của Francesca Hampton

Tổng quan

Sierra Leone nằm trên nơi từng được gọi là "Bờ biển lúa gạo" của Tây Phi. Nó có diện tích 27.699 dặm vuông giáp với các nước cộng hòa Guinea ở phía bắc và đông bắc và Liberia ở phía nam. Nó bao gồm các khu vực rừng mưa nhiều, đầm lầy, đồng bằng thảo nguyên rộng mở và vùng đồi núi, cao tới 6390 feet tại Loma Mansa (Bintimani) trong Dãy núi Loma. Đất nước này đôi khi được những người nhập cư gọi dưới dạng viết tắt là "Salone". Dân số ước tính khoảng 5.080.000. Quốc kỳ của Sierra Leone bao gồm ba dải màu ngang bằng nhau với màu xanh lục nhạt ở trên cùng, màu trắng ở giữa và màu xanh lam nhạt ở phía dưới.

Quốc gia nhỏ bé này bao gồm quê hương của 20 dân tộc châu Phi, bao gồm Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola và Fula, cái sau có số lượng lớn nhất. Thủ đô của nó, Freetown, được thành lập như một nơi ẩn náu cho những nô lệ hồi hương vào thế kỷ thứ mười tám. Ngoài ra còn có một số ít người châu Âu, người Syria, người Li-băng, người Pakistan và người Ấn Độ cư trú. Khoảng 60% người Sierra Leone theo đạo Hồi, 30% theo chủ nghĩa truyền thống và 10% theo đạo Cơ đốc (chủ yếu là Anh giáo và Công giáo La Mã).

LỊCH SỬ

Các học giả tin rằng những cư dân đầu tiên của Sierra Leone là người Limba và Capez, hay Sape.Mendes, Temnes bị bắt và các thành viên của các bộ tộc khác đã giành được quyền kiểm soát con tàu nô lệ của họ, Amistad. Amistad cuối cùng đã đến vùng biển của Hoa Kỳ và những người trên tàu đã có thể đảm bảo tự do của họ sau khi Tòa án Tối cao Hoa Kỳ ra phán quyết có lợi cho họ.

CÁC Làn sóng nhập cư đáng kể

Trong những năm 1970, một nhóm người Sierra Leone mới bắt đầu đến Hoa Kỳ. Hầu hết đã được cấp thị thực sinh viên để học tập tại các trường đại học Mỹ. Một số sinh viên này đã chọn ở lại Hoa Kỳ bằng cách có được tình trạng cư trú hợp pháp hoặc kết hôn với công dân Mỹ. Nhiều người trong số những người Sierra Leone này có trình độ học vấn cao và tham gia vào các lĩnh vực luật, y học và kế toán.

Vào những năm 1980, ngày càng có nhiều người Sierra Leone đến Hoa Kỳ để thoát khỏi những khó khăn về kinh tế và chính trị tại quê hương của họ. Trong khi nhiều người tiếp tục theo đuổi con đường học vấn của mình, họ cũng làm việc để giúp đỡ các thành viên trong gia đình ở nhà. Trong khi một số trở về Sierra Leone khi kết thúc quá trình học, những người khác tìm kiếm tình trạng cư trú để họ có thể tiếp tục làm việc tại Hoa Kỳ.

Đến năm 1990, 4.627 công dân và cư dân Mỹ cho biết tổ tiên đầu tiên của họ là người Sierra Leone. Khi cuộc nội chiến quét qua Sierra Leone trong những năm 1990, một làn sóng người nhập cư mới đã đến Hoa Kỳ. Nhiều người trong số những người nhập cư này đã có được quyền truy cập thông qua khách truy cập hoặcthị thực sinh viên. Xu hướng này tiếp tục từ năm 1990 đến năm 1996, khi có thêm 7.159 người Sierra Leone nhập cảnh hợp pháp vào Hoa Kỳ. Sau năm 1996, một số người tị nạn từ Sierra Leone đã có thể vào Hoa Kỳ với tư cách cư trú hợp pháp ngay lập tức, với tư cách là người thụ hưởng xổ số nhập cư. Những người khác nhận được chỉ định Ưu tiên 3 mới thành lập dành cho những người tị nạn có liên hệ gia đình gần gũi ở Hoa Kỳ. Cao ủy Liên hợp quốc về người tị nạn ước tính rằng trong năm 1999, số lượng người Sierra Leone tái định cư hàng năm có thể lên tới 2.500 người.

CÁC MÔ HÌNH ĐỊNH CƯ

Một số lượng lớn công dân Mỹ nói tiếng Gullah, nhiều người trong số họ là người gốc Sierra Leone, tiếp tục sống ở Sea Islands và các khu vực ven biển của Nam Carolina và Georgia. Một số đảo có dân số đáng kể là Hilton Head, St. Helena và Wadmalaw. Trong những thập kỷ trước Nội chiến Hoa Kỳ, nhiều nô lệ nói tiếng Gullah/Geechee đã cố gắng trốn thoát khỏi các đồn điền ở Nam Carolina và Gruzia của họ. Trong số này, nhiều người đã đi về phía nam, tị nạn với người da đỏ Creek ở Florida. Cùng với người Creeks và các bộ lạc đang chiến đấu khác, họ đã tạo ra xã hội Seminoles và rút lui sâu hơn vào vùng đầm lầy Florida. Sau Chiến tranh Seminole lần thứ hai, kéo dài từ năm 1835 đến năm 1842, nhiều người Sierra Leone đã tham gia cùng các đồng minh người Mỹ bản địa của họ trên "Con đường nước mắt" đến Wewoka trong lãnh thổ Oklahoma.Những người khác đi theo Wild Cat, con trai của vua Phillip, thủ lĩnh Seminole, đến thuộc địa Seminole ở Mexico băng qua Rio Grande từ Eagle Pass, Texas. Vẫn còn những người khác ở lại Florida và hòa nhập vào nền văn hóa Seminole.

Người nhập cư Sierra Leone tập trung đông nhất ở khu vực đô thị Baltimore-Washington, D.C.. Các vùng đất khá lớn khác tồn tại ở vùng ngoại ô Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church và Woodbridge ở Virginia, và ở Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring và Bethesda ở Maryland. Ngoài ra còn có các cộng đồng Sierra Leone ở vùng đô thị Boston và Los Angeles, và ở New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas và Ohio.

Tiếp biến và đồng hóa

Người Gullah/Geechee có thể bảo tồn một số ngôn ngữ, văn hóa và bản sắc gốc của họ vì một số lý do. Đầu tiên, không giống như hầu hết các dân tộc châu Phi bị bắt làm nô lệ khác, họ cố gắng ở cùng nhau với số lượng lớn. Ban đầu, đây là kết quả của chuyên môn của họ với tư cách là những người trồng lúa vào thời điểm mà rất ít người lao động da trắng có những kỹ năng này. Người mua đã tìm kiếm những người Sierra Leone bị bắt trong các chợ nô lệ đặc biệt cho khả năng này. Theo Opala, "Chính công nghệ châu Phi đã tạo ra những con đê và đường thủy phức tạp, biến vùng đầm lầy của vùng đất thấp ở bờ biển phía đông nam thành những trang trại trồng lúa rộng hàng nghìn mẫu Anh." một giâyLý do bảo tồn văn hóa Gullah ở Mỹ là do nô lệ có sức đề kháng tốt hơn với bệnh sốt rét và các bệnh nhiệt đới khác so với người da trắng. Cuối cùng, có một số lượng lớn người Sierra Leone sống ở miền Nam. Ví dụ, tại Giáo xứ St. Helena, dân số nô lệ trong mười năm đầu của thế kỷ 19 đã tăng 86%. Tỷ lệ người da đen so với người da trắng ở Beaufort, Nam Carolina là gần 5:1. Tỷ lệ này cao hơn ở một số khu vực và những người giám sát da đen quản lý toàn bộ đồn điền trong khi chủ sở hữu cư trú ở nơi khác.

Khi Nội chiến Hoa Kỳ kết thúc vào năm 1865, cơ hội để Gullah mua đất ở Quần đảo Biển bị cô lập lớn hơn nhiều so với người Mỹ gốc Phi trên đất liền. Mặc dù các thửa đất hiếm khi vượt quá 10 mẫu Anh, nhưng chúng cho phép chủ sở hữu của chúng tránh được kiểu chia sẻ và canh tác tá điền, đặc trưng cho cuộc sống của hầu hết người Mỹ gốc Phi trong những năm Jim Crow. "Điều tra dân số năm 1870 cho thấy 98% trong số 6.200 dân số của St. Helena là người da đen và 70% sở hữu trang trại của riêng họ," Patricia Jones-Jackson viết trong When Roots Die.

