộng đồng người Mỹ gốc Syria. Houston là một điểm đến gần đây hơn cho những người nhập cư Syria mới.

Sự hòa nhập và đồng hóa văn hóa

Một số yếu tố được kết hợp để thúc đẩy quá trình đồng hóa nhanh chóng của những người nhập cư Syria ban đầu. Cơ bản trong số này là thay vì tụ tập trong các khu vực dân tộc thành thị, nhiều người nhập cư đầu tiên từ Greater Syria đã xuống đường làm người bán rong, bán đồ của họ lên xuống bờ biển phía Đông. Giao dịch hàng ngày với những người Mỹ ở nông thôn và tiếp thu ngôn ngữ, phong tục và cách cư xử của quê hương mới của họ, những người bán rong này, với ý định kinh doanh, có xu hướng hòa nhập nhanh chóng với lối sống của người Mỹ. Phục vụ trong quân đội trong cả Thế chiến thứ nhất và Thế chiến thứ hai cũng thúc đẩy quá trình đồng hóa, trớ trêu thay, định kiến ​​tiêu cực về tất cả những người nhập cư từ phía đông Địa Trung Hải và nam châu Âu cũng vậy. Trang phục truyền thống của những người đến đầu tiên khiến họ nổi bật so với những người khácnhững người nhập cư gần đây, cũng như nghề bán rong của họ - sự hiện diện khắp nơi của những người nhập cư Syria, mặc dù số lượng tương đối thấp so với các nhóm nhập cư khác, đã dẫn đến một số người bài ngoại. Do đó, những người nhập cư mới nhanh chóng Anh hóa tên của họ và, nhiều người trong số họ đã theo đạo Thiên chúa, đã chấp nhận các giáo phái tôn giáo chính thống của Mỹ hơn.

Quá trình đồng hóa này thành công đến mức khó có thể khám phá ra tổ tiên dân tộc của nhiều gia đình đã hoàn toàn bị Mỹ hóa. Tuy nhiên, điều này không đúng đối với những người mới đến từ quốc gia hiện đại là Syria. Nói chung được giáo dục tốt hơn, họ cũng đa dạng về tôn giáo hơn, với số lượng người Hồi giáo lớn hơn trong số họ. Nói chung, họ không quá háo hức từ bỏ bản sắc Ả Rập của mình và bị cuốn vào nồi nấu chảy. Điều này một phần là kết quả của sức sống mới của chủ nghĩa đa văn hóa ở Mỹ, và một phần là kết quả của tâm lý khác ở những người mới đến.

TRUYỀN THỐNG, TÙY CHỈNH VÀ NIỀM TIN

Gia đình là trung tâm của hệ thống tín ngưỡng và truyền thống của người Syria. Tục ngữ có câu: “Ta và anh em chống lại em họ; em và anh em chống lại người lạ”. Những mối quan hệ gia đình mạnh mẽ như vậy tạo ra một tinh thần cộng đồng, trong đó nhu cầu của nhóm có tính quyết định hơn nhu cầu của cá nhân. Trái ngược với xã hội truyền thống của Mỹ, giới trẻ Syria thấy không cần phải ly khaira khỏi gia đình để tự lập.

Danh dự và địa vị rất quan trọng trong tất cả các xã hội Ả Rập, đặc biệt là nam giới. Danh dự có thể giành được thông qua thành tích tài chính và sử dụng quyền lực, trong khi đối với những người không đạt được sự giàu có, sự tôn trọng như một người đàn ông trung thực và chân thành là điều cần thiết. Những đức tính cao thượng và hòa nhã trong xã hội là không thể thiếu trong cuộc sống của người Syria, cũng như đạo đức được củng cố bởi các quy tắc Hồi giáo. Nhược điểm của những đức tính này, như Alixa Naff đã chỉ ra trong Trở thành người Mỹ: Kinh nghiệm nhập cư sớm của người Ả Rập, là xu hướng "nói quá, lập lờ, khó bảo vệ, dễ xúc động mạnh và đôi khi là hung hăng." Phụ nữ phải được bảo vệ bởi người đàn ông là chủ gia đình. Sự bảo vệ như vậy ban đầu không được coi là áp bức, mà là một dấu hiệu của sự tôn trọng. Con trai cả cũng đóng một vai trò quan trọng trong cấu trúc gia đình này.

Phần lớn hệ thống truyền thống này đã thay đổi theo cuộc sống ở Mỹ. Hệ thống hỗ trợ cộng đồng làng xã cũ thường bị phá vỡ trong thế giới phát triển nhanh chóng của Mỹ, khiến các gia đình phải tự lập với cả cha và mẹ đều tham gia lực lượng lao động. Kết cấu của một gia đình gắn bó chặt chẽ chắc chắn đã bị nới lỏng trong một môi trường khuyến khích rất nhiều thành tích cá nhân và tự do cá nhân. Kết quả là, phần lớn ý thức về danh dự gia đình và nỗi sợ hãi về sự xấu hổ của gia đình, các cơ chế xã hội đang hoạt động trongBản thân Syria, đã giảm bớt trong số những người nhập cư ở Mỹ.

ẨM THỰC

Rất khó để phân biệt các loại thực phẩm cụ thể của Syria với những món ăn phổ biến của người dân Đại Syria. Những món ăn tiêu chuẩn ở Mỹ như bánh mì pita và đậu gà nghiền hoặc phết cà tím, hommos và baba ganouj, đều đến từ vùng đất trung tâm của Syria trước đây. Món salad phổ biến, tabouli, cũng là một sản phẩm của Greater Syria. Các loại thực phẩm điển hình khác bao gồm pho mát và sữa chua, cùng nhiều loại trái cây và rau quả phổ biến ở phía đông Địa Trung Hải, bao gồm dưa chua, ớt cay, ô liu và quả hồ trăn. Trong khi thịt lợn bị cấm đối với những người theo đạo Hồi, thì các loại thịt khác như thịt cừu và thịt gà lại là mặt hàng chủ lực. Phần lớn thực phẩm của Syria có nhiều gia vị và chà là và quả sung được sử dụng theo những cách không thường thấy trong thực phẩm điển hình của Mỹ. Bí ngòi nhồi, lá nho và lá bắp cải là những món ăn phổ biến. Một loại ngọt phổ biến là baqlawa, được tìm thấy trên khắp phía đông Địa Trung Hải, được làm từ filo bột nhào với nhân quả óc chó và rưới xi-rô đường.

ÂM NHẠC

Âm nhạc Ả Rập hay Trung Đông là một truyền thống sống động kéo dài khoảng 13 thế kỷ. Ba bộ phận chính của nó là cổ điển, tôn giáo và dân gian, bộ phận cuối cùng đã được mở rộng trong thời hiện đại thành một truyền thống nhạc pop mới hơn. Trung tâm của tất cả âm nhạc từ Syria và các nước Ả Rập là đơn âm và dị âm, giọng hátkhởi sắc, ngữ điệu tinh tế, ngẫu hứng phong phú và âm giai Ả Rập, rất khác với âm giai của truyền thống phương Tây. Chính những đặc điểm này đã mang lại cho âm nhạc Trung Đông âm thanh kỳ lạ, đặc biệt, ít nhất là đối với tai phương Tây.

"Tôi ngay từ đầu, tôi đã không học ngôn ngữ đó. Để giúp tôi bớt xấu hổ cũng như để đẩy nhanh cuộc trò chuyện giữa chúng tôi, những người bạn Syria của tôi đã nói chuyện với tôi bằng chính ngôn ngữ của tôi. Trong nhà máy đóng gói, điều đó cũng không khá hơn, vì hầu hết công nhân xung quanh tôi đều là người nước ngoài như tôi. Khi họ nói chuyện với nhau, họ sử dụng ngôn ngữ của họ; khi nói chuyện với tôi, họ sử dụng ngôn từ tục tĩu."

