Франческа Гемптон

Огляд

Сьєрра-Леоне розташована на території, яку колись називали "рисовим узбережжям" Західної Африки. 27 699 квадратних миль території межують з республіками Гвінея на півночі і північному сході та Ліберія на півдні. Вона охоплює райони густих тропічних лісів, боліт, рівнин відкритої савани та гірської місцевості, що піднімається до 6390 футів у Лома-Манса (Бінтімані) в горах Лома. Країну інколи відносять доНаселення країни оцінюється в 5 080 000 чоловік. Державний прапор Сьєрра-Леоне складається з трьох рівних горизонтальних смуг зі світло-зеленим кольором вгорі, білим посередині та світло-блакитним внизу.

Ця невелика країна включає батьківщину 20 африканських народів, серед яких менде, локко, темне, лімба, сусу, ялунка, шербро, буллом, крим, коранко, коно, вай, кіссі, гола і фула, причому останній народ є найчисельнішим. Столиця країни, Фрітаун, була заснована як притулок для репатрійованих рабів у XVIII столітті. Тут також проживає невелика кількість європейців, сирійців, ліванців, пакистанців,Близько 60 відсотків жителів Сьєрра-Леоне - мусульмани, 30 відсотків - традиціоналісти, а 10 відсотків - християни (переважно англіканського і римо-католицького віросповідання).

ІСТОРІЯ

Вчені вважають, що першими мешканцями Сьєрра-Леоне були лімба і капез, або сапе. Коли імперія Мандінго впала під натиском берберів, біженці, в тому числі сусу, лімба, коно, коранко, увійшли до Сьєрра-Леоне з півночі та сходу, витіснивши народи буллом до узбережжя. Сучасні племена менде, коно і вай походять від загарбників, які витіснили з територіїна південь.

Назва Сьєрра-Леоне походить від назви Сьєрра-Льйоа, або "Левова гора", яку дав цій землі у 1462 році португальський дослідник Педру да Сінта, коли побачив її дикі та неприступні пагорби. На території Сьєрра-Леоне португальці побудували перші укріплені торгові станції на африканському узбережжі. Як і французи, голландці та бранденбуржці, вони почали торгувати промисловими товарами, ромом, тютюном,зброю та боєприпаси за слонову кістку, золото і рабів.

На початку XVI століття всі ці народи неодноразово зазнавали вторгнень з боку темне. Як і кіссі, темне - народ банту, що розмовляє мовою, спорідненою з суахілі. Вони переселилися на південь з Гвінеї після розпаду імперії Сонгай. Очолювані Бай Фарамою, темне напали на сусу, лімбас і менде, а також на португальців і створили сильну державу вздовж торговельних шляхів.Вони продавали багатьох із цих підкорених народів європейцям як рабів. Наприкінці XVI століття сусу, які приймали іслам, повстали проти християнського Темнеса і заснували власну державу на річці Скарсієс. Звідти вони панували над темнесами, навернувши багатьох із них в іслам. Іншою ісламською теократичною державою на північному заході булавстановлений фулами, які часто нападали на невіруючих серед ялунок і поневолювали їх.

Скориставшись війною, британські рабовласники прибули на річку Сьєрра-Леоне наприкінці XVI століття і побудували факторії та форти на островах Шербро, Банс і Тассо. Ці острови часто були останнім поглядом сьєрра-леонців на рідну землю перед відправкою в рабство до Америки. Європейські работорговці наймали африканців і мулатів, щоб допомогти їм.захоплювали селян або купували їх як боржників чи військовополонених у місцевих вождів. Відносини між цими групами не завжди були дружніми. 1562 року воїни Темне порушили угоду з європейським работорговцем і прогнали його з флотилією бойових каное.

Коли в Британії виникли суперечки щодо етичності работоргівлі, англійський аболіціоніст Ґренвілл Шарп переконав британський уряд репатріювати групу звільнених рабів на землі, придбані у вождів племені темне на півострові Сьєрра-Леоне. Ці перші поселенці прибули в травні 1787 року до того місця, яке згодом стане столицею Сьєрра-Леоне, Фрітауна. 1792 року до них приєдналися 1200 звільнених рабів.Американські раби, які воювали з британською армією під час війни за незалежність США. Незадоволені землею, яку їм запропонували в Новій Шотландії після закінчення війни, ці чорношкірі лоялісти відправили колишнього раба Томаса Пітерса з місією протесту до Британії. Компанія Сьєрра-Леоне, яка тепер відповідала за нову колонію, допомогла їм повернутися до Африки.

Прибуття цих колишніх рабів поклало початок унікальній за своїм впливом культурі Західної Африки під назвою Креольська, Разом із постійним припливом корінних жителів Сьєрра-Леоне з внутрішніх племен, понад 80 000 інших африканців, переміщених работоргівлею, приєдналися до жителів Фрітауна протягом наступного століття. У 1807 році британський парламент проголосував за припинення работоргівлі, і Фрітаун незабаром став колонією корони та портом примусового виконання. Британські військово-морські судна, що базувалися там, підтримували заборону на работоргівлю іЗвільнені з трюмів невільничих кораблів африканці оселилися у Фрітауні та довколишніх селах. За кілька десятиліть це нове суспільство кріо - англомовних і креольськомовних, освічених і переважно християнських, з підгрупою мусульман йоруба - почало впливати на все узбережжя і навіть на внутрішні райони Західної Африки, ставши вчителями і місіонерами,До середини ХІХ століття, за даними Енциклопедія Африки на південь від Сахари, вони сформували "ядро буржуазії прибережної британської Західної Африки кінця ХІХ століття".