Tuy nhiên, kể từ những năm 1950, những người Gullah cư trú trên Sea Islands đã bị ảnh hưởng bất lợi bởi làn sóng các nhà phát triển khu nghỉ dưỡng và việc xây dựng các cây cầu nối với đất liền. Trên nhiều hòn đảo nơi Gullah từng đại diện cho phần lớn áp đảo củadân số, bây giờ họ phải đối mặt với tình trạng thiểu số. Tuy nhiên, sự quan tâm đến di sản và bản sắc của Gullah đang trỗi dậy, và những nỗ lực mạnh mẽ đang được thực hiện để giữ cho nền văn hóa này tồn tại.

Những người nhập cư gần đây từ Sierra Leone, mặc dù sống rải rác ở nhiều bang khác nhau, nhưng có xu hướng tụ tập thành các cộng đồng nhỏ để hỗ trợ lẫn nhau . Nhiều người giao lưu hoặc tôn vinh những phong tục thường xuyên mang họ đến với nhau. Trong một số trường hợp, sự tái xuất hiện của các mạng lưới hỗ trợ gia đình và bộ lạc đã giúp quá trình chuyển đổi sang một quốc gia mới dễ dàng hơn so với trước đây. Tác động của nạn phân biệt chủng tộc mà người Mỹ gốc Phi và những người nhập cư khác đến Hoa Kỳ phải trải qua đã được giảm thiểu vì nhiều người Mỹ gốc Sierra Leone có trình độ học vấn cao và sử dụng tiếng Anh như ngôn ngữ thứ nhất hoặc thứ hai. Mặc dù không có gì lạ khi những người mới đến làm hai hoặc ba công việc để nuôi sống bản thân và gia đình của họ ở Sierra Leone, nhưng những người khác đã có thể đạt được sự tôn trọng và địa vị nghề nghiệp trong nhiều ngành nghề được trả lương cao. Người Mỹ gốc Sierra Leone cũng đã được hưởng lợi rất nhiều từ tình bạn và sự hỗ trợ của nhiều cựu tình nguyện viên của Quân đoàn Hòa bình đã phục vụ tại Sierra Leone bắt đầu từ những năm 1960.

TRUYỀN THỐNG, TÙY CHỈNH VÀ NIỀM TIN

Ở Sierra Leone, việc nhìn thẳng vào mắt của cấp trên bị coi là thô lỗ. Cho nên dân không nhìn vua, vợ cũng không nhìn.trực tiếp với chồng của họ. Khi một nông dân muốn bắt đầu làm việc tại một địa điểm mới, anh ta có thể hỏi ý kiến ​​của một thầy phù thủy (Krio, lukin-grohn man ). Nếu phát hiện thấy ma quỷ đang chiếm hữu một khu vực, chúng có thể được xoa dịu bằng vật hiến tế như bột gạo hoặc một chiếc chuông treo trên khung bằng dây sa tanh trắng. Lúa mềm đầu tiên của vụ thu hoạch được đập để làm bột gbafu và được giao cho những con quỷ của trang trại. Gbafu này sau đó được gói trong một chiếc lá và đặt dưới gốc cây senje hoặc một hòn đá để mài dao phay, vì người ta tin rằng hòn đá này cũng chứa ma quỷ. Một phong tục khác được thiết kế để xua đuổi loài chim kaw kaw , một loài dơi lớn, được coi là phù thủy hút máu trẻ nhỏ. Để bảo vệ một đứa trẻ, một sợi dây được buộc quanh thân của nó và người ta treo những lá bùa có những câu kinh Koran gói trong lá lên đó. Krios cũng có phong tục đám cưới của riêng họ. Ba ngày trước đám cưới, nhà chồng tương lai của cô dâu mang cho cô ấy một quả bầu chứa kim, đậu (hoặc tiền đồng) và hạt kola để nhắc nhở cô ấy rằng cô ấy phải là một bà nội trợ giỏi, trông nom tiền bạc của con trai họ. chúc anh may mắn và sinh nhiều con.

Truyền thống Gullah/Geechee làm fanner, là những chiếc giỏ hình tròn bằng cỏ ngọt, đan chặt, là một trong những mối liên kết rõ ràng nhất giữa nền văn hóa đó và văn hóa Tây Phi. Những cái nàynhững chiếc giỏ đã được bán ở chợ thành phố và trên đường phố Charleston từ những năm 1600. Ở Sierra Leone, những chiếc thúng này vẫn được dùng để sàng gạo. Một điểm lưu giữ khác từ truyền thống Tây Phi là niềm tin rằng những người thân vừa qua đời có thể có quyền can thiệp vào thế giới linh hồn và trừng phạt những điều sai trái.

Tục ngữ

Có rất nhiều tục ngữ phong phú trong các ngôn ngữ Sierra Leone và việc trao đổi tục ngữ một cách dí dỏm là một truyền thống đối thoại. Krio, ngôn ngữ phổ biến nhất được người Sierra Leone sử dụng, có chứa một số câu tục ngữ hay nhất: Inch no in masta, kabasloht no in misis —Một hàm ý biết chủ nhân của nó (cũng như) một chiếc váy biết chủ nhân của nó. Câu tục ngữ này được sử dụng để cảnh báo mọi người rằng bạn biết họ đang nói về bạn. Ogiri de laf kenda foh smehl— Ogiri cười kenda vì mùi của nó. (Kenda và ogiri, khi chưa nấu chín, đều là gia vị có mùi khó chịu). Mohnki tahk, mohnki yehri– Khỉ nói, khỉ nghe. (Người cùng suy nghĩ sẽ hiểu nhau). We yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)—Mắt đền mắt, răng đền răng. Bush noh de foh trwoe bad pikin —Không được ném trẻ hư vào bụi rậm. (Cho dù một đứa trẻ có hành động xấu đến đâu, nó cũng không thể bị gia đình từ chối.) Một câu tục ngữ của người Temne có câu: "Con rắn cắn một người đàn ông Mende sẽ bị biến thành súp cho người đàn ông Mende."

ẨM THỰC

Gạo vẫn là lương thực chính ở Sierra Leone và đối với những người nhập cư vào Hoa Kỳ. Một loại lương thực phổ biến khác là sắn được chế biến với dầu cọ trong các món hầm và nước sốt. Món này thường được kết hợp với cơm, thịt gà và/hoặc đậu bắp và có thể ăn vào bữa sáng, bữa trưa hoặc bữa tối. Trong số Gullah of the Sea Islands, cơm cũng là cơ sở của cả ba bữa ăn. Nó được kết hợp với các loại thịt, kẹo cao su, rau xanh và nước sốt khác nhau, nhiều loại vẫn được chế biến và ăn theo truyền thống cũ, mặc dù, không giống như ở Sierra Leone, thịt lợn hoặc thịt xông khói là món được bổ sung thường xuyên. Một công thức phổ biến của Gullah là Frogmore Stew, gồm xúc xích bò hun khói, ngô, cua, tôm và gia vị. Người Sierra Leoneans cũng thưởng thức Prawn Palava, một công thức có hành tây, cà chua, đậu phộng, cỏ xạ hương, ớt, rau bina và tôm. Nó thường được ăn kèm với khoai lang luộc và cơm.

ÂM NHẠC

Với sự pha trộn đầy màu sắc của nền văn hóa châu Phi và phương Tây, âm nhạc của Sierra Leone vô cùng sáng tạo và đa dạng và là một phần thiết yếu của cuộc sống hàng ngày cả ở Freetown và nội địa. Các nhạc cụ bị chi phối bởi rất nhiều loại trống. Các nhóm đánh trống cũng có thể bao gồm sự kết hợp sống động của castanets, chuông phách và thậm chí cả nhạc cụ hơi. Người Sierra Leone từ các vùng phía bắc của đất nước, Korankos, thêm một loại xylophone, balangi. Một nhạc cụ phổ biến khác là seigureh, bao gồm những viên đá trong một cái bầu buộc bằng dây thừng. Seigureh được sử dụng để cung cấp nhịp điệu nền. Các bản nhạc dài hơn được hướng dẫn bởi một tay trống bậc thầy và chứa các tín hiệu nhúng trong nhịp điệu tổng thể cho biết những thay đổi lớn về nhịp độ. Một số phần có thể bao gồm việc thổi còi liên tục như một điểm đối âm. Ở Freetown, âm nhạc bộ lạc truyền thống đã nhường chỗ cho nhiều phong cách calypso kết hợp các nhạc cụ phương Tây như saxophone. Tại Hoa Kỳ, nhiều truyền thống âm nhạc và khiêu vũ của Sierra Leone được Công ty Khiêu vũ Ko-thi ở Madison, Wisconsin lưu giữ. Các nhóm như Ca sĩ Beaufort, Nam Carolina, Hallelujah biểu diễn và thu âm nhạc Gullah truyền thống.

TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG

Trang phục của các thành viên của nền văn hóa Krio mặc mang hơi hướng thời Victoria. Trang phục phương Tây từ đồng phục học sinh đến bộ quần áo cũng có thể được mặc theo phong cách nghiêm ngặt của Anh hoặc với những biến thể sáng tạo và màu sắc tươi sáng hơn. Trong số những người đàn ông thuộc tầng lớp lao động ở Freetown, áo sơ mi và quần đùi có hoa văn sống động chiếm ưu thế. Đàn ông từ các làng bên trong chỉ có thể đóng khố hoặc mặc áo choàng trắng thanh lịch hoặc sáng màu quét dọc mặt đất. Mũ đội đầu cũng rất phổ biến và có thể bao gồm vải quấn theo phong cách Hồi giáo, mũ kiểu phương Tây hoặc mũ tròn trang trí công phu. Đối với phụ nữ, những chiếc váy cabbaslot dài và có ống tay phồng đôi khi rất phổ biến.Phụ nữ bộ lạc thường thích khăn đội đầu quấn và trang phục hai mảnh bao gồm váy, hoặc lappa, và áo cánh, hoặc booba. Cách mặc những bộ quần áo này khác nhau tùy theo bộ lạc. Ví dụ, trong nền văn hóa Mende, booba được nhét vào trong. Ở Temne, nó được mặc rộng rãi hơn. Phụ nữ Mandingo có thể mặc một chiếc áo xếp nếp đôi quanh đường viền cổ áo hạ thấp và đôi khi mặc áo lệch vai.

NHẢY VÀ BÀI HÁT

Một dấu ấn của văn hóa Sierra Leone là sự kết hợp khiêu vũ vào mọi mặt của cuộc sống. Cô dâu có thể khiêu vũ trên đường về nhà chồng mới. Một gia đình có thể nhảy múa trước mộ của một người đã chết ba ngày. Theo Roy Lewis trong Sierra Leone: A Modern Portrait, "Múa là ... phương tiện chính của nghệ thuật dân gian; đó là thứ mà những ảnh hưởng của châu Âu ít có khả năng ảnh hưởng nhất. Có những điệu múa cho mọi dịp, cho mọi lứa tuổi và cả hai giới." Bởi vì lúa gạo là một trong những nền tảng của nền kinh tế Sierra Leone, nhiều điệu nhảy kết hợp các động tác được sử dụng để trồng trọt và thu hoạch loại cây trồng này. Các điệu nhảy khác tôn vinh hành động của các chiến binh và có thể liên quan đến việc khiêu vũ với kiếm và bắt chúng từ trên không. Buyan là "vũ điệu hạnh phúc", một màn giao thoa tế nhị giữa hai cô gái tuổi teen mặc toàn đồ trắng và đội khăn đỏ. fetenke được nhảy bởi hai bạn trẻKhi Đế chế Mandingo sụp đổ dưới sự tấn công của người Berber, những người tị nạn, bao gồm Susus, Limba, Konos và Korankos, tiến vào Sierra Leone từ phía bắc và phía đông, đẩy người Bullom đến bờ biển. Các bộ lạc Mende, Kono và Vai ngày nay là hậu duệ của những kẻ xâm lược từ phía nam.

Cái tên Sierra Leone bắt nguồn từ cái tên Sierra Lyoa, hay "Núi sư tử", do nhà thám hiểm người Bồ Đào Nha Pedro Da Cinta đặt cho vùng đất này vào năm 1462 khi ông quan sát những ngọn đồi hoang sơ và nguy hiểm của nó. Tại Sierra Leone, người Bồ Đào Nha đã xây dựng các trạm thương mại kiên cố đầu tiên trên bờ biển châu Phi. Giống như người Pháp, người Hà Lan và người Brandenburg, họ bắt đầu trao đổi hàng hóa sản xuất, rượu rum, thuốc lá, vũ khí và đạn dược để lấy ngà voi, vàng và nô lệ.

Vào đầu thế kỷ XVI, tất cả các dân tộc này đều bị người Temne xâm lược nhiều lần. Giống như người Kissis, người Temne là người Bantu nói một ngôn ngữ liên quan đến tiếng Swahili. Họ di chuyển về phía nam từ Guinea sau khi đế chế Songhai tan rã. Được lãnh đạo bởi Bai Farama, người Temnes đã tấn công Susus, Limbas và Mende, cũng như người Bồ Đào Nha và tạo ra một quốc gia hùng mạnh dọc theo tuyến đường thương mại từ Port Loko đến Sudan và Niger. Họ đã bán nhiều người trong số những dân tộc bị chinh phục này cho người châu Âu làm nô lệ. Vào cuối thế kỷ 16, Susus, người đã cải sang đạo Hồi, đã nổi dậy chống lại người Temnes theo Cơ đốc giáo và thành lậpcác cậu bé, đi từ gót đến chân và vẫy khăn quàng cổ màu đen. Đôi khi, cả cộng đồng có thể cùng nhau nhảy múa để chào mừng lễ hội Hồi giáo Eidul-Fitri hoặc đỉnh cao của lễ thành lập hội kín Poro hoặc Sande. Những điệu nhảy này thường được dẫn dắt bởi những tay trống và vũ công bậc thầy. Đối với người Mỹ gốc Sierra Leone, khiêu vũ tiếp tục là một phần quan trọng của nhiều cuộc tụ họp và là một phần vui vẻ trong cuộc sống hàng ngày.

CÁC VẤN ĐỀ SỨC KHOẺ

Sierra Leone, giống như nhiều quốc gia nhiệt đới, là nơi có nhiều loại bệnh tật. Do cuộc nội chiến đã phá hủy nhiều cơ sở chăm sóc sức khỏe, tình trạng sức khỏe ngày càng tồi tệ ở Sierra Leone. Các khuyến cáo do Trung tâm Kiểm soát Dịch bệnh ban hành năm 1998 đã cảnh báo khách du lịch đến Sierra Leone rằng bệnh sốt rét, sởi, dịch tả, sốt thương hàn và sốt Lassa phổ biến khắp cả nước. Tổ chức Y tế Thế giới tiếp tục khuyến nghị tiêm phòng bệnh sốt vàng da cho những người nhập cảnh vào quốc gia này và cảnh báo rằng việc tiếp xúc với côn trùng có thể dẫn đến bệnh giun chỉ, bệnh leishmania hoặc bệnh giun đũa, mặc dù nguy cơ là thấp. Bơi trong nước ngọt có thể mang lại sự tiếp xúc với ký sinh trùng sán máng.

Một vấn đề sức khỏe khác ảnh hưởng đến người Mỹ gốc Sierra Leone là tranh cãi xung quanh việc thực hành cắt bao quy đầu ở phụ nữ. Bảy mươi lăm phần trăm phụ nữ Sierra Leone được cho là ủng hộ tập tục liên quan đến việc cởi bỏâm vật, cũng như môi lớn và môi nhỏ của các bé gái chưa dậy thì, thường ở trong điều kiện mất vệ sinh và thường không có thuốc mê. Các tổ chức như Hội đồng Phụ nữ Hồi giáo Quốc gia và Hiệp hội Bondo bí mật bảo vệ tập tục này. Haja Isha Sasso, người phát ngôn hàng đầu cho việc cắt bao quy đầu cho phụ nữ, lập luận rằng "nghi thức cắt bao quy đầu cho phụ nữ là thiêng liêng, được kính sợ và tôn trọng. Đó là một tôn giáo đối với chúng tôi." Josephine Macauley, một người kiên quyết phản đối việc cắt bao quy đầu ở phụ nữ, đã nhận xét trong Thư điện tử & Người giám hộ rằng cách làm này là "tàn ác, không tiến bộ và là sự lạm dụng hoàn toàn các quyền của trẻ em." Nhiều người Mỹ nổi tiếng đã chỉ trích tập tục này, gọi đó là cắt bỏ bộ phận sinh dục chứ không phải cắt bao quy đầu, và một số phụ nữ Sierra Leone đã tìm cách ẩn náu để chống lại nó.