Salom Rizk, Yankee người Syria, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Maqam, hoặc các chế độ giai điệu, là cơ bản của âm nhạc thuộc thể loại cổ điển. Có các quãng, nhịp và thậm chí cả âm cuối cho các chế độ này. Ngoài ra, âm nhạc Ả Rập cổ điển sử dụng các chế độ nhịp điệu tương tự như âm nhạc phương Tây thời trung cổ, với các đơn vị ngắn đến từ các phép đo thơ ca. Âm nhạc Hồi giáo chủ yếu dựa vào tụng kinh Koran và có những điểm tương đồng với thánh ca Gregorian. Trong khi âm nhạc cổ điển và tôn giáo có những đặc điểm thường xuyên trên một vùng đất và nền văn hóa rộng lớn, thì âm nhạc dân gian Ả Rập phản ánh các nền văn hóa riêng lẻ Druze, Kurd và Bedouin chẳng hạn.

Nhạc cụ sử dụng trong nhạc cổ điển chủ yếu là đàn dây,với ud, một loại nhạc cụ cổ ngắn tương tự như đàn nguyệt, là điển hình nhất. Spike-fiddle, hay rabab, là một nhạc cụ dây quan trọng khác được cung cấp, trong khi qanun giống như đàn tam thập lục. Đối với âm nhạc dân gian, nhạc cụ phổ biến nhất là đàn luýt cổ dài hoặc tanbur. Trống cũng là một nhạc cụ đi kèm phổ biến trong truyền thống âm nhạc quan trọng này.

Người đàn ông Mỹ gốc Syria này là một người bán rong thực phẩm ở Khu phố Syria của Thành phố New York.

TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG

Trang phục truyền thống như shirwal, là quần đen rộng thùng thình, được dành riêng cho những người biểu diễn múa dân tộc. Trang phục truyền thống gần như hoàn toàn là dĩ vãng đối với người Mỹ gốc Syria, cũng như người Syria bản địa. Trang phục phương Tây hiện nay là điển hình ở cả Syria và Hoa Kỳ. Một số phụ nữ Hồi giáo mặc hijab truyền thống ở nơi công cộng. Điều này có thể bao gồm một chiếc áo khoác dài tay, cũng như một chiếc khăn trắng che tóc. Đối với một số người, chỉ chiếc khăn quàng cổ là đủ, xuất phát từ lời dạy của người Hồi giáo rằng một người nên khiêm tốn.

CÁC NGÀY LỄ

Cả người Mỹ gốc Syria theo đạo Cơ đốc và người theo đạo Hồi đều tổ chức nhiều ngày lễ tôn giáo khác nhau. Các tín đồ của đạo Hồi kỷ niệm ba ngày lễ chính: thời gian 30 ngày nhịn ăn vào ban ngày được gọi là tháng Ramadan ; năm ngày đánh dấu kết thúc tháng Ramadan, được gọi là 'Eid al-Fitr ;và Eid al-Adha, "Lễ hiến tế." Tháng Ramadan, được tổ chức vào tháng thứ chín theo lịch Hồi giáo, là thời điểm, tương tự như mùa chay của Cơ đốc giáo, trong đó kỷ luật tự giác và điều độ được sử dụng để thanh lọc thể chất và tinh thần. Sự kết thúc của tháng Ramadan được đánh dấu bằng 'Eid al-Fitr, một cái gì đó giao thoa giữa Giáng sinh và Lễ tạ ơn, một thời điểm lễ hội sôi nổi đối với người Ả Rập. Mặt khác, Lễ Hy sinh kỷ niệm sự can thiệp của Thiên thần Gabriel trong sự hy sinh của Ishmael. Theo Koran, hoặc Kinh Qur'an, sách thánh Hồi giáo, Chúa yêu cầu Áp-ra-ham hy sinh con trai mình là Ishmael, nhưng Gabriel đã can thiệp vào giây phút cuối cùng, thay thế cậu bé bằng một con cừu non. Ngày lễ này được tổ chức cùng với Lễ hành hương đến Mecca, một nghĩa vụ đối với những người theo đạo Hồi.

Ngày lễ các Thánh được người Syria theo đạo Cơ đốc tổ chức, cũng như Lễ Giáng sinh và Lễ Phục sinh; tuy nhiên, Lễ Phục sinh của Chính thống giáo rơi vào Chủ nhật khác với Lễ Phục sinh của Phương Tây. Càng ngày, người Hồi giáo Ả Rập cũng tổ chức lễ Giáng sinh, không phải là một ngày lễ tôn giáo, mà là thời gian để các gia đình gặp nhau và trao đổi quà tặng. Một số thậm chí còn trang trí cây thông Noel và treo những đồ trang trí Giáng sinh khác. Ngày độc lập của Syria, 17 tháng 4, ít được tổ chức ở Mỹ.

CÁC VẤN ĐỀ SỨC KHOẺ

Không có tình trạng y tế nào dành riêng cho người Mỹ gốc Syria. Tuy nhiên, có những tỷ lệ mắc bệnh cao hơntỷ lệ thiếu máu cao hơn mức trung bình cũng như không dung nạp đường sữa trong quần thể này. Những người nhập cư Syria ban đầu thường bị các quan chức nhập cư từ chối vì bệnh đau mắt hột, một bệnh về mắt đặc biệt phổ biến ở Greater Syria vào thời điểm đó. Người ta cũng chỉ ra rằng người Mỹ gốc Syria có xu hướng dựa vào việc giải quyết các vấn đề tâm lý trong chính gia đình. Và trong khi các bác sĩ y khoa Ả Rập là phổ biến, các nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần người Mỹ gốc Ả Rập khó tìm hơn.

Ngôn ngữ

Người Syria là những người nói tiếng Ả Rập có phương ngữ riêng của ngôn ngữ chính thức, một phương ngữ tách biệt họ thành một nhóm với các dân tộc nói tiếng Ả Rập khác. Các tiểu phương ngữ có thể được tìm thấy theo phương ngữ của chúng, tùy thuộc vào nơi xuất xứ; ví dụ như Aleppo và Damascus, mỗi nơi có một tiểu phương ngữ đặc biệt với các đặc điểm về giọng và thành ngữ riêng của khu vực. Phần lớn, những người nói phương ngữ có thể được hiểu bởi những người khác, đặc biệt là những người có quan hệ gần gũi với phương ngữ Syria như người Liban, người Jordan và người Palestin.

Đã từng có rất nhiều báo và tạp chí Ả Rập ở Hoa Kỳ. Tuy nhiên, việc vội vàng đồng hóa, cũng như số lượng người nhập cư mới giảm do hạn ngạch đã dẫn đến sự suy giảm của các ấn phẩm như vậy và tiếng Ả Rập nói. Cha mẹ đã không dạy ngôn ngữ cho con cái của họ và do đó, truyền thống ngôn ngữ của họ đã bị mất đi trong một vàithế hệ ở Mỹ. Tuy nhiên, trong số những người nhập cư mới, truyền thống ngôn ngữ mạnh mẽ hơn. Các lớp học tiếng Ả Rập cho trẻ nhỏ một lần nữa trở nên phổ biến, cũng như các buổi lễ nhà thờ bằng tiếng Ả Rập được tổ chức tại một số nhà thờ và hình ảnh tiếng Ả Rập trên các biển hiệu thương mại quảng cáo cho các doanh nghiệp Ả Rập.