Сьєрра-Леоне поступово здобула незалежність від Британії. Починаючи з 1863 року, корінні жителі Сьєрра-Леоне отримали представництво в уряді Фрітауна. Обмежені вільні вибори були проведені в місті в 1895 році. Шістдесят років по тому право голосу було поширене на внутрішні райони країни, де багато племен мали давні традиції участі в прийнятті рішень. Повна незалежність була надана Сьєрра-ЛеонеУ міру того, як нова традиція виборного демократичного правління міцно утверджувалася по всій країні, внутрішні племена, такі як менде, темне і лімба, поступово повернули собі домінуюче становище в політиці.

СУЧАСНА ЕПОХА

Перші роки незалежної демократії в Сьєрра-Леоне були дуже успішними завдяки доброзичливому керівництву її першого прем'єр-міністра сера Мілтона Магаї. Він заохочував вільну пресу і чесні дебати в парламенті та вітав загальнонаціональну участь у політичному процесі. Коли Мілтон Магаї помер у 1964 році, його наступником став його зведений брат Альберт Магаї, глава Сьєрра-ЛеонеНамагаючись створити однопартійну державу і звинувачена в корупції, СЛПП програла наступні вибори в 1967 році опозиційній партії Всенародний конгрес (ВНК) на чолі з Сіакою Стівенсом. Стівенс був ненадовго усунутий від влади в результаті військового перевороту, але повернувся до влади в 1968 році, цього разу з титулом президента. Хоча Стівенс був популярний в перші роки свого правління, він багато втратив.В останні роки свого правління Сіака Стівенс втратив вплив через репутацію корумпованого уряду та використання залякувань для збереження влади. У 1986 році його змінив обраний ним наступник, генерал-майор Джозеф Сайду Момох, який працював над лібералізацією політичної системи, відновленням занепалої економіки та поверненням Сьєрра-Леоне до багатопартійної демократії. На жаль, події нана кордоні з Ліберією в 1991 році призвело до поразки зусиль Момоха і поклало початок тому, що стало майже цілим десятиліттям громадянського протистояння.

У союзі з ліберійськими силами Патріотичного фронту Чарльза Тейлора невелика група сьєрра-леонських повстанців, які називали себе Революційним об'єднаним фронтом (РУФ), перетнула ліберійський кордон у 1991 році. Відволікаючись на це повстання, партія АПК Момоха була повалена в результаті військового перевороту, який очолив Валентин Штрассер, лідер Національної тимчасової правлячої ради (НТР). Під час правління Штрассера деякічлени сьєрра-леонської армії почали грабувати села. велика кількість селян почала вмирати від голоду, оскільки економіка була зруйнована. у міру того, як організація армії слабшала, РУФ просувався вперед. до 1995 року він був на околицях Фрітауна. у відчайдушній спробі утримати владу, НПрК найняв південноафриканську фірму найманців Executive Outcomes для посилення армії. РУФ зазнав втрат.зазнали значних втрат і були змушені відступити до свого базового табору.

Зрештою Штрассер був повалений своїм заступником Юліусом Біо, який провів давно обіцяні демократичні вибори. 1996 року народ Сьєрра-Леоне обрав свого першого вільно обраного лідера за три десятиліття - президента Ахмада Теджана Каббаху. Каббаха зміг домовитися про мирну угоду з повстанцями РУФ, але результати виявилися нетривалими. Черговий переворот потряс країну, і Каббаху було поваленоВони призупинили дію конституції і заарештовували, вбивали або катували тих, хто чинив опір. Дипломати з усієї Сьєрра-Леоне втекли з країни. Багато громадян Сьєрра-Леоне розпочали кампанію пасивного опору РСЗС. Жорстока патова ситуація була розв'язана, коли війська з Нігерії, Гвінеї, Гани та Малі, що входять до складу Африканського союзу, ввійшли в країнуМоніторингова група Економічної ради західноафриканських держав (ЕКОМОГ) розгромила АФРК і відновила владу Каббаха в 1998 році.

Хоча АФРК зазнав поразки, РПС залишився руйнівною силою. РПС розпочав кампанію нового терору під назвою "Нічого живого". Згідно зі свідченнями, передрукованими на сайті Сьєрра-Леоне, 11 червня 1998 року посол Джонні Карсон заявив підкомітету Палати представників США з питань Африки: "РПС кинув [п'ятирічного хлопчика, який вижив] і 60 інших мешканців села в людське тілоСотні мирних жителів втекли до Фрітауна з ампутованими повстанцями руками, ногами, кистями і вухами". Посол також повідомив про те, що РУФ змушував дітей брати участь у тортурах і вбивствах своїх батьків, перш ніж їх призивали в солдати. Зрештою, між урядом Кабба і РУФ було укладено крихку мирну угоду, яка припинила бойові дії.в Сьєрра-Леоне.