Ngôn ngữ

Do có mối liên hệ thuộc địa lâu đời với Anh, ngôn ngữ chính thức của Sierra Leone là tiếng Anh và hầu hết người Mỹ gốc Sierra Leone nói ngôn ngữ này như ngôn ngữ thứ nhất hoặc thứ hai. Mười lăm ngôn ngữ bộ lạc khác và nhiều phương ngữ cũng được sử dụng. Những ngôn ngữ này rơi vào hai nhóm riêng biệt. Đầu tiên là nhóm ngôn ngữ Mande , có cấu trúc giống tiếng Mandinka và bao gồm Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono và Vai. Nhóm thứ hai là nhóm bán bantu , bao gồm Temne, Limba, Bullom (hoặc Sherbro) và Krim. Ngôn ngữ Krio du dương cũng được sử dụng rộng rãibởi người Mỹ gốc Sierra Leone. Krio được tạo ra ở Freetown từ sự pha trộn của nhiều ngôn ngữ bộ lạc và châu Âu khác nhau. Ngoại trừ thể bị động, Krio sử dụng đầy đủ các thì của động từ. Ngữ pháp và cách phát âm của Krio tương tự như nhiều ngôn ngữ châu Phi.

Ngôn ngữ của người Gullah/Geechee ở ven biển Nam Carolina và Georgia rất giống với tiếng Krio. Ngôn ngữ Gullah giữ lại rất nhiều cú pháp Tây Phi và kết hợp từ vựng tiếng Anh với các từ từ các ngôn ngữ châu Phi như Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba và Mende. Phần lớn ngữ pháp và cách phát âm của các ngôn ngữ Gullah đã được sửa đổi để phù hợp với các mẫu của châu Phi.

LỜI CHÚC MỪNG VÀ CÁC CÂU NÓI PHỔ BIẾN KHÁC

Một số cách diễn đạt Gullah phổ biến hơn bao gồm: đánh vào ayun, thợ máy—nghĩa đen là "đánh vào sắt"; troot ma-wt, một người trung thực—nghĩa đen là "miệng nói thật"; sho ded, nghĩa trang—nghĩa đen, "chết chắc rồi"; tebl tappa, nhà thuyết giáo—nghĩa đen là "người gõ bàn"; Ty ooonuh ma-wt, Im lặng, đừng nói nữa—nghĩa đen là "trói miệng lại"; krak teet, để nói — nghĩa đen là "răng nứt" và I han shaht pay-shun, Anh ta ăn cắp — nghĩa đen là "Tay anh ta thiếu kiên nhẫn."

Các cách diễn đạt phổ biến của Krio bao gồm: nar way e lib-well, bởi vì mọi thứ với anh ấy đều dễ dàng; pikin, một đứa trẻ sơ sinh (từ picanninny, Anh hóa từNgười Tây Ban Nha); pequeno nino, con nhỏ; plabba, or palaver, trouble hoặc thảo luận về rắc rối (từ tiếng Pháp "palabre,"); và Long rod no kil nobodi, Con đường dài không giết chết ai.

Động lực gia đình và cộng đồng

Các mối quan hệ gia đình và dòng tộc là cực kỳ quan trọng đối với người Sierra Leone sống ở Hoa Kỳ. Theo Roy Lewis, "Cái gì thuộc về một người thì thuộc về tất cả, và một người đàn ông không có quyền từ chối nhận người thân hoặc chia sẻ bữa ăn hoặc tiền của mình với họ hàng. Đây là truyền thống xã hội châu Phi." Ở các làng truyền thống, đơn vị xã hội cơ bản là mawei, hoặc (ở Mende) mavei. Mawei bao gồm một người đàn ông, vợ hoặc vợ của anh ta và con cái của họ. Đối với những người đàn ông giàu có hơn, nó cũng có thể bao gồm các em trai và vợ của họ và các em gái chưa lập gia đình. Những người vợ được ở, bất cứ khi nào có thể, trong một số ngôi nhà hoặc pe wa. Nếu vợ ở chung một nhà thì vợ lớn giám sát vợ dưới. Vì chế độ đa thê là bất hợp pháp tại Hoa Kỳ, những phong tục hôn nhân này đã tạo ra một vấn đề nghiêm trọng trong một số hộ gia đình nhập cư. Trong một số trường hợp, các mối quan hệ đa thê vẫn được tiếp tục một cách bí mật hoặc không chính thức.

Nói chung, một người đàn ông Sierra Leone có mối quan hệ đặc biệt với anh trai của mẹ mình, hay còn gọi là kenya. Người kenya được kỳ vọng sẽ giúp đỡ anh ấy, đặc biệt là trong việc thanh toán tiền hôn nhân.Trong nhiều trường hợp, người đàn ông kết hôn với con gái của người Kenya. Các anh trai của bố được tôn là "ông bố nhí". Con gái của ông được coi là em gái của một người đàn ông. Các chị gái của cả cha và mẹ được coi là "bà mẹ nhí" và không có gì lạ khi một đứa trẻ được nuôi dưỡng bởi những người họ hàng gần hơn là cha mẹ ruột của mình. Ở các mức độ khác nhau, người Sierra Leone ở Hoa Kỳ đã duy trì mối quan hệ với các thị tộc và một số nhóm hỗ trợ dựa trên các liên kết dân tộc hoặc thủ lĩnh đã hình thành, chẳng hạn như Liên minh Tiến bộ Foulah và Hiệp hội Di sản Krio.

Trong cộng đồng Gullah/Geechee, vợ hoặc chồng được đưa vào cộng đồng từ thế giới bên ngoài thường không được tin tưởng hoặc chấp nhận trong nhiều năm. Tranh chấp trong cộng đồng phần lớn được giải quyết trong các nhà thờ và "nhà khen ngợi." Các phó tế và thừa tác viên thường can thiệp và cố gắng giải quyết xung đột mà không trừng phạt bên nào. Việc đưa các vụ việc ra tòa án bên ngoài cộng đồng không được tán thành. Sau khi kết hôn, một cặp vợ chồng thường xây dựng một ngôi nhà trong hoặc gần "sân" của bố mẹ chồng. Sân là một khu vực rộng lớn có thể phát triển thành một địa điểm thị tộc thực sự nếu một số con trai mang theo vợ hoặc chồng, và thậm chí cả cháu có thể lớn lên và trở về nhóm. Khi nhà ở bao gồm các ngôi nhà di động, chúng thường được đặt trong các cụm họ hàng.

GIÁO DỤC

Giáo dục được đánh giá cao trong cộng đồng người nhập cư Sierra Leone.Nhiều người nhập cư vào Hoa Kỳ với thị thực sinh viên hoặc sau khi lấy bằng từ các trường đại học của Anh hoặc từ Fourah Bay College ở Freetown. Những người nhập cư gần đây đi học ngay khi kinh tế gia đình ổn định. Nhiều trẻ em nhập cư Sierra Leone cũng được giáo dục về truyền thống văn hóa của họ thông qua việc bắt đầu gia nhập các hội kín Poro (dành cho nam) và Sande (dành cho nữ) xuyên bộ lạc.

Một số thành viên của các dân tộc Gullah/Geechee đã có bằng đại học tại các trường đại học đại lục. Khi Sea Islands ngày càng trở nên phát triển, nền văn hóa chủ đạo của người da trắng đã có tác động to lớn đến hệ thống giáo dục Gullah. Tuy nhiên, ngôn ngữ và truyền thống Gullah vẫn được các tổ chức như Gullah/Geechee Sea Island Coalition và Trung tâm Penn tại Trường Penn trên đảo St. Helena bảo tồn và phát huy một cách mạnh mẽ.

SINH nở

Mặc dù hầu hết các ca sinh nở của người Mỹ gốc Sierra Leone hiện nay đều diễn ra tại bệnh viện, nhưng theo truyền thống, việc sinh nở diễn ra cách xa nam giới và người mẹ sẽ được phụ nữ của xã hội Sande hỗ trợ. Sau khi sinh ra, các thầy bói được tư vấn để nói về tương lai của đứa trẻ và lễ vật được dâng lên tổ tiên. Bất kể tôn giáo của gia đình, một trẻ sơ sinh Sierra Leone được giới thiệu với cộng đồng một tuần sau khi sinh trong một buổi lễ gọi là Pull-na-door (đuổi ra khỏi cửa). Gia đìnhcác thành viên tụ tập để đặt tên cho đứa trẻ và chào mừng sự ra đời của nó. Để chuẩn bị, đậu, nước, gà và chuối được đặt trên ghế đẩu và trải qua đêm trên sàn nhà để cúng gia tiên. Đứa trẻ thường được bú cho đến khi ba tuổi. Các cặp song sinh có thể được coi là có sức mạnh đặc biệt và được cả hai ngưỡng mộ và sợ hãi.