LỜI CHÀO VÀ CÁC CÂU NÓI PHỔ BIẾN

Lời chào của người Syria thường có ba phần với đáp lại và đáp lại. Lời chào điển hình nhất là câu chào thông thường, Xin chào, Marhaba, gợi ra câu trả lời Ahlen —Chào mừng, hoặc Marhabteen, Hai lời chào. Điều này có thể nhận được phản ứng ngược lại của Maraahib, hoặc Vài lời chào. Lời chào buổi sáng là Sabaah al-kehir, Buổi sáng tốt lành, tiếp theo là Sabaah an-noor– Buổi sáng thật nhẹ nhàng. Lời chào buổi tối là Masa al-kheir đáp lại bằng Masa nnoor. Lời chào được hiểu trên khắp thế giới Ả Rập là Asalam 'a laykum —Bình an cho bạn— tiếp theo là Wa 'a laykum asalaam– Bình an cũng đến với bạn.

Lời giới thiệu chính thức là Ahlein hoặc Ahlan là Sahlan, trong khi lời chúc mừng phổ biến là Sahteen May sức khỏe của bạn tăng lên. Bạn có khỏe không? là Keif haalak ?; điều này thường được phản hồi bằng Nushkar Allah– Chúng tôi cảm ơn Chúa. Ngoài ra còn có sự khác biệt phức tạp về ngôn ngữ dành cho giới tính và cách chào dành cho một nhóm, trái ngược với một cá nhân.

Gia đìnhvà Động lực Cộng đồng

Như đã lưu ý, các gia đình người Mỹ gốc Syria nói chung là những đơn vị gia trưởng, gắn bó chặt chẽ. Các gia đình hạt nhân ở Mỹ đã thay thế phần lớn các đại gia đình của quê hương Syria. Xưa kia, người con trai cả có vị trí đặc biệt trong gia đình: đón dâu về nhà cha mẹ đẻ, ở vậy nuôi dạy con cái, phụng dưỡng cha mẹ lúc tuổi già. Giống như nhiều thứ khác về phong cách sống truyền thống của người Syria, phong tục này cũng đã bị phá vỡ theo thời gian ở Mỹ. Càng ngày, đàn ông và phụ nữ càng có vai trò bình đẳng hơn trong các hộ gia đình người Mỹ gốc Syria, với người vợ thường xuyên ra ngoài làm việc và người chồng cũng đóng vai trò tích cực hơn trong việc nuôi dạy con cái.

GIÁO DỤC

Truyền thống giáo dục đại học đã có sẵn với nhiều người nhập cư từ Greater Syria cũ, đặc biệt là những người từ khu vực xung quanh Beirut. Điều này một phần là do ưu thế của nhiều tổ chức tôn giáo phương Tây được thành lập ở đó từ cuối thế kỷ 19 trở đi. Người Mỹ, người Nga, người Pháp và người Anh điều hành các cơ sở này. Những người nhập cư từ Damascus và Aleppo ở Syria cũng đã quen với các cơ sở giáo dục đại học, mặc dù nhìn chung những người nhập cư càng ở nông thôn thì cộng đồng người Mỹ gốc Syria thời kỳ đầu càng ít chú trọng đến việc học hành của họ.

Theo thời gian, thái độ của cộng đồng Syria đã song song với thái độ củabờ biển phía đông Địa Trung Hải và sa mạc Bắc Ả Rập. Thật vậy, Syria cổ đại, Greater Syria, hay "Suriya", như nó đôi khi được gọi, trong phần lớn lịch sử đồng nghĩa với bán đảo Ả Rập, bao gồm các quốc gia hiện đại của Syria, Lebanon, Israel, Palestine và Jordan. Tuy nhiên, sau khi bị chia cắt trong Chiến tranh thế giới thứ nhất và giành được độc lập vào năm 1946, quốc gia này bị giới hạn trong ranh giới hiện tại. Bài tiểu luận này đề cập đến những người nhập cư từ Greater Syria và nhà nước Syria hiện đại.

LỊCH SỬ

Từ thời cổ đại, khu vực được biết đến với cái tên Syria đã có sự kế thừa của những người cai trị, bao gồm người Lưỡng Hà, người Hittite, người Ai Cập, người Assyria, người Babylon, người Ba Tư và người Hy Lạp. Pompey đã đưa quyền cai trị của La Mã đến khu vực này vào năm 63 trước Công nguyên. , biến Greater Syria thành một tỉnh của La Mã. Kỷ nguyên Cơ đốc giáo mang đến nhiều thế kỷ bất ổn cho đến khi cuộc xâm lược của người Hồi giáo vào năm 633-34 sau Công nguyên. Damascus đầu hàng quân Hồi giáo vào năm 635; đến năm 640, cuộc chinh phục hoàn tất. Bốn quận, Damascus, Hims, Jordan và Palestine, đã được thành lập, hòa bình và thịnh vượng tương đối, cũng như sự khoan dung tôn giáo, là dấu hiệu của dòng Umayyad, cai trị khu vực này trong một thế kỷ. Ngôn ngữ Ả Rập tràn ngập khu vực vào thời điểm này.

Sau đó là triều đại Abbasid với trung tâm là Iraq. Dòng này, cai trị từ Baghdad, ít khoan dung hơn với sự khác biệt tôn giáo. Triều đại này tan rã, vàNước Mỹ nói chung: giáo dục giờ đây quan trọng hơn đối với tất cả trẻ em, không chỉ với nam giới. Giáo dục đại học và cao đẳng được đánh giá cao, và nói chung người Mỹ gốc Ả Rập được giáo dục tốt hơn người Mỹ bình thường. Ví dụ, tỷ lệ người Mỹ gốc Ả Rập, những người trong cuộc điều tra dân số năm 1990 cho biết đã đạt được bằng thạc sĩ hoặc cao hơn, cao gấp đôi so với dân số nói chung. Đối với các chuyên gia sinh ra ở nước ngoài, khoa học là lĩnh vực nghiên cứu ưa thích, với số lượng lớn trở thành kỹ sư, dược sĩ và bác sĩ.

VAI TRÒ CỦA PHỤ NỮ

Mặc dù các vai trò truyền thống của người Syria bị phá vỡ khi các gia đình ở Hoa Kỳ càng lâu, phụ nữ vẫn là trái tim của gia đình. Họ chịu trách nhiệm về nhà cửa và nuôi dạy con cái, và cũng có thể hỗ trợ chồng trong công việc kinh doanh. Về mặt này, cộng đồng người Mỹ gốc Syria khác với các gia đình người Mỹ. Một sự nghiệp độc lập cho phụ nữ Syria và Ả Rập ở Mỹ vẫn là ngoại lệ chứ không phải là tiêu chuẩn.

HẸN HÒ VÀ ĐÁM CƯỚI

Giống như vai trò giới tính vẫn còn chi phối lực lượng lao động, các giá trị truyền thống liên quan đến hẹn hò, trinh tiết và hôn nhân cũng vậy. Những người Mỹ gốc Syria bảo thủ hơn và những người nhập cư gần đây thường thực hiện các cuộc hôn nhân sắp đặt, bao gồm cả hôn nhân nội sinh (trong nhóm) giữa anh em họ, điều này sẽ có lợi cho uy tín của cả hai gia đình. Tán tỉnh là mộtngoại tình có người đi kèm, giám sát chặt chẽ; hẹn hò thông thường, kiểu Mỹ, không được chấp nhận trong những vòng kết nối truyền thống hơn này.