Хоча багато хто все ще сподівається на краще майбутнє, насильство в Сьєрра-Леоне в 1990-х роках завдало серйозної шкоди сьєрра-леонському суспільству. Від одного до двох мільйонів сьєрра-леонців стали внутрішньо переміщеними особами, а майже 300 000 знайшли притулок у Гвінеї, Ліберії або інших країнах, включаючи Сполучені Штати. Традиційні сільські жителі внутрішніх районів, які займаються вирощуванням рису, стали більш відчуженими відЕтнічна ворожнеча між представниками більшості менде, темне та іншими групами загострилася через громадянську війну.

ПЕРШІ СЬЄРРА-ЛЕОНЦІ В АМЕРИЦІ

У фільмі Сім'я за морем, антрополог Джо Опала представляє кілька доказів, що пов'язують Сьєрра-Леоне з унікальною групою афроамериканців, чий спосіб життя зосереджений на узбережжях і морських островах Кароліни і Джорджії. Це гулла, або (в Джорджії) ґічі, оратори, нащадки рабів, завезених з Барбадосу або безпосередньо з Африки для роботи на рисових плантаціях уздовж південно-східного узбережжя СШАпочинаючи з XVIII ст. За оцінками, приблизно 24 відсотки рабів, привезених у цей регіон, походили зі Сьєрра-Леоне, яких покупці в Чарльстоні цінували саме за їхні навички вирощування рису. Професор Опала знайшов листи, що встановлюють факти цієї регулярної торгівлі між власником плантації в Південній Кароліні Генрі Лоуренсом і Річардом Освальдом, його англійським агентом з торгівлі рабами.мешкає на острові Банс у річці Сьєрра-Леоне.

Між 1787 і 1804 роками ввезення нових рабів до Сполучених Штатів було незаконним. Однак другий приплив 23 773 африканців прибув до Південної Кароліни між 1804 і 1807 роками, коли нові бавовняні плантації на Морських островах почали збільшувати потребу в робочій силі, і землевласники звернулися до законодавчого органу Південної Кароліни з проханням відновити торгівлю. Африканці з Сьєрра-Леоне та інших частин Західної Африкипродовжували викрадати або купувати рабовласники-перебіжчики ще довго після того, як у 1808 році імпорт африканців був остаточно заборонений у Сполучених Штатах. Узбережжя Південної Кароліни та Джорджії з їхніми численними річками, островами та болотами забезпечували таємні місця висадки для підпільного продажу рабів. Той факт, що сьєрралеонці були серед цих рабів, задокументовано у відомомусудову справу у справі Амістад. У 1841 році незаконно захоплені Мендес, Темнес і члени інших племен зуміли взяти під контроль їхній невільничий корабель, який Амістад. У "The Амістад врешті-решт досягли американських вод, і люди на кораблі змогли отримати свободу після того, як Верховний суд США виніс рішення на їхню користь.

ЗНАЧНІ ІММІГРАЦІЙНІ ХВИЛІ

У 1970-х роках нова група сьєрра-леонців почала в'їжджати до США. Більшість з них отримали студентські візи для навчання в американських університетах. Деякі з цих студентів вирішили залишитися в США, отримавши легальний статус проживання або одружившись з американськими громадянами. Багато з цих сьєрра-леонців мають високу освіту і вступили на юридичний, медичний та бухгалтерський факультети.

У 1980-х роках дедалі більше сьєрралеонців в'їжджали до США, щоб уникнути економічних і політичних труднощів на батьківщині. Хоча багато хто продовжував здобувати освіту, вони також працювали, щоб допомогти підтримати членів сім'ї на батьківщині. Деякі з них поверталися до Сьєрра-Леоне після закінчення навчання, інші шукали статусу резидента, щоб продовжувати працювати в Сполучених Штатах.Штати.

До 1990 року 4 627 американських громадян і резидентів повідомили, що їхнім першим предком був сьєрралеонець. Коли громадянська війна охопила Сьєрра-Леоне в 1990-х роках, нова хвиля іммігрантів прибула до Сполучених Штатів. Багато з цих іммігрантів отримали доступ до країни через гостьові або студентські візи. Ця тенденція продовжилася між 1990 і 1996 роками, коли ще 7 159 сьєрралеонців легально в'їхали до Сполучених Штатів. Після1996 року деякі біженці з Сьєрра-Леоне змогли в'їхати до США з негайним легальним статусом проживання, як переможці імміграційних лотерей. Інші отримали новостворений Пріоритет 3 для біженців з тісними родинними зв'язками в США. За оцінками Управління Верховного комісара ООН у справах біженців, за 1999 рік щорічна кількість переселених сьєрра-леонців становиламоже сягнути 2,500.