VAI TRÒ CỦA PHỤ NỮ

Phụ nữ thường chiếm vị trí thấp hơn nam giới trong xã hội Sierra Leone, mặc dù có những trường hợp phụ nữ được chọn làm lãnh đạo của nền văn hóa Mende. Khi một người phụ nữ được chọn làm tù trưởng, cô ấy không được phép kết hôn. Tuy nhiên, cô ấy được phép lấy phối ngẫu. Phụ nữ cũng có thể đạt được vị trí cao trong Bundu, hội phụ nữ bảo vệ các nghi thức cắt bao quy đầu, hoặc Hội Humoi, hội bảo vệ các quy tắc quan hệ họ hàng. Trừ khi cô ấy là một người vợ lớn tuổi, một người phụ nữ có tương đối ít tiếng nói trong một gia đình đa thê. Trong văn hóa truyền thống, phụ nữ ở tuổi thiếu niên thường kết hôn với đàn ông ở độ tuổi ba mươi. Ly hôn được cho phép, nhưng trẻ em thường phải sống với cha. Theo phong tục trong nền văn hóa Mende, một góa phụ, mặc dù cô ấy có thể tuân theo các nghi thức chôn cất của Cơ đốc giáo, nhưng cũng có thể làm một chiếc bao bùn bằng nước dùng để rửa xác chồng và bôi lên mình. Khi bùn được rửa sạch, tất cả quyền sở hữu của chồng cô cũng bị tước bỏ và cô có thể kết hôn lần nữa. Bất kỳ người phụ nữ nàokhông kết hôn được nhìn với sự không tán thành. Tại Hoa Kỳ, địa vị của phụ nữ Sierra Leone đang được cải thiện khi một số người đạt được bằng đại học và có địa vị nghề nghiệp.

TÒA ÁN VÀ ĐÁM CƯỚI

Theo truyền thống, hôn nhân của người Sierra Leone do cha mẹ sắp đặt với sự cho phép của Hội Humoi, tổ chức thực thi các quy tắc chống loạn luân trong làng. Ở Sierra Leone, một cuộc đính hôn như vậy thậm chí có thể được thực hiện với trẻ sơ sinh hoặc trẻ nhỏ, được gọi là nyahanga, hay "vợ nấm". Một người cầu hôn đã thực hiện một cuộc hôn nhân được gọi là boya. Sau khi đính hôn, anh ấy nhận trách nhiệm ngay lập tức về việc học của cô gái, bao gồm cả việc thanh toán phí cho khóa đào tạo nhập môn Sande của cô ấy. Một cô gái có thể từ chối kết hôn với người đàn ông này khi cô ấy đến tuổi. Tuy nhiên, nếu cô ấy làm như vậy, người đàn ông phải được hoàn trả mọi chi phí phát sinh. Trong số những người đàn ông nghèo hơn và những người nhập cư đến Hoa Kỳ, sự tán tỉnh thường bắt đầu bằng tình bạn. Việc chung sống được cho phép, nhưng bất kỳ đứa trẻ nào được sinh ra trong mối quan hệ này đều thuộc về gia đình của người phụ nữ nếu một cậu bé chưa được trả.

Các mối quan hệ ngoài hôn nhân không phải là hiếm trong các tình huống đa thê. Đối với đàn ông, điều này có thể có nghĩa là nguy cơ bị phạt vì "làm hư phụ nữ" nếu anh ta bị bắt quả tang đi cùng một phụ nữ đã có gia đình. Khi một cặp đôi có quan hệ ngoài hôn nhân xuất hiện trước công chúng, người đàn ông gọi người phụ nữ là mbeta của anh ta, mànghĩa là chị dâu. Khi họ ở riêng với nhau, anh ấy có thể gọi cô ấy là sewa ka mi, người yêu, và cô ấy có thể gọi anh ấy là han ka mi, tiếng thở dài của tôi.

Khi người chồng sẵn sàng chiếm hữu vợ và sính lễ đã được thanh toán, theo phong tục của người Mende, mẹ của cô gái sẽ nhổ nước bọt lên đầu con gái mình và chúc phúc cho cô ấy. Sau đó, cô dâu được đưa đến cửa nhà chồng, đang khiêu vũ. Tại Hoa Kỳ, đặc biệt là giữa những người theo đạo Thiên Chúa, một đám cưới theo phong cách phương Tây có thể được tổ chức.

TANG LỄ

Theo phong tục của người Krio, việc chôn cất thi thể của một người không có nghĩa là lễ tang đã kết thúc. Linh hồn của một người được cho là trú ngụ trong cơ thể kền kền và không thể "vượt qua" mà không tiến hành các nghi lễ bổ sung ba ngày, bảy ngày và 40 ngày sau khi chết. Những bài thánh ca và than khóc bắt đầu vào lúc mặt trời mọc vào những ngày đó, nước lạnh, tinh khiết và agiri nghiền nát được để lại tại khu mộ. Ngoài ra còn có các lễ tưởng niệm được tổ chức cho tổ tiên đã khuất vào cả ngày giỗ thứ năm và thứ mười. Người Gullah tin rằng việc được chôn cất gần gia đình và bạn bè là rất quan trọng, thường là trong rừng rậm. Một số gia đình vẫn thực hành truyền thống cũ là đặt trên mộ những đồ vật mà người chết có thể cần ở thế giới bên kia, chẳng hạn như thìa và đĩa.

TƯƠNG TÁC VỚI CÁC NHÓM DÂN TỘC KHÁC

Ở Hoa Kỳ, người Sierra Leone thườngkết hôn và kết bạn bên ngoài thị tộc của họ. Tình bạn thường được hình thành với những người nhập cư châu Phi khác, cũng như các cựu tình nguyện viên của Quân đoàn Hòa bình từng phục vụ ở Sierra Leone. Trong số những người Gullah, đã có mối quan hệ lâu đời với nhiều người Mỹ bản địa khác nhau. Theo thời gian, Gullah kết hôn với hậu duệ của Yamasee, Apalachicola, Yuchi và Creeks.

Xem thêm: Lịch sử và quan hệ văn hóa - Aveyronnais

Tôn giáo

Một yếu tố thiết yếu trong tất cả các truyền thống tâm linh của Sierra Leone là sự kính trọng và tỏ lòng tôn kính đối với tổ tiên. Trong cuộc xung đột đang diễn ra giữa các thế lực thiện và ác, tổ tiên có thể can thiệp để khuyên nhủ, giúp đỡ hoặc trừng phạt kẻ thù. Những con người xấu xa hoặc những người đã chết không được giúp đỡ đúng cách để "vượt cạn" có thể trở lại như những linh hồn có hại. Dân làng cũng phải đấu tranh với rất nhiều linh hồn tự nhiên và "ác quỷ" khác. Những người nhập cư người Mỹ gốc Sierra Leone vẫn giữ những niềm tin này ở các mức độ khác nhau. Trong số các bộ lạc lớn, Temnes, Fulas và Susus phần lớn theo đạo Hồi. Hầu hết Krio là người theo đạo Cơ đốc, chủ yếu là Anh giáo hoặc Giám lý.

Gullah là những tín đồ Cơ đốc sùng đạo và các nhà thờ như Hebrew United Presbyterian and the Baptist hay African Methodist Episcopal tạo thành trung tâm của đời sống cộng đồng. Tuy nhiên, một niềm tin cụ thể của người châu Phi được giữ lại trong một con người có ba phần bao gồm thể xác, linh hồn và tinh thần. Khi cơ thể chết đi, linh hồn có thể tiếp tụctrạng thái riêng của họ trên sông Scarcies. Từ đó, họ thống trị Temnes, cải đạo nhiều người trong số họ sang đạo Hồi. Một nhà nước thần quyền Hồi giáo khác ở phía tây bắc được thành lập bởi Fulas, những người thường tấn công và bắt những người không theo đạo ở Yalunka làm nô lệ.

Lợi dụng chiến tranh, những người buôn bán nô lệ người Anh đã đến sông Sierra Leone vào cuối thế kỷ 16 và xây dựng các nhà máy cũng như pháo đài trên các đảo Sherbro, Bunce và Tasso. Những hòn đảo này thường là cái nhìn cuối cùng mà người Sierra Leone có về quê hương của họ trước khi bị bắt làm nô lệ ở châu Mỹ. Các đại lý nô lệ châu Âu đã thuê những người lính đánh thuê châu Phi và da đen để giúp họ bắt dân làng hoặc mua họ làm con nợ hoặc tù nhân chiến tranh từ các thủ lĩnh địa phương. Mối quan hệ giữa các nhóm này không phải lúc nào cũng thân thiện. Năm 1562, các chiến binh Temne từ chối thỏa thuận với một thương nhân nô lệ châu Âu và đuổi anh ta đi bằng một đội ca nô chiến tranh.