Tuy nhiên, trong số những người Mỹ gốc Syria đồng hóa hơn, hẹn hò là một tình huống thoải mái hơn và các cặp đôi tự đưa ra quyết định kết hôn hay không, mặc dù lời khuyên của cha mẹ rất nặng nề. Trong cộng đồng Hồi giáo, việc hẹn hò chỉ được phép sau khi đính hôn theo nghi thức. Việc ban hành hợp đồng hôn nhân, kitb al-kitab, thiết lập thời gian thử việc trong vài tháng hoặc một năm để họ quen nhau. Hôn lễ chỉ được viên mãn sau một nghi lễ trang trọng. Hầu hết người Mỹ gốc Syria có xu hướng kết hôn trong cộng đồng tôn giáo của họ, nếu không phải là cộng đồng sắc tộc của họ. Do đó, một phụ nữ Hồi giáo Ả Rập, chẳng hạn, không thể tìm được một người Ả Rập Hồi giáo để kết hôn, sẽ có nhiều khả năng kết hôn với một người Hồi giáo không phải Ả Rập, chẳng hạn như người Iran hoặc Pakistan, hơn là một người Ả Rập theo Cơ đốc giáo.

Kết hôn là một lời thề long trọng đối với người Trung Đông nói chung; tỷ lệ ly hôn của người Mỹ gốc Syria phản ánh điều này và thấp hơn mức trung bình toàn quốc. Ly hôn vì lý do bất hạnh cá nhân vẫn không được khuyến khích trong nhóm và gia đình, và mặc dù ly hôn ngày nay phổ biến hơn đối với những người Mỹ gốc Syria đồng hóa, nhưng mô hình ly hôn-tái hôn nhiều lần của người Mỹ chính thống không được tán thành.

Nhìn chung, các cặp vợ chồng người Mỹ gốc Syria có xu hướng sinh con sớm hơn người Mỹ và họ có xu hướng sinh con sớm hơn.gia đình lớn hơn là tốt. Trẻ sơ sinh trở xuống thường được nuông chiều và các bé trai thường được ưu ái hơn các bé gái. Tùy thuộc vào mức độ đồng hóa, con trai được nuôi dưỡng để lập nghiệp, trong khi con gái được chuẩn bị cho hôn nhân và nuôi dạy con cái. Trường trung học phổ thông là giới hạn giáo dục cao nhất đối với nhiều bé gái, trong khi các bé trai được kỳ vọng sẽ tiếp tục việc học của mình.

TÔN GIÁO

Hồi giáo là tôn giáo chính của Syria, mặc dù hầu hết những người di cư ban đầu từ Greater Syria đều theo đạo Thiên Chúa. Các mô hình nhập cư hiện đại hơn phản ánh cấu trúc tôn giáo của Syria hiện đại, nhưng cộng đồng người Mỹ gốc Syria được tạo thành từ một tập hợp các nhóm tôn giáo từ người Hồi giáo Sunni đến Cơ đốc giáo Chính thống Hy Lạp. Các nhóm Hồi giáo được chia thành nhiều giáo phái. Giáo phái Sunnite là giáo phái lớn nhất ở Syria, chiếm 75% dân số. Ngoài ra còn có người Hồi giáo Alawite, một giáo phái cực đoan của người Shi'ite. Nhóm Hồi giáo lớn thứ ba là Druzes, một giáo phái Hồi giáo ly khai có nguồn gốc từ các tôn giáo phi Hồi giáo trước đó. Nhiều người trong số những người bán rong nhập cư đầu tiên ở Syria là người Druze.

Các giáo phái Kitô giáo bao gồm nhiều nhánh khác nhau của Công giáo, chủ yếu là theo nghi thức phương Đông: Công giáo Armenia, Công giáo Syria, Công giáo Chaldea, cũng như Công giáo La Mã, Melkites và Maronites theo nghi thức Latinh. Ngoài ra, còn có Chính thống giáo Hy Lạp, Chính thống giáo Syria, Nestorian và Tin lành. Cáccác nhà thờ Syria đầu tiên được xây dựng ở New York từ năm 1890 đến năm 1895 là Melkite, Maronite và Chính thống giáo.

Sự liên kết tôn giáo ở Greater Syria tương đương với việc thuộc về một quốc gia. Ottoman đã phát triển một cái gọi là hệ thống kê, một phương tiện để phân chia công dân thành các thực thể chính trị theo tôn giáo. Sự liên kết như vậy, trong nhiều thế kỷ, đã trở thành chủ đề thứ hai về bản sắc, cùng với mối quan hệ gia đình, đối với người Syria. Mặc dù tất cả các tôn giáo Trung Đông đều chia sẻ những giá trị chung như từ thiện, lòng hiếu khách và tôn trọng quyền lực và tuổi tác, nhưng các giáo phái riêng lẻ vẫn cạnh tranh với nhau. Sự khác biệt giữa các đức tin Công giáo khác nhau không phải là những điểm giáo điều chính yếu; ví dụ, các nhà thờ khác nhau về niềm tin vào sự không thể sai lầm của giáo hoàng, và một số tiến hành các nghi lễ bằng tiếng Ả Rập và tiếng Hy Lạp, số khác chỉ bằng tiếng Aramaic.

Như đã lưu ý, những người nhập cư Syria sớm nhất phần lớn theo đạo Thiên Chúa. Hiện tại có 178 nhà thờ và cơ quan truyền giáo ở Mỹ phục vụ Chính thống giáo. Các cuộc thảo luận giữa các linh mục Chính thống giáo và Melkite đang được tổ chức để có thể thống nhất hai tín ngưỡng. Các nhà thờ Melkite, Maronite và Chính thống giáo xác nhận và rửa tội cho các tín hữu và sử dụng bánh mì ngâm rượu cho Bí tích Thánh Thể. Thông thường, các nghi lễ được thực hiện bằng tiếng Anh để phục vụ các thành viên đồng hóa. Các vị thánh nổi tiếng của Maronites là Thánh Maron và Thánh Charbel; cho Melkites, Thánh Basil; và đối với Chính thống giáo, Thánh Nicholas và St.George.

Mặc dù một số người Hồi giáo và Druzes đến trong làn sóng nhập cư sớm, nhưng hầu hết đến từ năm 1965. Nhìn chung, họ thấy khó duy trì bản sắc tôn giáo của mình ở Mỹ hơn so với những người nhập cư theo Cơ đốc giáo từ cùng khu vực. Một phần của nghi lễ Hồi giáo là cầu nguyện năm lần một ngày. Khi không có nhà thờ Hồi giáo để thờ phượng, các nhóm nhỏ tập hợp lại và thuê phòng trong các khu thương mại, nơi họ có thể tổ chức buổi cầu nguyện giữa ngày.

Việc làm và truyền thống kinh tế

Naff đã chỉ ra trong Trở thành người Mỹ rằng nếu mục tiêu của người nhập cư Syria là làm giàu, thì việc bán hàng rong là phương tiện để đạt được điều đó. Người viết lưu ý rằng "90 đến 95 phần trăm đến với mục đích rõ ràng là bán rong và hàng khô và đã làm như vậy trong một thời gian trong trải nghiệm của người nhập cư." Những thanh niên từ các ngôi làng trên khắp Greater Syria đã nhập cư vào cuối thế kỷ 19 với hy vọng làm giàu nhanh chóng trong nỗ lực tương đối sinh lợi là bán hàng rong tận nhà ở vùng nội địa được phục vụ kém của Mỹ. Công việc như vậy có lợi thế rõ ràng đối với người nhập cư: cần ít hoặc không cần đào tạo và đầu tư, vốn từ vựng hạn chế và được trả ngay lập tức nếu ít ỏi. Những người nhập cư Syria háo hức bị dồn lên tàu và đi đến "Amrika" hoặc "Nay Yark", và nhiều người trong số họ đã kết thúc ở Brazil hoặc Úc do hậu quả của các đại lý vận chuyển vô đạo đức.