МОДЕЛІ РОЗСЕЛЕННЯ

Велика кількість американських громадян, які розмовляють мовою гулла, багато з яких мають сьєрра-леонське походження, продовжують жити на Морських островах і в прибережних районах Південної Кароліни та Джорджії. Серед островів зі значним населенням - Хілтон-Гед, Свята Єлена і Вадмалоу. У десятиліття, що передували Громадянській війні в США, багато рабів, які розмовляли мовою гулла/гічі, намагалися втекти зі своїх домівок у Південній Кароліні.Багато з них вирушили на південь, знайшовши притулок у індіанців криків у Флориді. Разом з криками та іншими воюючими племенами вони створили суспільство семінолів і відступили вглиб флоридських боліт. Після Другої семінольської війни, що тривала з 1835 по 1842 рік, багато сьєрралеонців приєдналися до своїх індіанських союзників на "Стежці сліз" до Вевоки вІнші пішли за Диким Котом, сином вождя семінолів короля Філіпа, до семінольської колонії в Мексиці через Ріо-Гранде від Ігл-Пасс, штат Техас. Треті залишилися у Флориді й асимілювалися з семінольською культурою.

Найбільша концентрація іммігрантів із Сьєрра-Леоне проживає в агломерації Балтимор-Вашингтон, округ Колумбія. Інші значні анклави існують у передмістях Александрії, Ферфакса, Арлінгтона, Фоллс-Черч і Вудбріджа у Вірджинії, а також у Лендовері, Ленхемі, Чеверлі, Сілвер-Спрінг і Бетесді в Меріленді. Також громади сьєрра-леонців є в агломерації Бостона і Лос-Анджелеса.а також у Нью-Джерсі, Флориді, Пенсильванії, Нью-Йорку, Техасі та Огайо.

Аккультурація та асиміляція

Народ гулла/гічі зміг зберегти частину своєї оригінальної мови, культури та ідентичності з ряду причин. По-перше, на відміну від більшості інших поневолених африканських народів, їм вдалося залишитися разом у великих концентраціях. Спочатку це було результатом їхнього досвіду як плантаторів рису в той час, коли мало хто з білих робітників володів цими навичками. Покупці шукали полонених з Сьєрра-Леоне вЗа словами Опали, "саме африканські технології створили складні дамби і водні шляхи, які перетворили низинні болота південно-східного узбережжя на тисячі акрів рисових ферм". Другою причиною збереження культури гулла в Америці було те, що раби мали більшу стійкість до малярії та інших тропічних хвороб.Нарешті, на Півдні проживала велика кількість сьєрралеонців. У парафії Святої Єлени, наприклад, кількість рабів за перші десять років ХІХ століття зросла на 86 відсотків. Співвідношення чорношкірих і білих у Бофорті, штат Південна Кароліна, було майже п'ять до одного. У деяких районах це співвідношення було вищим, і чорношкірі наглядачі керували цілими плантаціями, а власники - плантаторами.проживав в іншому місці.

Після закінчення Громадянської війни в США в 1865 році можливості для гулла купити землю на ізольованих Морських островах були набагато більшими, ніж для афроамериканців на материку. Хоча ділянки рідко перевищували десять акрів, вони дозволяли їхнім власникам уникати пайової участі та орендного фермерства, які були характерними для життя більшості афроамериканців за часів Джима Кроу. "Перепис 1870 рокупоказує, що 98 відсотків населення острова Святої Єлени з 6 200 осіб були чорношкірими і що 70 відсотків володіли власними фермами", - написала Патриція Джонс-Джексон у статті Коли відмирає коріння.

Однак з 1950-х років гулли, які проживають на морських островах, зазнали негативного впливу через наплив курортних забудовників і будівництво мостів на материк. На багатьох островах, де гулли колись становили переважну більшість населення, зараз вони перебувають у статусі меншини. Тим не менш, спостерігається відродження інтересу до спадщини та ідентичності гулли, а також активні зусилля, спрямовані на те, щобробиться для того, щоб зберегти культуру живою.

Недавні іммігранти з Сьєрра-Леоне, розкидані по різних штатах, як правило, збираються в невеликі громади для взаємної підтримки. Багато хто спілкується або святкує звичаї, які регулярно об'єднують їх разом. Відродження в деяких випадках сімейних і племінних мереж підтримки зробило перехід до нової країни легшим, ніж це могло б бути. Наслідки расизму, з яким зіткнулася ця країна, єКількість афроамериканців та інших іммігрантів до США зведена до мінімуму, оскільки багато американців з Сьєрра-Леоне мають високу освіту і використовують англійську як першу або другу мову. Хоча нерідко новоприбулим доводиться працювати на двох-трьох роботах, щоб утримувати себе і свої сім'ї в Сьєрра-Леоне, інші змогли домогтися поваги і професійного статусу в різних сферах діяльності.Американці Сьєрра-Леоне також отримали велику користь від дружби та підтримки багатьох колишніх волонтерів Корпусу миру, які служили в Сьєрра-Леоне, починаючи з 1960-х років.