Khi tranh cãi về đạo đức buôn bán nô lệ nổ ra ở Anh, Granville Sharp, một người theo chủ nghĩa bãi nô người Anh, đã thuyết phục chính phủ Anh hồi hương một nhóm nô lệ được trả tự do về vùng đất mua từ các thủ lĩnh Temne trên bán đảo Sierra Leone. Những người định cư đầu tiên này đã đến vào tháng 5 năm 1787 tại nơi sẽ trở thành thủ đô của Sierra Leone, Freetown. Năm 1792, họ được tham gia cùng với 1200 nô lệ Mỹ được trả tự do, những người đã chiến đấu với quân đội Anh trong Cách mạng Mỹ.thiên đường trong khi tinh thần vẫn còn ảnh hưởng đến người sống. Gullah cũng tin vào voodoo hoặc hoodoo. Linh hồn thiện hoặc ác có thể được triệu tập trong các nghi lễ để đưa ra lời tiên đoán, tiêu diệt kẻ thù hoặc thực hiện các phương pháp chữa trị.

Việc làm và truyền thống kinh tế

Kể từ sau Nội chiến, các cộng đồng Gullah/Geechee ở miền nam Hoa Kỳ có truyền thống dựa vào các hoạt động trồng trọt và đánh cá của chính họ để kiếm sống. Họ bán sản phẩm ở Charleston và Savannah, và một số nhận công việc thời vụ trên đất liền với tư cách là ngư dân thương mại, người khai thác gỗ hoặc công nhân bến tàu. Trong những năm 1990, cuộc sống trên Sea Islands bắt đầu thay đổi khi các nhà phát triển bắt đầu xây dựng các khu du lịch. Giá trị đất đai trên một số đảo tăng đáng kể, đồng thời làm tăng giá trị của Gullah nắm giữ, dẫn đến tăng thuế và nhiều Gullah buộc phải bán đất của họ. Càng ngày, học sinh Gullah càng trở thành thiểu số trong các trường học địa phương và phát hiện ra rằng, sau khi tốt nghiệp, công việc duy nhất dành cho họ là nhân viên phục vụ tại các khu nghỉ dưỡng. Emory Campbell, cựu giám đốc của Trung tâm Penn trên đảo St.

Ở các khu vực đô thị lớn, nơi phần lớn người nhập cư từ Sierra Leone đã định cư, nhiều người Sierra Leone đã kiếm đượcbằng đại học và tham gia vào một loạt các ngành nghề. Những người nhập cư mới thường đến Hoa Kỳ với mong muốn thành công mạnh mẽ. Người Sierra Leone thường nhận các công việc mới bắt đầu như tài xế taxi, đầu bếp, trợ lý điều dưỡng và các nhân viên dịch vụ khác. Nhiều người tiếp tục học cao hơn hoặc bắt đầu kinh doanh riêng, mặc dù trách nhiệm hỗ trợ các thành viên gia đình ở nhà có thể làm chậm tiến độ của họ đối với những mục tiêu này.

Chính trị và Chính phủ

Rất ít người nhập cư Sierra Leone đã phục vụ trong quân đội Hoa Kỳ, mặc dù những người Gullah/Geechee đã tham gia nghĩa vụ quân sự trong Chiến tranh Việt Nam. Những người nhập cư Sierra Leone vẫn rất quan tâm đến tình trạng hỗn loạn chính trị đã tàn phá quê hương của họ. Nhiều người Mỹ gốc Sierra Leone tiếp tục gửi hỗ trợ tài chính cho người thân của họ ở quê nhà. Nhiều tổ chức đã được thành lập để cố gắng hỗ trợ người dân Sierra Leone. Người Mỹ gốc Sierra Leone cũng đã tạo ra một số trang Internet để phổ biến tin tức về các sự kiện mới nhất trong nước của họ. Trang web lớn nhất là Sierra Leone Web. Kể từ chuyến thăm năm 1989 của Tổng thống lúc bấy giờ là Momoh tới Sea Islands, người Gullah quan tâm đến nguồn gốc Sierra Leonean của họ đã tăng lên rõ rệt. Trước khi nội chiến bùng nổ, người Mỹ gốc Sierra Leone thường xuyên trở về quê hương và được chào đón như những người thân thất lạc từ lâu.

Cá nhân và NhómĐóng góp

HỌC VIỆN

Tiến sĩ Cecil Blake là Phó Giáo sư về Truyền thông và Chủ nhiệm Khoa Truyền thông tại Đại học Tây Bắc Indiana. Marquetta Goodwine là một nhà sử học Gullah, liên kết với Mạng lưới Nghệ thuật Văn hóa Afrikan (AKAN). Cô ấy cũng đã viết và sản xuất "Breakin da Chains" để chia sẻ trải nghiệm của Gullah trong phim truyền hình và bài hát.

GIÁO DỤC

Amelia Broderick là Giám đốc Dịch vụ Thông tin Hoa Kỳ tại Trung tâm Văn hóa Hoa Kỳ. Cô ấy là một công dân Mỹ, từng là nhà ngoại giao cũ ở New Guinea, Nam Phi và Benin.

BÁO CHÍ

Kwame Fitzjohn là phóng viên người Phi của đài BBC.

VĂN HỌC

Joel Chandler Harris (1848-1908) đã viết một số cuốn sách, bao gồm: The Complete Tales of Uncle Remus, Free Joe, and Other Georgian Sketches và Trên đồn điền: Câu chuyện về những cuộc phiêu lưu của cậu bé Georgia trong chiến tranh. Yulisa Amadu Maddy (1936– ) đã viết Hình ảnh Châu Phi trong Văn học Vị thành niên: Bình luận về Tiểu thuyết Tân Thực dân và Không Quá khứ, Không Hiện tại, Không Tương lai.

ÂM NHẠC

Fern Caulker là người sáng lập Ko-thi Dance Co ở Madison, Wisconsin. David Pleasant là một nghệ sĩ chơi nhạc Gullah và là tay trống bậc thầy người Mỹ gốc Phi.

CÁC VẤN ĐỀ XÃ HỘI

Sangbe Peh (Cinque) nổi tiếng ở Hoa Kỳ vì vai trò lãnh đạo của ông trongtiếp quản con tàu nô lệ Amistad vào năm 1841. Tại Tòa án Tối cao Hoa Kỳ, với sự giúp đỡ của cựu tổng thống John Quincy Adams, ông đã duy trì thành công quyền của người Sierra Leone và những người châu Phi khác để tự bảo vệ mình khỏi bị bắt giữ bất hợp pháp bởi bọn buôn lậu nô lệ.

John Lee là Đại sứ Sierra Leone tại Hoa Kỳ, đồng thời là một luật sư, nhà ngoại giao và doanh nhân sở hữu Xerox của Nigeria.

Tiến sĩ Omotunde Johnson là Trưởng phòng của Quỹ Tiền tệ Quốc tế.

Phương tiện truyền thông

IN

Gullah Sentinel.

Được thành lập bởi Jabari Moteski vào năm 1997. 2.500 bản được phân phối hai tuần một lần trên khắp Quận Beaufort, Nam Carolina.

TRUYỀN HÌNH.

Ron và Natalie Daisie, được biết đến với những buổi thuyết trình trực tiếp về văn hóa dân gian Sea Island, gần đây đã tạo ra một loạt phim dành cho trẻ em, Gullah Gullah Island, cho Mạng truyền hình Nickelodeon.

Các tổ chức và Hiệp hội

Những người bạn của Sierra Leone (FOSL).

FOSL là một tổ chức thành viên phi lợi nhuận được thành lập tại Washington, D.C. Được thành lập vào năm 1991 bởi một nhóm nhỏ gồm các cựu tình nguyện viên của Đoàn Hòa bình, FOSL có hai nhiệm vụ: 1) Giáo dục người Mỹ và những người khác về Sierra Leone và các sự kiện hiện tại ở Salone, cũng như về các dân tộc, nền văn hóa và lịch sử của cô ấy; 2) Hỗ trợ các dự án phát triển và cứu trợ quy mô nhỏ ở Sierra Leone.

Liên hệ: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Tổ chức hậu duệ Gbonkolenken (GDO).