Nước Mỹ lúc đó đang ởchuyển tiếp. Vì rất ít gia đình ở nông thôn sở hữu xe ngựa nên những người bán rong đã trở thành hình ảnh phổ biến vào đầu thế kỷ XX. Chở hàng từ khuy áo, móc áo đến kéo, những gánh hàng rong như vậy là hệ thống phân phối của nhiều nhà sản xuất nhỏ. Theo Naff, "Những doanh nhân lưu động nhỏ này, phát triển mạnh trong thời đại buôn bán tư bản chủ nghĩa vĩ đại, dường như giống như một thứ gì đó bị đình chỉ trong một khoảng thời gian chênh lệch." Được trang bị ba lô và đôi khi là những chiếc xe chở đầy hàng hóa, những người đàn ông dám nghĩ dám làm này đã đi buôn bán trên những con đường phía sau từ Vermont đến North Dakota. Mạng lưới những người bán rong như vậy lan rộng khắp nước Mỹ đến mọi tiểu bang và giúp giải thích cho việc phân phối khu định cư của người Mỹ gốc Syria. Mặc dù người Syria không phải là duy nhất trong việc bán rong, nhưng họ khác ở chỗ họ chủ yếu gắn bó với việc bán rong ba lô và đến vùng nông thôn nước Mỹ. Điều này dẫn đến các cộng đồng xa xôi của người Mỹ gốc Syria, từ Utica, New York đến Fort Wayne, Indiana, đến Grand Rapids, Michigan và hơn thế nữa. Người Hồi giáo và Druzes cũng nằm trong số những người bán rong này, mặc dù với số lượng ít hơn. Nhóm lớn nhất trong số các nhóm Hồi giáo ban đầu này tập trung ở Providence, Rhode Island, từ đó các thành viên của nhóm này đã bán rong trên bờ biển phía đông. Lớn

Chàng trai trẻ người Mỹ gốc Syria này đang bán đồ uống ở Khu phố Syria ở Thành phố New York. Cộng đồng Druze có thể được tìm thấy ở Massachusetts, và đến năm 1902, người Hồi giáo và Druzecác nhóm có thể được tìm thấy ở Bắc Dakota và Minnesota và xa về phía tây như Seattle.

Nhiều người nhập cư đã sử dụng việc bán hàng rong như một bước tiến để kiếm tiền kinh doanh riêng. Người ta báo cáo rằng vào năm 1908, đã có 3.000 doanh nghiệp do người Syria làm chủ ở Mỹ. Người Syria cũng sớm đảm nhận các vị trí trong các ngành nghề, từ bác sĩ, luật sư đến kỹ sư, và đến năm 1910, có một nhóm nhỏ triệu phú người Syria đưa ra bằng chứng cho "vùng đất của cơ hội". Hàng khô là một đặc sản của Syria, đặc biệt là quần áo, một truyền thống có thể thấy trong các đế chế quần áo hiện đại của Farah và Haggar, cả hai đều là những người nhập cư Syria đầu tiên. Ngành công nghiệp ô tô cũng thu hút nhiều người nhập cư sớm, dẫn đến các cộng đồng lớn ở Dearborn và gần Detroit.

Những người nhập cư sau có xu hướng được đào tạo tốt hơn so với làn sóng nhập cư đầu tiên. Họ phục vụ trong các lĩnh vực từ khoa học máy tính đến ngân hàng và y học. Với sự cắt giảm trong lĩnh vực ô tô trong những năm 1970 và 1980, công nhân nhà máy gốc Syria đặc biệt bị ảnh hưởng nặng nề, và nhiều người buộc phải đi nhờ trợ cấp xã hội, một quyết định cực kỳ khó khăn đối với những gia đình coi danh dự đồng nghĩa với sự tự lực.

Nhìn tổng thể cộng đồng người Mỹ gốc Ả Rập, sự phân bổ của cộng đồng này trên thị trường việc làm phản ánh khá chặt chẽ xã hội Mỹ nói chung. Người Mỹ gốc Ả Rập, theo điều tra dân số năm 1990, dường như nặng nề hơntập trung vào các vị trí kinh doanh và tự làm chủ (12% so với chỉ 7% trong dân số nói chung) và bán hàng (20% so với 17% trong dân số nói chung).

Chính trị và Chính phủ

Người Mỹ gốc Syria ban đầu im lặng về mặt chính trị. Nói chung, họ không bao giờ thuộc đảng chính trị này hay đảng chính trị kia; đảng phái chính trị của họ phản ánh dân số Mỹ đông hơn, với các chủ doanh nghiệp trong số họ thường bỏ phiếu cho Đảng Cộng hòa, những công nhân cổ xanh ở lại với Đảng Dân chủ. Là một thực thể chính trị, theo truyền thống, họ không có ảnh hưởng đối với các nhóm sắc tộc khác. Một vấn đề ban đầu đã kích động người Mỹ gốc Syria, cũng như tất cả người Mỹ gốc Ả Rập, là trường hợp Dow năm 1914 ở Georgia, trong đó xác định rằng người Syria là người da trắng và do đó không thể bị từ chối nhập quốc tịch vì lý do chủng tộc. Kể từ thời điểm đó, người Mỹ gốc Syria thế hệ thứ hai đã được bầu vào các chức vụ từ thẩm phán đến Thượng viện Hoa Kỳ.

Hành động chính trị của người Mỹ gốc Syria từ giữa đến cuối thế kỷ 20 tập trung vào cuộc xung đột Ả Rập-Israel. Việc chia cắt Palestine vào năm 1948 đã gây ra những phản đối ngầm từ các nhà lãnh đạo Syria. Sau cuộc chiến năm 1967, người Mỹ gốc Syria bắt đầu tham gia các lực lượng chính trị với các nhóm Ả Rập khác để cố gắng gây ảnh hưởng đến chính sách đối ngoại của Hoa Kỳ liên quan đến Trung Đông. Hiệp hội sinh viên tốt nghiệp đại học Ả Rập hy vọng sẽ giáo dụccông chúng Mỹ về bản chất thực sự của tranh chấp Ả Rập-Israel, trong khi Hiệp hội Quốc gia của người Mỹ gốc Ả Rập được thành lập vào đầu những năm 1970 để vận động Quốc hội về vấn đề này. Năm 1980, Ủy ban chống phân biệt đối xử người Ả Rập của Mỹ được thành lập để chống lại định kiến ​​​​tiêu cực về người Ả Rập trên các phương tiện truyền thông. Năm 1985, Viện người Mỹ gốc Ả Rập được thành lập để thúc đẩy sự tham gia của người Mỹ gốc Ả Rập vào nền chính trị Hoa Kỳ. Do đó, các nhóm hành động khu vực nhỏ hơn cũng đã được tổ chức, hỗ trợ các ứng cử viên người Mỹ gốc Ả Rập cho chức vụ cũng như các ứng cử viên đồng tình với quan điểm của người Mỹ gốc Ả Rập trong các vấn đề quốc tế và trong nước.

Đóng góp của cá nhân và nhóm

Cần lưu ý rằng không phải lúc nào cũng có sự phân biệt rõ ràng giữa nơi xuất xứ khi xử lý lịch sử nhập cư của người Syria. Đối với các cá nhân cũng như đối với hồ sơ nhập cư, sự nhầm lẫn giữa Greater Syria và Syria hiện đại gây ra một số khó khăn. Tuy nhiên, danh sách sau đây chủ yếu bao gồm những cá nhân đã đến trong làn sóng nhập cư đầu tiên của Greater Syria hoặc là con đẻ của những người nhập cư như vậy. Do đó, theo nghĩa lớn nhất có thể, những cá nhân đáng chú ý này là người Mỹ gốc Syria.