ТРАДИЦІЇ, ЗВИЧАЇ ТА ВІРУВАННЯ

У Сьєрра-Леоне вважається неввічливим дивитися прямо в очі соціальному вищому. Тому простолюдини не дивляться прямо на своїх правителів, а дружини не дивляться прямо на своїх чоловіків. Коли фермер хоче почати працювати на новій ділянці, він може звернутися до чаклуна (Кріо, Люкін-Гран-мен Якщо виявлено, що чорти володіють якоюсь місцевістю, їх можуть задобрити жертвою, наприклад, рисовим борошном або дзвіночком, підвішеним до рамки на шнурку з білого атласу. Перший м'який рис з урожаю розтирають, щоб зробити борошно. gbafu і вирушають до чортів на фермі. Потім це гбафу загортають у листок і кладуть під Сеньйоре. або камінь для заточування мачете, оскільки вважається, що в цьому камені також живе диявол. Ще один звичай покликаний відлякувати диявола. кау кау птаха - великого кажана, який вважається відьмою, що смокче кров маленьких дітей. Щоб захистити дитину, навколо її тулуба обв'язують мотузку і вішають на неї амулети з віршами з Корану, загорнутими в листя. У кріосів також є свій весільний звичай. За три дні до весілля майбутні свекри нареченої приносять їй калабаш з голкою, квасолею (або міддю), а такожі горіхи кола, щоб нагадати їй, що вона має бути доброю господинею, дбати про гроші їхнього сина, приносити йому удачу і народжувати багато дітей.

Традиція приготування гулли/гічі фанатом, які являють собою плоскі, щільно сплетені, круглі кошики з солодкої трави, є одним з найбільш помітних зв'язків між цією культурою та культурою Західної Африки. Ці кошики продаються на міських ринках і на вулицях Чарльстона з 1600-х рр. У Сьєрра-Леоне ці кошики досі використовуються для просіювання рису. Ще одним пережитком західноафриканської традиції є віра в те, що нещодавно померлі родичі можуть матисила заступатися в потойбічному світі і карати за злочини.

ПРИСЛІВ'Я

У мовах Сьєрра-Леоне існує величезна кількість прислів'їв, а дотепний обмін прислів'ями є розмовною традицією. Кріо, найпоширеніша мова, якою розмовляють жителі Сьєрра-Леоне, містить деякі з найяскравіших прислів'їв: Дюйм не в масті, кабаслохт не в місіс -Підтекст знає свого господаря (так само, як сукня знає свою господиню). Це прислів'я використовується для того, щоб попередити людей, що ви знаєте, що вони говорять про вас. Ogiri de laf kenda foh smehl- Огірі сміється над кендою через її запах (кенда і огірі в сирому вигляді - приправи з різким запахом). Mohnki tahk, mohnki yehri- Мавпа говорить, мавпа слухає (люди, які думають однаково, зрозуміють один одного). Ми вас слухаємо. bohs mi yai, a chuk yu wes (Коно) - Око за око, зуб за зуб. Буш нох де фох три погані щуки -Поганих дітей не можна кидати в кущі (незалежно від того, наскільки погано дитина поводиться, від неї не може відмовитися сім'я.) Прислів'я Темне говорить: "Змія, яка кусає людину Менде, перетворюється на суп для людини Менде".

КУХНЯ

Рис досі є основним продуктом харчування як у Сьєрра-Леоне, так і серед іммігрантів до США. Інший поширений продукт - маніока, приготована з пальмовою олією в рагу та соусах. Її часто поєднують з рисом, куркою та/або бамією і їдять на сніданок, обід або вечерю. На островах Гулли рис також є основою всіх трьох прийомів їжі. Його поєднують з різним м'ясом, гумбо,Багато з них досі готують і їдять за старими традиціями, хоча, на відміну від Сьєрра-Леоне, часто додають свинину або бекон. Популярним рецептом гулли є тушкована яловича ковбаса "Фрогмор", яка містить копчену яловичу ковбасу, кукурудзу, крабів, креветки та приправи. Жителі Сьєрра-Леоне також полюбляють палаву з креветок, до складу якої входять цибуля, помідори, арахіс, чебрець, перець чилі, шпинат, а такожКреветки. Зазвичай подається з відвареним бататом і рисом.

МУЗИКА

Завдяки барвистій суміші африканської та західної культур, музика Сьєрра-Леоне є надзвичайно творчою та різноманітною і становить невід'ємну частину повсякденного життя як у Фрітауні, так і у внутрішніх районах країни. Серед інструментів переважають різноманітні барабани. Барабанні групи можуть також включати жваву суміш кастаньєт, битих дзвонів і навіть духових інструментів. Сьєрра-леонці з північних районів країни, які проживають україну, "Коранко", додати тип ксилофона, "ксилофон". балабушки. Іншим популярним інструментом є Сейґуре, який складається з камінців у прив'язаному мотузкою калабаші. сейге використовується для забезпечення фонового ритму. довші музичні твори виконуються під керівництвом головного барабанщика і містять вбудовані сигнали в загальний ритм, які вказують на значні зміни темпу. у деяких творах може додаватися безперервне дудіння в свисток як контрапункт. у Фрітауні традиційна племінна музика поступилася місцем різним каліпсо.У США багато сьєрра-леонських музичних і танцювальних традицій зберігає танцювальна компанія "Ко-ті" з Медісона, штат Вісконсин. Такі гурти, як "Бофорт, Південна Кароліна", "Співаки Алілуя", виконують і записують традиційну музику гулла.