Mục đích của tổ chức là giúp phát triển Gbonkolenken Chiefdom ở Khu vực bầu cử phía Nam Tonkolili thông qua các dự án giáo dục, y tế và cứu trợ lương thực cho cư dân của nó.

Địa chỉ: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Liên hệ: Jacob Conteh, Phó Thư ký Xã hội.

Email: [email protected].

Tổ chức hậu duệ Koinadugu (KDO).

Mục đích và mục tiêu của tổ chức là 1) thúc đẩy sự hiểu biết giữa những người Koinadugan nói riêng và những người Sierra Leone khác ở Bắc Mỹ nói chung, 2) cung cấp hỗ trợ tài chính và tinh thần cho những người Koinadugan xứng đáng ở Sierra Leone , 3) hỗ trợ các thành viên có uy tín bất cứ khi nào có nhu cầu, và 4) thúc đẩy mối quan hệ tốt đẹp giữa tất cả Koinadugans. KDO hiện đang tiến hành đảm bảo thuốc men, thực phẩm và quần áo cho các nạn nhân của cuộc xung đột ở Quận Koinadugu nói riêng và Sierra Leone nói chung.

Liên hệ: Abdul Silla Jalloh, Chủ tịch.

Địa chỉ: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Điện thoại: (301) 773-2108.

Fax: (301) 773-2108.

Email: [email protected].

Công ty Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Được thành lập để: giáo dục công chúng Mỹ về văn hóa và tiềm năng phát triển của Cộng hòa Sierra Leone; phát triển và thúc đẩy các chương trình của Quận Kono ở Tỉnh phía Đông của Cộng hòa Sierra Leone; và thực hiện các chương trình giáo dục, xã hội và văn hóa phong phú sẽ mang lại lợi ích cho các thành viên của tổ chức.

Liên hệ: Aiah Fanday, Chủ tịch.

Địa chỉ: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Điện thoại: (301) 881-8700.

Email: [email protected].

Dự án Trẻ em Đường phố Leonenet Inc.

Nhiệm vụ của nó là cung cấp dịch vụ chăm sóc nuôi dưỡng cho trẻ em mồ côi và vô gia cư là nạn nhân của chiến tranh ở Sierra Leone. Tổ chức làm việc với chính phủ Sierra Leone, các tổ chức phi chính phủ quan tâm và các cá nhân để đạt được mục đích này.

Liên hệ: Tiến sĩ Samuel Hinton, Ed.D., Điều phối viên.

Địa chỉ: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Điện thoại: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

Liên minh Cấp tiến Sierra Leone.

Tổ chức này được thành lập vào năm 1994 để thúc đẩy giáo dục, phúc lợi và hợp tác giữa những người Sierra Leone trong và ngoài nước.

Liên hệ: Pa Santhikie Kanu, Chủ tịch.

Địa chỉ: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Điện thoại: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

Xem thêm: Định hướng - Zhuang

Phong trào Phụ nữ vì Hòa bình của Sierra Leone.

Phong trào Phụ nữ vì Hòa bình của Sierra Leone là một bộ phận của tổ chức mẹ có trụ sở tại Sierra Leone. Bộ phận Hoa Kỳ đã quyết định rằng ưu tiên hàng đầu của họ là hỗ trợ giáo dục trẻ em và phụ nữ bị ảnh hưởng bởi cuộc chiến nổi dậy vô nghĩa này. Tư cách thành viên dành cho tất cả phụ nữ Sierra Leone và sự hỗ trợ từ tất cả người Sierra Leone và bạn bè của Sierra Leone đều được hoan nghênh.

Liên hệ: Jarieu Fatima Bona, Chủ tịch.

Địa chỉ: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail: [email protected].

Liên minh Toàn cầu vì Hòa bình và Phát triển ở Sierra Leone.

Nhóm này là một liên minh không phải thành viên của các cá nhân và tổ chức được thành lập chỉ vì hai lý do sau: 1) Để đề xuất một kế hoạch hòa bình nhằm chấm dứt cuộc chiến tranh nổi dậy hiện tại, cải tổ cấu trúc của chính phủ và hỗ trợ hành chính công bằng các kỹ thuật để chấm dứt tham nhũng và ngăn chặn các cuộc xung đột hoặc chiến tranh trong tương lai. 2) Phát triển một kế hoạch kinh tế sẽ mạnh dạn và nâng cao đáng kể chất lượng cuộc sống ở Sierra Leone.

Liên hệ: Patrick Bockari.

Địa chỉ: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

E-mail: [email protected].

Hiệp hội TEGLOMA (Mende).

Liên hệ: Lansama Nyalley.

Điện thoại: (301) 891-3590.

Bảo tàng và Trung tâm nghiên cứu

Trường Penn và Dịch vụ cộng đồng Penn của Sea Islands.

Nằm trên Đảo St. Helena, Nam Carolina, tổ chức này được thành lập như một trường học dành cho những nô lệ được trả tự do. Nó hiện thúc đẩy việc bảo tồn văn hóa Gullah và tài trợ cho lễ hội Gullah hàng năm. Nó cũng tài trợ cho chuyến thăm trao đổi tới Sierra Leone vào năm 1989.

Nguồn nghiên cứu bổ sung

Encyclopedia of Africa South of the Sahara, John Middleton, Tổng biên tập . tập 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Khi Rễ Chết, Truyền Thống Trên Biển Đảo Bị Nguy Hiểm. Athens: Nhà xuất bản Đại học Georgia, 1987.

Wood, Peter H., và Tim Carrier (Giám đốc). Gia Đình Vượt Biển (video). San Francisco: Bản tin California, 1991.

Chiến tranh. Không hài lòng với vùng đất mà họ đã được cung cấp ở Nova Scotia khi chiến tranh kết thúc, những người trung thành da đen này đã cử cựu nô lệ Thomas Peters tham gia một nhiệm vụ phản đối tới Anh. Công ty Sierra Leone, hiện đang phụ trách thuộc địa mới, đã giúp họ quay trở lại Châu Phi.

Sự xuất hiện của những cựu nô lệ này đã đánh dấu sự khởi đầu của một nền văn hóa có ảnh hưởng độc nhất vô nhị ở Tây Phi được gọi là Creole, hay "Krio". Cùng với dòng người Sierra Leone bản địa ổn định từ các bộ lạc nội địa, hơn 80.000 người châu Phi khác phải di dời do buôn bán nô lệ đã gia nhập những người ở Freetown trong thế kỷ tiếp theo. Năm 1807, quốc hội Anh bỏ phiếu chấm dứt buôn bán nô lệ và Freetown nhanh chóng trở thành thuộc địa của hoàng gia và một cảng thực thi. Các tàu hải quân của Anh đóng tại đó đã duy trì lệnh cấm buôn bán nô lệ và bắt giữ nhiều nô lệ ra nước ngoài. Những người châu Phi được giải thoát khỏi sự giam giữ của các con tàu nô lệ đã định cư ở Freetown và các làng lân cận. Trong một vài thập kỷ, xã hội Krio mới này, những người nói tiếng Anh và tiếng Creole, có học thức và chủ yếu là người theo đạo Thiên chúa, với một nhóm nhỏ người Hồi giáo Yoruba, bắt đầu ảnh hưởng đến toàn bộ bờ biển và thậm chí cả nội địa Tây Phi khi họ trở thành giáo viên, các nhà truyền giáo, thương nhân, quản trị viên và nghệ nhân. Đến giữa thế kỷ XIX, theo Bách khoa toàn thư về châu Phi Nam sa mạc Sahara, họ đã hình thành "hạt nhân của giai cấp tư sản cuốithế kỷ 19 ven biển Tây Phi thuộc Anh."

Sierra Leone dần dần giành được độc lập từ Anh. Bắt đầu từ năm 1863, người Sierra Leone bản địa được trao quyền đại diện trong chính phủ Freetown. Các cuộc bầu cử tự do hạn chế được tổ chức tại thành phố vào năm 1895 60 năm sau, quyền bầu cử được mở rộng đến nội địa, nơi nhiều bộ lạc có truyền thống lâu đời về việc ra quyết định có sự tham gia. Độc lập hoàn toàn đã được trao cho Sierra Leone vào năm 1961. Khi một truyền thống mới về chính phủ dân chủ bầu cử đã được thiết lập vững chắc trên khắp đất nước , các bộ lạc nội địa như Mende, Temne và Limba dần lấy lại vị trí thống trị trong chính trị.