HỌC VIỆN

Tiến sĩ Rashid Khaldi của Đại học Chicago và Tiến sĩ Ibrahim Abu Lughod đều đã trở thành những nhà bình luận nổi tiếng trên các phương tiện truyền thông về các vấn đề liên quan đến Trung Đông. Phi-lípHitti là một Druze người Syria, người đã trở thành một học giả nổi tiếng tại Princeton và là một chuyên gia được công nhận về Trung Đông.

KINH DOANH

Nathan Solomon Farah đã thành lập một cửa hàng tổng hợp ở Lãnh thổ New Mexico vào năm 1881, sau đó trở thành nhà phát triển trong khu vực, thúc đẩy sự phát triển của cả Santa Fe và Albuquerque. Mansur Farah, đến Mỹ năm 1905, thành lập công ty sản xuất quần tây vẫn mang tên gia đình. Haggar, ở Dallas, cũng bắt đầu kinh doanh ở Syria, cũng như công ty chế biến thực phẩm Azar, cũng ở Texas, và Mode-O-Day, do gia đình Malouf ở California thành lập. Amin Fayad, người định cư ở Washington, D.C., là người đầu tiên thành lập dịch vụ thực phẩm mang đi ở phía đông Mississippi. Paul Orfalea (1946–) là người sáng lập chuỗi máy photocopy Kinko. Ralph Nader (1934–) là một người ủng hộ người tiêu dùng nổi tiếng và là ứng cử viên cho chức tổng thống Hoa Kỳ năm 1994.

GIẢI TRÍ

F. Murray Abraham là người Mỹ gốc Syria đầu tiên giành giải Oscar cho vai diễn của mình đóng vai trong Amadeus ; Frank Zappa là một nhạc sĩ nhạc rock nổi tiếng; Moustapha Akkad đã đạo diễn Lion in the Desert và The Message cũng như phim kinh dị Halloween ; Casey Kasem (1933– ) là một trong những tay chơi xóc đĩa nổi tiếng nhất nước Mỹ.

DỊCH VỤ CHÍNH PHỦ VÀ NGOẠI GIAO

Najib Halaby là cố vấn quốc phòng trong chính quyền Truman và Eisenhower; Tiến sĩ George Atiyeh làSyria rơi vào sự kiểm soát của một phòng tuyến Ai Cập có trụ sở tại Cairo. Nền văn hóa phát triển rực rỡ vào thế kỷ thứ mười và mười một, mặc dù quân Thập tự chinh đã thực hiện các cuộc xâm lược của người châu Âu để chiếm lại Thánh địa. Saladin chiếm Damascus vào năm 1174, đánh đuổi quân Thập tự chinh khỏi các vị trí chiếm đóng của họ một cách hiệu quả, đồng thời thành lập các trung tâm học tập, cũng như xây dựng các trung tâm thương mại và một hệ thống đất đai mới kích thích đời sống kinh tế.

Các cuộc xâm lược của người Mông Cổ trong thế kỷ 13 đã tàn phá khu vực này và vào năm 1401, Tamerlane đã cướp phá Aleppo và Damascus. Syria tiếp tục nằm dưới sự cai trị của Ai Cập trong thế kỷ 15 bởi triều đại Mameluk cho đến năm 1516, khi Ottoman của Thổ Nhĩ Kỳ đánh bại Ai Cập và chiếm đóng toàn bộ Syria cổ đại. Sự kiểm soát của Ottoman sẽ kéo dài bốn thế kỷ. Người Ottoman đã tạo ra bốn khu vực tài phán, mỗi khu vực do một thống đốc cai trị: Damascus, Aleppo, Tripoli và Sidon. Các thống đốc ban đầu đã khuyến khích nông nghiệp bằng hệ thống tài chính của họ, và ngũ cốc cũng như bông và lụa được sản xuất để xuất khẩu. Aleppo trở thành một trung tâm thương mại quan trọng với châu Âu. Các thương nhân người Ý, Pháp và Anh bắt đầu định cư trong vùng. Các cộng đồng Cơ đốc giáo cũng được phép phát triển mạnh mẽ, đặc biệt là trong thế kỷ XVII và XVIII.

Tuy nhiên, đến thế kỷ 18, sự cai trị của Ottoman bắt đầu suy yếu; Các cuộc xâm nhập của người Bedouin từ sa mạc gia tăng, và sự thịnh vượng chungđược bổ nhiệm làm người phụ trách phần tiếng Ả Rập và Trung Đông của thư viện Quốc hội; Philip Habib (1920-1992) là một nhà ngoại giao chuyên nghiệp đã giúp đàm phán chấm dứt Chiến tranh Việt Nam; Nick Rahal (1949– ) là dân biểu Hoa Kỳ từ Virginia từ năm 1976; Donna Shalala, một phụ nữ Mỹ gốc Ả Rập nổi tiếng trong chính quyền Clinton, đã từng là Bộ trưởng Y tế và Dịch vụ Nhân sinh.

VĂN HỌC

William Blatty (1928–) đã viết sách và viết kịch bản cho The Exorcist ; Vance Bourjaily (1922–), là tác giả của Confessions of a Spent Youth ; nhà thơ Khalil Gibran (1883-1931), là tác giả của Nhà tiên tri. Các nhà thơ khác bao gồm Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–) và Elmaz Abinader (1954–).

ÂM NHẠC VÀ VŨ ĐẠO

Paul Anka (1941–), nhà văn và ca sĩ của những bài hát nổi tiếng thập niên 1950; Rosalind Elias (1931–), giọng nữ cao của Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950–), vũ công của Công ty Paul Taylor.

KHOA HỌC VÀ Y HỌC

Michael DeBakey (1908–) đi tiên phong trong phẫu thuật bắc cầu và phát minh ra máy bơm tim; Elias J. Corey (1928–) của Đại học Harvard, đoạt giải Nobel Hóa học năm 1990; Tiến sĩ Nadeem Muna đã phát triển một xét nghiệm máu vào những năm 1970 để xác định khối u ác tính.

Phương tiện

IN

Hành động.

Báo tiếng Ả Rập quốc tế được in bằng tiếng Anh và tiếng Ả Rập.

Liên hệ: Raji Daher, Biên tập viên.

Địa chỉ: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Điện thoại: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Thông điệp Mỹ-Ả Rập.

Tuần báo tôn giáo và chính trị được thành lập vào năm 1937 và được in bằng tiếng Anh và tiếng Ả Rập.

Liên hệ : Imam M. A. Hussein.

Địa chỉ: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Điện thoại: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Tạp chí Các vấn đề Ả Rập.

Liên hệ: Tawfic E. Farah, Biên tập viên.

Địa chỉ: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Những cây cầu).

Một quý bằng tiếng Ả Rập/tiếng Anh xuất bản cả thơ và tiểu luận về nghệ thuật và các vấn đề chính trị.

Liên hệ: Munir Akash, Biên tập viên.

Địa chỉ: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Điện thoại: (212) 870-2053.

Liên kết.

Liên hệ: John F. Mahoney, Giám đốc điều hành.

Địa chỉ: Người Mỹ hiểu biết về Trung Đông, Phòng 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Điện thoại: (212) 870-2053.

Quốc tế Trung Đông.

Liên hệ: Michael Wall, Biên tập viên.

Địa chỉ: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Điện thoại: (202) 232-8354.

Báo cáo của Washington về các vấn đề Trung Đông.

Liên hệ: Richard H. Curtiss, Tổng biên tập.

Địa chỉ: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Điện thoại: (800) 368-5788.

ĐÀI PHÁT THANH

Mạng lưới Ả Rập của Mỹ.

Phát sóng một đến hai giờ chương trình tiếng Ả Rập hàng tuần ở các khu vực đô thị có đông người Mỹ gốc Ả Rập sinh sống, bao gồm Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles và San Francisco.