ТРАДИЦІЙНІ КОСТЮМИ

Костюми, які носять представники культури кріо, мають вікторіанський колорит. Західний одяг - від шкільної форми до костюмів - також можуть носити в строгому британському стилі або з креативними варіаціями та яскравими кольорами. Серед чоловіків робітничого класу у Фрітауні переважають сорочки та шорти з яскравими візерунками. Чоловіки з внутрішніх сіл можуть носити лише набедренну пов'язку або сукню елегантного білого або яскравого кольору.Головні убори також поширені і можуть складатися з обгорнутої тканини в мусульманському стилі, капелюхів у західному стилі або орнаментованих круглих шапочок. Серед жінок, кабасло іноді популярні довгі сукні з пишними рукавами. Жінки племен, як правило, віддають перевагу загорнутим головним уборам і костюмам, що складаються зі спідниці та спідниці-двійки. Лаппа, і блузку, або цицьку. Спосіб носіння цього одягу залежить від племені. Наприклад, у культурі Менде цицька Серед темне її носять більш вільно. Жінки мандінго можуть носити подвійну оборку навколо приспущеного декольте, а іноді носять блузки з відкритими плечима.

ТАНЦІ ТА ПІСНІ

Однією з характерних рис культури Сьєрра-Леоне є включення танцю в усі сфери життя. Наречена може танцювати по дорозі до будинку свого нового чоловіка. Сім'я може танцювати на могилі того, хто помер три дні тому. За словами Роя Льюїса в книзі Сьєрра-Леоне: сучасний портрет, "Танець є ... основним засобом народного мистецтва; саме його найменше торкнулися європейські впливи. Існують танці на всі випадки життя, для будь-якого віку та обох статей". Оскільки рис є однією з основ економіки Сьєрра-Леоне, багато танців включають рухи, які використовуються для вирощування та збору врожаю цієї культури. Інші танці оспівують дії воїнів і можуть включати в себетанцювали з мечами і ловили їх у повітрі. Буян. це "танець щастя", делікатний обмін між двома дівчатами-підлітками, повністю одягненими в біле і з червоними хустками. фетенке танцюють двоє молодих хлопців, переступаючи з п'яти на носок і розмахуючи чорними шарфами. Іноді цілі громади можуть збиратися разом, щоб потанцювати на честь мусульманського свята Ейдул-Фітрі або кульмінацією ініціації таємних товариств Поро чи Санде. Ці танці зазвичай ведуть майстри-барабанщики і танцюристи. Для американців Сьєрра-Леоне танці продовжують залишатися визначальною частиною багатьох зустрічей і радісною частиною повсякденного життя.

ПИТАННЯ ЗДОРОВ'Я

Сьєрра-Леоне, як і багато тропічних країн, є домівкою для різноманітних захворювань. Через громадянську війну, яка зруйнувала багато закладів охорони здоров'я, стан здоров'я в Сьєрра-Леоне погіршився. Поради, видані в 1998 році Центрами з контролю та профілактики захворювань, попереджали мандрівників до Сьєрра-Леоне, що малярія, кір, холера, черевний тиф і лихоманка Ласса поширені по всій країні.Всесвітня організація охорони здоров'я продовжує рекомендувати вакцинацію від жовтої лихоманки тим, хто в'їжджає в країну, і попереджає, що контакт з комахами може призвести до філяріатозу, лейшманіозу або онхоцеркозу, хоча ризик є низьким. Купання в прісній воді може призвести до зараження паразитом шистосомозом.

Ще однією проблемою охорони здоров'я, що стосується американського населення Сьєрра-Леоне, є суперечки навколо практики жіночого обрізання. Сімдесят п'ять відсотків жінок Сьєрра-Леоне підтримують цю практику, яка передбачає видалення клітора, а також великих і малих статевих губ у дівчаток-підлітків, часто в антисанітарних умовах і, як правило, без анестезії. Організації, як-отНаціональна рада мусульманських жінок і таємне товариство Бондо захищають цю практику. Провідна речниця жіночого обрізання Хаджа Іша Сассо стверджує, що "обряд жіночого обрізання священний, його бояться і поважають. Для нас це релігія". Жозефіна Маколі, рішуча противниця жіночого обрізання, зауважила в інтерв'ю для Електронна пошта & Guardian Багато відомих американців критикували цю практику, називаючи її каліцтвом статевих органів, а не обрізанням, а деякі жінки Сьєрра-Леоне шукали притулку від неї.

Мова

Через тривалу колоніальну асоціацію з Великобританією офіційною мовою Сьєрра-Леоне є англійська, і більшість американців Сьєрра-Леоне розмовляють нею як першою або другою мовою. Розмовляють також п'ятнадцятьма іншими племінними мовами та численними діалектами. Ці мови поділяються на дві окремі групи. Перша з них - це Манде. мовна група, яка за структурою нагадує мандинку і включає менде, сусу, ялунка, коранко, коно та вай. Друга група - це напівбанту Мелодійна мова кріо також широко поширена серед американців Сьєрра-Леоне. Мова кріо була створена у Фрітауні з суміші різних європейських і племінних мов. За винятком пасивного стану, кріо використовує повний набір часів дієслів. Граматика і вимова кріо схожі з багатьма африканськими мовами.