THỜI ĐẠI HIỆN ĐẠI

Những năm đầu tiên Sierra Leone là một nền dân chủ độc lập đã rất thành công, nhờ vào chính sách nhân từ sự lãnh đạo của thủ tướng đầu tiên của bà, Ngài Milton Magai. Ông khuyến khích báo chí tự do và tranh luận trung thực trong Quốc hội và hoan nghênh sự tham gia của cả nước vào tiến trình chính trị. Khi Milton Magai qua đời vào năm 1964, người anh cùng cha khác mẹ của ông, Albert Magai, kế vị ông của Đảng Nhân dân Sierra Leone (SLPP). Cố gắng thành lập một nhà nước độc đảng và bị buộc tội tham nhũng, SLPP đã thua cuộc bầu cử tiếp theo vào năm 1967 trước một đảng đối lập, Đại hội Toàn dân (APC), do Siaka Stevens lãnh đạo. Stevens bị phế truất trong một thời gian ngắn sau một cuộc đảo chính quân sự nhưng đã trở lại nắm quyền vào năm 1968, lần này là vớichức danh tổng thống. Mặc dù nổi tiếng trong những năm đầu tiên cầm quyền, Stevens đã mất nhiều ảnh hưởng trong những năm cuối cùng của chế độ do chính phủ của ông nổi tiếng về tham nhũng và sử dụng sự đe dọa để duy trì quyền lực. Siaka Stevens được kế nhiệm vào năm 1986 bởi người kế vị do chính tay ông chọn, Thiếu tướng Joseph Saidu Momoh, người đã làm việc để tự do hóa hệ thống chính trị, khôi phục nền kinh tế đang sa sút và đưa Sierra Leone trở lại chế độ dân chủ đa đảng. Thật không may, các sự kiện ở biên giới với Liberia năm 1991 đã đánh bại những nỗ lực của Momoh và dẫn đến những gì đã trở thành gần một thập kỷ xung đột dân sự.

Đồng minh với các lực lượng Liberia của Mặt trận Yêu nước của Charles Taylor, một nhóm nhỏ phiến quân Sierra Leone tự xưng là Mặt trận Thống nhất Cách mạng (RUF) đã vượt qua biên giới Liberia vào năm 1991. Bị phân tâm bởi cuộc nổi dậy này, đảng APC của Momoh đã bị lật đổ trong một cuộc đảo chính quân sự do Valentine Strasser, lãnh đạo của Hội đồng cai trị lâm thời quốc gia (NPRC) lãnh đạo. Dưới sự cai trị của Strasser, một số thành viên của quân đội Sierra Leone bắt đầu cướp phá các ngôi làng. Một số lượng lớn dân làng bắt đầu chết đói khi nền kinh tế bị gián đoạn. Khi tổ chức của quân đội suy yếu, RUF đã tiến lên. Đến năm 1995, nó nằm ở ngoại ô Freetown. Trong một nỗ lực điên cuồng nhằm nắm giữ quyền lực, NPRC đã thuê một công ty lính đánh thuê Nam Phi, Executive Outcomes, để củng cố quân đội. RUF bị ảnh hưởngtổn thất đáng kể và buộc phải rút lui về căn cứ của họ.

Strasser cuối cùng đã bị lật đổ bởi cấp phó của ông, Julius Bio, người đã tổ chức các cuộc bầu cử dân chủ đã được hứa hẹn từ lâu. Năm 1996, người dân Sierra Leone đã chọn nhà lãnh đạo được bầu cử tự do đầu tiên của họ sau ba thập kỷ, Tổng thống Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah đã có thể thương lượng một thỏa thuận hòa bình với phiến quân RUF, nhưng kết quả chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Một cuộc đảo chính khác làm rung chuyển đất nước, và Kabbah bị lật đổ bởi một phe quân đội tự xưng là Hội đồng Cách mạng Lực lượng Vũ trang (AFRC). Họ đình chỉ hiến pháp và bắt giữ, giết hoặc tra tấn những người chống lại. Các nhà ngoại giao trên khắp Sierra Leone đã trốn khỏi đất nước. Nhiều công dân Sierra Leone đã phát động chiến dịch phản kháng thụ động đối với AFRC. Thế bế tắc tàn khốc đã bị phá vỡ khi quân đội từ Nigeria, Guinea, Ghana và Mali, thuộc Hội đồng Kinh tế của Nhóm Giám sát các Quốc gia Tây Phi (ECOMOG), đánh đuổi AFRC và khôi phục quyền lực cho Kabbah vào năm 1998.

Mặc dù AFRC đã bị đánh bại, RUF vẫn là một lực lượng hủy diệt. RUF bắt tay vào một chiến dịch khủng bố mới có tên "No Living Thing." Theo lời khai được in lại trên một trang web của Sierra Leone, vào ngày 11 tháng 6 năm 1998, Đại sứ Johnnie Carson nói với tiểu ban của Hạ viện Hoa Kỳ về Châu Phi "RUF đã ném [một cậu bé năm tuổi sống sót] và 60 dân làng khác vào một con người.lửa trại. Hàng trăm thường dân đã trốn thoát đến Freetown với cánh tay, bàn chân, bàn tay và tai bị phiến quân cắt cụt." Đại sứ cũng báo cáo rằng RUF đã buộc trẻ em tham gia vào việc tra tấn và giết chết cha mẹ của chúng trước khi được nhập ngũ làm thực tập sinh. Một thỏa thuận hòa bình mong manh cuối cùng đã được trung gian giữa chính phủ Kabbah và RUF để chấm dứt cuộc chiến ở Sierra Leone.

Trong khi nhiều người vẫn hy vọng về một tương lai tốt đẹp hơn, bạo lực ở Sierra Leone trong những năm 1990 đã gây thiệt hại nặng nề cho Sierra Leone Khoảng một đến hai triệu người Sierra Leone đã phải di dời trong nước và gần 300.000 người đã tìm nơi ẩn náu ở Guinea, Liberia hoặc các quốc gia khác, bao gồm cả Hoa Kỳ. tầng lớp có học thức, giàu có hơn của Freetown. Sự thù địch sắc tộc giữa các thành phần chiếm đa số Mende, Temne và các nhóm khác, đã trở nên tồi tệ hơn do cuộc nội chiến.

SIERRA LEONEANS ĐẦU TIÊN Ở MỸ

Ở bộ phim Gia Đình Bên Kia Biển, nhà nhân chủng học Joe Opala trình bày một số bằng chứng kết nối Sierra Leone với một nhóm người Mỹ gốc Phi duy nhất có lối sống tập trung vào các bờ biển và Quần đảo Biển của Carolinas và Georgia. Đây là những người Gullah, hoặc (ở Georgia) Geechee, những người nói, hậu duệ của những nô lệ được nhập khẩu từ Barbados hoặctrực tiếp từ Châu Phi đến làm việc tại các đồn điền trồng lúa dọc theo bờ biển phía đông nam của Hoa Kỳ bắt đầu từ thế kỷ thứ mười tám. Người ta ước tính rằng khoảng 24% nô lệ được đưa vào khu vực này đến từ Sierra Leone, được những người mua ở Charleston đánh giá cao đặc biệt vì kỹ năng làm nông dân trồng lúa của họ. Giáo sư Opala đã tìm thấy những bức thư chứng minh sự thật về hoạt động thương mại thông thường này giữa chủ đồn điền Nam Carolina Henry Lawrence và Richard Oswald, đại lý nô lệ người Anh của ông cư trú trên đảo Bunce ở sông Sierra Leone.

Từ năm 1787 đến năm 1804, việc đưa nô lệ mới vào Hoa Kỳ là bất hợp pháp. Tuy nhiên, một làn sóng thứ hai gồm 23.773 người châu Phi đã đến Nam Carolina từ năm 1804 đến năm 1807, khi các đồn điền bông mới trên Quần đảo Biển bắt đầu mở rộng nhu cầu lao động và các chủ đất đã kiến ​​nghị cơ quan lập pháp Nam Carolina mở lại hoạt động buôn bán. Người châu Phi từ Sierra Leone và các vùng khác của Tây Phi tiếp tục bị bắt cóc hoặc mua bởi những kẻ buôn nô lệ nổi loạn rất lâu sau khi việc nhập khẩu người châu Phi bị coi là bất hợp pháp vĩnh viễn tại Hoa Kỳ vào năm 1808. Đường bờ biển của Nam Carolina và Georgia, với vô số sông, đảo. , và đầm lầy, cung cấp các bãi đáp bí mật cho hoạt động buôn bán nô lệ ngầm. Việc người Sierra Leone nằm trong số những nô lệ này được ghi lại trong vụ án nổi tiếng Amistad. Năm 1841, bất hợp pháp