Liên hệ: Eptisam Malloutli, Giám đốc Chương trình Phát thanh.

Địa chỉ: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Điện thoại: (800) ARAB-NET.

TRUYỀN HÌNH

Mạng Ả Rập của Mỹ (ANA).

Liên hệ: Laila Shaikhli, Giám đốc chương trình truyền hình.

Địa chỉ: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Điện thoại : (800) ARAB-NET.

Kênh tiếng Ả Rập TAC.

Liên hệ: Jamil Tawfiq, Giám đốc.

Địa chỉ: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Điện thoại: (212) 425-8822.

Xem thêm: Thổ dân Úc - Giới thiệu, Địa điểm, Ngôn ngữ, Văn hóa dân gian, Tôn giáo, Các ngày lễ lớn, Nghi thức chuyển giao

Các tổ chức và hiệp hội

Ủy ban chống phân biệt đối xử người Mỹ gốc Ả Rập (ADC).

Chống lại sự rập khuôn và phỉ báng trên các phương tiện truyền thông và ở các địa điểm khác của đời sống công cộng, bao gồm cả chính trị.

Xem thêm: Tôn giáo và văn hóa biểu cảm - Maisin

Địa chỉ: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

Điện thoại: (202) 244-2990.

Viện Mỹ Ả Rập (AAI).

Thúc đẩy sự tham gia của người Mỹ gốc Ả Rập vào tiến trình chính trị ở tất cả các cấp.

Liên hệ: James Zogby, Giám đốc Điều hành.

Địa chỉ: 918 16th Street, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Hội đồng Phụ nữ Ả Rập (AWC).

Tìm cách thông báo cho công chúng về phụ nữ Ả Rập.

Liên hệ: Najat Khelil, Chủ tịch.

Địa chỉ: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Hiệp hội quốc gia của người Mỹ gốc Ả Rập (NAAA).

Vận động hành lang Quốc hội và chính quyền liên quan đến lợi ích của người Ả Rập.

Liên hệ : Khalil Jahshan, Giám đốc điều hành.

Địa chỉ: 1212 Đại lộ New York, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Điện thoại: (202) 842-1840.

Hiệp hội người Mỹ gốc Syria.

Địa chỉ: c/o Cục thuế P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Các viện bảo tàng và trung tâm nghiên cứu

Bộ sưu tập người Mỹ gốc Ả Rập của gia đình Faris và Yamna Naff.

Liên hệ: Alixa Naff.

Địa chỉ: Trung tâm Lưu trữ, Bảo tàng Lịch sử Quốc gia, Viện Smithsonian, Washington, D.C.

Điện thoại: (202) 357-3270.

Nguồn nghiên cứu bổ sung

Abu-Laban, Baha, và Michael W. Suleiman, eds. Người Mỹ gốc Ả Rập: Tiếp tục và Thay đổi. Normal, Illinois: Hiệp hội các sinh viên tốt nghiệp đại học người Mỹ gốc Ả Rập, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "Người Mỹ gốc Ả Rập," American Demographics, Tháng 1 năm 1994, trang 22-30.

Kayal, Philip và Joseph Kayla. Người Li-băng gốc Syria ở Mỹ: Nghiên cứu về tôn giáo và sự đồng hóa. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Di cư từ Syria và Cộng đồng Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Sự xuất hiện của những người nói tiếng Ả Rập đến Hoa Kỳ. Đảo Staten, NY: Trung tâm Nghiên cứu Di cư, 1995.

và bảo mật bị từ chối. Một thời kỳ thống trị ngắn ngủi của Ai Cập một lần nữa được thay thế bằng sự cai trị của Ottoman vào năm 1840, nhưng căng thẳng ngày càng gia tăng giữa các nhóm tôn giáo và sắc tộc trong khu vực. Với vụ thảm sát người theo đạo Cơ đốc bởi một đám đông Hồi giáo ở Damascus vào năm 1860, Châu Âu bắt đầu can thiệp nhiều hơn vào công việc của Đế chế Ottoman đang hấp hối, thành lập một quận tự trị của Liban, nhưng để Syria trong thời gian dưới sự kiểm soát của Ottoman. Trong khi đó, ảnh hưởng của Pháp và Anh đã đạt được trong khu vực; dân số dần tây hóa. Nhưng quan hệ Ả Rập-Turk trở nên tồi tệ hơn, đặc biệt là sau cuộc cách mạng Young Turk năm 1908. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập sau đó đã lên hàng đầu ở Syria.

THỜI ĐẠI HIỆN ĐẠI

Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, Syria bị biến thành căn cứ quân sự của Đế chế Ottoman, nơi đã chiến đấu với quân Đức. Tuy nhiên, những người Ả Rập theo chủ nghĩa dân tộc, dưới thời Faysal, đã đứng về phía người Anh, với huyền thoại T. E. Lawrence và Allenby. Sau chiến tranh, khu vực này nằm dưới sự cai trị của Faysal một thời gian, nhưng một ủy quyền của Pháp từ Hội Quốc Liên đã đặt khu vực mới được phân chia dưới sự kiểm soát của Pháp cho đến khi nền độc lập có thể được dàn xếp. Trên thực tế, người Pháp không quan tâm đến nền độc lập như vậy và chỉ sau Thế chiến II, một Syria tự do cuối cùng đã được thành lập. Quân đội Anh và Pháp Tự do chiếm đóng đất nước cho đến năm 1946, khi một chính phủ dân sự Syria tiếp quản.

Có đa dạngnhững thách thức đối với một chính phủ như vậy, bao gồm cả việc hòa giải một số nhóm tôn giáo. Những người này bao gồm đa số phái Hồi giáo Sunni cùng với hai nhóm Hồi giáo chiếm ưu thế khác, Alawites , một nhóm Shi'ite cực đoan và Druzes, một giáo phái tiền Hồi giáo. Ngoài ra còn có những người theo đạo Cơ đốc, được chia thành nửa tá giáo phái và người Do Thái. Ngoài ra, sự khác biệt về sắc tộc và kinh tế-văn hóa phải được giải quyết, từ nông dân đến người thành thị phương Tây, và từ người Ả Rập đến người Kurd và người Thổ Nhĩ Kỳ. Các đại tá tiếp quản vào năm 1949 với sự thất bại của một chính phủ dân sự bao gồm hầu hết các chủ đất Sunni. Một cuộc đảo chính không đổ máu đã đưa Đại tá Husni as-Zaim lên nắm quyền, nhưng rồi ông cũng sớm bị lật đổ.

Một loạt các cuộc đảo chính như vậy đã diễn ra sau đó, cũng như một liên minh bị hủy bỏ với Ai Cập từ năm 1958 đến năm 1961. Quyền lực cai trị ngày càng nằm trong tay những người theo chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Ba'th Liên Ả Rập trong quân đội. Vào ngày 14 tháng 3 năm 1971, Tướng Hafiz al-Assad tuyên thệ nhậm chức tổng thống của nền dân chủ danh nghĩa sau khi nắm quyền từ tay Đại tá Salah al-Jadid. Assad vẫn nắm quyền kể từ thời điểm đó, nhận được sự yêu mến nhất định từ những người theo chủ nghĩa dân tộc, công nhân và nông dân nhờ cải cách ruộng đất và phát triển kinh tế. Gần đây nhất là năm 1991, Assad đã tái đắc cử trong một cuộc trưng cầu dân ý.