Мова народності гулла/гічі на узбережжі Південної Кароліни та Джорджії дуже схожа на кріо. Мова гулла зберігає багато західноафриканського синтаксису і поєднує англійську лексику зі словами з африканських мов, таких як овеча, мандінка, ігбо, тві, йоруба та менде. Значна частина граматики та вимови мови гулла була змінена відповідно до африканських зразків.

ПРИВІТАННЯ ТА ІНШІ ПОПУЛЯРНІ ВИРАЗИ

Деякі з найпопулярніших виразів гулли включають в себе наступні: бити аюна, механік - буквально, "бити по залізу"; "Тротуарний ма-ват", правдива людина - дослівно, "уста правди"; Sho ded, кладовище - дослівно, "точно мертвий"; тебль таппа, проповідник - дослівно, "стукач по столу"; Ty ooonuh ma-wt, Мовчи, перестань говорити - буквально, "зав'яжи рота"; крак тіт, буквально кажучи, "зламати зуби" і Я не хочу платити, Він краде - буквально, "Його рука не має терпіння".

Популярні вирази Krio включають: на шляху до ліб-велл, тому що з ним все просто; Пікін, немовля (від picanninny, англізованого з іспанської); Пекеньо Ніно, маленька дитина; плабба, або балаканина, неприємності або обговорення неприємностей (від французького слова "palabre"); і Long rod no kil nobodyi, Довга дорога нікого не вбиває.

Динаміка сім'ї та громади

Родинні та кланові зв'язки надзвичайно важливі для сьєрралеонців, які живуть у США. За словами Роя Льюїса, "те, що належить одному, належить усім, і людина не має права відмовити родичу в прийомі або поділитися з ним їжею чи грошима. Це африканська соціальна традиція." У традиційних селах основною соціальною одиницею була громада. Мейвей, або (в Менде) Мавей. До складу мавеї входили чоловік, його дружина або дружини та їхні діти. У заможніших чоловіків до неї могли також входити молодші брати з дружинами та незаміжні сестри. Дружин, за можливості, розміщували в кількох будинках або Пе-ва. Якщо дружини жили разом в одному будинку, старша дружина наглядала за молодшими. Оскільки полігамія в США є незаконною, ці шлюбні звичаї створили серйозну проблему в деяких іммігрантських сім'ях. У деяких випадках полігамні стосунки продовжувалися таємно або на неформальній основі.

Як правило, сьєрралеонський чоловік має особливі стосунки з братом своєї матері, або Кенія. Очікується, що кенія допомагатиме йому, особливо в оплаті шлюбу. У багатьох випадках чоловік одружується з дочкою кенії. Брати батька поважаються як "маленькі батьки". Його дочки вважаються сестрами чоловіка. Сестри обох батьків вважаються "маленькими матерями", і не рідкість, коли дитину виховують найближчі родичі, а не її власні батьки.Різною мірою сьєрралеонці в США зберегли зв'язки з кланами, і сформувалося кілька груп підтримки, заснованих на етнічній приналежності або приналежності до вождів, таких як Прогресивний союз Фулах і Товариство спадщини Кріо.

У громаді Гулла/Гічі подружжя, принесені в громаду ззовні, часто не довіряють і не приймають протягом багатьох років. Суперечки в громаді здебільшого вирішуються в церквах і "будинках молитви". Диякони і служителі часто втручаються і намагаються вирішити конфлікт, не караючи жодну зі сторін. Звернення до судів за межами громади не схвалюється.Після одруження пара зазвичай будує будинок на "подвір'ї" батьків чоловіка або поблизу нього. Подвір'я - це велика територія, яка може перетворитися на справжнє кланове місце, якщо кілька синів приводять дружин, і навіть онуки можуть вирости і повернутися до групи. Коли житло складається з пересувних будинків, вони часто розміщуються в родинних кластерах.

ОСВІТА

Освіта високо цінується в іммігрантській громаді Сьєрра-Леоне. Багато іммігрантів в'їжджають до США за студентськими візами або після отримання дипломів британських університетів чи коледжу Фура-Бей у Фрітауні. Нещодавні іммігранти йдуть до школи, як тільки досягають економічної стабільності в сім'ї. Багато дітей іммігрантів із Сьєрра-Леоне також отримують освіту в своїх культурних центрах.традиції через ініціацію в міжплемінні таємні товариства Поро (для хлопчиків) і Санде (для дівчаток).

Деякі представники народів гулла/гічі здобули вищу освіту в материкових університетах. У міру того, як Морські острови ставали все більш розвиненими, основна біла культура мала величезний вплив на освітню систему гулла. Однак мова і традиції гулла все ще енергійно зберігаються і просуваються такими організаціями, як Коаліція морських островів гулла/гічі, і такими організаціями, якЦентру Пенна при Школі Пенна на острові Святої Єлени.