Chính sách đối ngoại hiện đại của Syria chủ yếu được thúc đẩy bởi xung đột Ả Rập-Israel; Syria đã chịu nhiều thất bại dưới tay quân độingười Israel. Cao nguyên Golan của Syria vẫn là một vấn đề gây tranh cãi giữa hai nước. Quan hệ Ả Rập trở nên căng thẳng do Syria ủng hộ Iran chống lại Iraq trong Chiến tranh Iran-Iraq kéo dài 10 năm; Quan hệ Syria-Lebanon cũng đã được chứng minh là một vấn đề không ổn định. Syria tiếp tục duy trì hơn 30.000 quân tại Lebanon. Trong Chiến tranh Lạnh, Syria là đồng minh của Liên Xô, nhận viện trợ vũ khí từ nước này. Nhưng với sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản, Syria hướng về phương Tây nhiều hơn. Với cuộc xâm lược Kuwait của Iraq, Syria đã gửi quân đến hỗ trợ giải phóng Kuwait do Liên Hợp Quốc lãnh đạo. Trong thời gian trị vì lâu dài của mình, chế độ Ba'th đã mang lại trật tự cho đất nước, nhưng phần lớn phải trả giá bằng chính quyền dân chủ thực sự; kẻ thù của chính phủ bị đàn áp khốc liệt.

NHỮNG NGƯỜI SYRIA ĐẦU TIÊN Ở MỸ

Rất khó để thảo luận về khoảng thời gian và số lượng người Syria di cư sớm đến Mỹ vì cái tên "Syria" đã có nhiều ý nghĩa trong nhiều thế kỷ. Trước năm 1920, Syria trên thực tế là Greater Syria, một phần lãnh thổ của Đế chế Ottoman trải dài từ vùng núi ở Đông Nam Tiểu Á đến Vịnh Aqaba và Bán đảo Sinai. Do đó, những người nhập cư "Syria" có khả năng đến từ Beirut hoặc Bethlehem cũng như họ đến từ Damascus. Một sự phức tạp hơn nữa trong hồ sơ chính thức là kết quả từ sự cai trị của Ottoman trong quá khứ đối với khu vực. Những người nhập cư có thể đã được phân loại là người Thổ Nhĩ Kỳ tại Đảo Ellis nếu họ đếntừ Syria trong thời kỳ Ottoman. Thông thường, người Syria-Lebanon bị nhầm lẫn với những người nhập cư từ nhà nước Syria hiện đại. Tuy nhiên, có thể có rất ít người Syria hoặc Ả Rập nhập cư với số lượng đáng kể cho đến sau năm 1880. Hơn nữa, một số người nhập cư đến trong và sau Nội chiến đã quay trở lại Trung Đông sau khi kiếm đủ tiền để làm như vậy.

Cho đến Thế chiến thứ nhất, phần lớn "người Syria" trên thực tế đến từ các ngôi làng Cơ đốc giáo xung quanh Núi Li-băng. Ước tính số lượng người nhập cư sớm chạy từ 40.000 đến 100.000. Theo Philip Hitti, người đã viết một cuốn lịch sử ban đầu có thẩm quyền có tựa đề Người Syria ở Mỹ, gần 90.000 người từ Greater Syria đã đến Hoa Kỳ trong khoảng thời gian 1899-1919. Ông lưu ý thêm rằng vào thời điểm ông viết bài này, năm 1924, "có thể chắc chắn rằng hiện tại có khoảng 200.000 người Syria, sinh ra ở nước ngoài và có cha mẹ là người Syria, ở Hoa Kỳ." Người ta ước tính rằng từ năm 1900 đến năm 1916, khoảng 1.000 mục nhập chính thức mỗi năm đến từ các quận của Damascus và Aleppo, một phần của Syria ngày nay hoặc Cộng hòa Syria. Hầu hết những người nhập cư ban đầu này định cư ở các trung tâm đô thị của phương Đông, bao gồm New York, Boston và Detroit.

Việc nhập cư vào Hoa Kỳ xảy ra vì nhiều lý do. Những người mới đến Mỹ từ Greater Syria dao động từ những người tìm kiếmtự do tôn giáo cho những người muốn tránh sự bắt buộc của Thổ Nhĩ Kỳ. Nhưng cho đến nay, động lực lớn nhất là giấc mơ thành công cá nhân của người Mỹ. Cải thiện kinh tế là động lực chính cho những người nhập cư sớm này. Nhiều người trong số những người nhập cư đầu tiên kiếm tiền ở Mỹ, và sau đó trở về quê hương của họ để sinh sống. Những câu chuyện được kể bởi những người đàn ông trở về này đã thúc đẩy làn sóng nhập cư hơn nữa. Điều này, cộng với việc những người định cư ban đầu ở Mỹ gửi cho người thân của họ, đã tạo ra cái được gọi là nhập cư theo chuỗi . Hơn nữa, các hội chợ thế giới vào thời điểm đó - ở Philadelphia năm 1876, Chicago năm 1893 và St. Louis năm 1904 - đã cho nhiều người tham gia từ Greater Syria tiếp cận với lối sống của người Mỹ, và nhiều người đã ở lại sau khi hội chợ kết thúc. Khoảng 68% những người nhập cư ban đầu là nam giới độc thân và ít nhất một nửa không biết chữ.

Mặc dù số lượng người đến không lớn nhưng ảnh hưởng tại các làng mà những người này di cư đến là lâu dài. Nhập cư tăng lên, làm giảm số lượng nam giới đủ điều kiện. Chính phủ Ottoman đưa ra các hạn chế đối với việc di cư như vậy nhằm cố gắng giữ dân số của họ ở Greater Syria. Chính phủ Hoa Kỳ đã giúp đỡ trong nỗ lực này. Năm 1924, Quốc hội đã thông qua Đạo luật hạn ngạch Johnson-Reed, giúp giảm đáng kể lượng người nhập cư từ phía đông Địa Trung Hải, mặc dù vào thời điểm này, người Syria đã di cư đến hầu hết các bang của liên minh. Cái nàyđạo luật hạn ngạch đã tạo ra một sự gián đoạn đối với việc nhập cư hơn nữa, một thời gian kéo dài hơn bốn mươi năm cho đến khi Đạo luật Nhập cư năm 1965 một lần nữa mở ra cánh cửa cho người Ả Rập nhập cư. Do đó, một làn sóng nhập cư khác bắt đầu vào giữa những năm 1960; hơn 75 phần trăm tất cả người Mỹ gốc Ả Rập sinh ra ở nước ngoài được xác định trong cuộc điều tra dân số năm 1990 đã đến đất nước này sau năm 1964. Cũng theo cuộc điều tra dân số đó, có khoảng 870.000 người tự nhận mình là người dân tộc Ả Rập. Thống kê nhập cư cho thấy 4.600 người nhập cư từ Syria hiện đại đã đến Hoa Kỳ từ năm 1961-70; 13.300 từ 1971-80; 17.600 từ 1981-90; và 3.000 chỉ tính riêng năm 1990. Kể từ những năm 1960, 10% những người di cư

Những trẻ em Mỹ gốc Syria này đều xuất thân từ các gia đình nhập cư định cư tại Khu người Syria ở New York. từ quốc gia Syria hiện đại đã được thừa nhận theo các đạo luật tị nạn.

CÁC MÔ HÌNH ĐỊNH CƯ

Người Syria đã định cư ở mọi bang và họ tiếp tục tập trung ở các trung tâm đô thị. Thành phố New York tiếp tục là thành phố thu hút người nhập cư mới lớn nhất. Quận Brooklyn, và đặc biệt là khu vực xung quanh Đại lộ Atlantic, đã trở thành một Syria thu nhỏ ở Mỹ, vẫn giữ được vẻ ngoài và cảm nhận về truyền thống và kinh doanh dân tộc. Các khu đô thị khác có đông người Syria sinh sống ở phía đông bao gồm Boston, Detroit và trung tâm ô tô Dearborn, Michigan. Một số New England cũng vậy