НАРОДЖЕННЯ

Хоча більшість пологів у американців Сьєрра-Леоне зараз відбуваються в лікарнях, пологи традиційно проходили далеко від чоловіків, а матері допомагали жінки з суспільства санде. Після народження дитини зверталися до віщунів, щоб ті розповіли про її майбутнє, і робили підношення предкам. Незалежно від сімейної релігії, немовля в Сьєрра-Леоне підносять на поклоніння предкам.через тиждень після народження на церемонії, яка називається Натягування на двері (Члени сім'ї збираються разом, щоб дати ім'я дитині та відсвяткувати її появу на світ. Під час підготовки на табуретах і на підлозі на ніч ставлять боби, воду, курку та подорожник як підношення предкам. Дитину часто годують грудьми до трьох років. Близнюки можуть вважатися такими, що мають особливі здібності, і ними захоплюються та їх бояться.

РОЛЬ ЖІНОК

У суспільстві Сьєрра-Леоне жінки, як правило, займають нижчі посади, ніж чоловіки, хоча є випадки, коли жінок обирали вождями в культурі Менде. Коли жінку обирають вождем, їй не дозволяється виходити заміж. Однак їй дозволено мати наречених. Жінки також можуть досягти високого становища в Бунду, жіночому товаристві, яке охороняє обряди обрізання, або в товаристві Хумої,Якщо вона не є старшою дружиною, жінка має відносно невеликий вплив у полігамному домогосподарстві. У традиційній культурі жінки в ранньому підлітковому віці зазвичай одружуються з чоловіками, яким за тридцять. Розлучення дозволяється, але діти часто повинні жити з батьком. У культурі менде був звичай, що вдова, хоча вона може дотримуватися християнських обрядів поховання, вмирає за християнським звичаєм,могла також зробити з води, якою обмивали труп чоловіка, грязьовий мішок і вимазатися нею. Коли грязь змивалася, всі права власності чоловіка також зникали, і вона могла знову вийти заміж. На жінку, яка не вийшла заміж, дивляться з несхваленням. У Сполучених Штатах статус жінок Сьєрра-Леоне покращується, оскільки деякі з них здобувають освіту в коледжах і професійну підготовку.статус.

ЗАЛИЦЯННЯ ТА ВЕСІЛЛЯ

Шлюби в Сьєрра-Леоне традиційно укладалися батьками з дозволу Товариства Хумої, яке забезпечувало дотримання правил проти інцесту в селах. У Сьєрра-Леоне такі заручини могли бути укладені навіть з немовлям або маленькою дитиною, яку називали няханга, або "грибна дружина". Наречений вносив шлюбний платіж, який називався Мбойя. Після заручин він брав на себе безпосередню відповідальність за освіту дівчини, в тому числі за оплату її навчання на курсах ініціації Санде. Дівчина може відмовитися вийти заміж за цього чоловіка, коли досягне повноліття. Однак, якщо вона це зробить, чоловік повинен відшкодувати всі понесені витрати. Серед бідніших чоловіків та іммігрантів до США залицяння часто починаються з дружби. Співжиття дозволяється,але будь-які діти, народжені в цих стосунках, належать родині жінки, якщо мбойя не виплачувалася.

Позашлюбні стосунки не є рідкістю в полігамних ситуаціях. Для чоловіків це може означати ризик бути оштрафованим за "шкоду, завдану жінці", якщо його спіймають із заміжньою жінкою. Коли пара, яка перебуває у позашлюбних стосунках, з'являється на публіці, чоловік звертається до жінки як до своєї Мбета, що означає невістка. Коли вони залишаються наодинці, він може покликати її sewa ka mi, кохану людину, і вона може називати його Хан Ка Мі, зітхнула я.

Коли чоловік готовий вступити у володіння дружиною і викуп за наречену сплачено, за звичаєм Менде мати дівчини плювала на голову доньки і благословляла її. Потім наречену з танцями вели до дверей чоловіка. У Сполучених Штатах, особливо серед християн, весілля може відбуватися у західному стилі.

ПОХОРОН

За звичаєм кріо, поховання тіла людини не означає закінчення похоронної служби. Вважається, що дух людини перебуває в тілі грифа і не може "перейти" без проведення додаткових церемоній через три дні, сім днів і 40 днів після смерті. Гімни і плач починаються зі сходом сонця в ці дні, а холодна, чиста вода і подрібнені агірі На могилі також проводяться поминальні служби за померлим предком як на п'яту, так і на десяту річницю смерті. Гулли вважають, що дуже важливо бути похованим поруч з родиною та друзями, зазвичай у густому лісі. Деякі сім'ї досі практикують стару традицію класти на могилу предмети, які можуть знадобитися померлому в потойбічному світі, наприклад, ложки тапосуд.

ВЗАЄМОДІЯ З ІНШИМИ ЕТНІЧНИМИ ГРУПАМИ

У Сполучених Штатах сьєрралеонці зазвичай одружуються і заводять друзів за межами свого клану. Дружба зазвичай формується з іншими африканськими іммігрантами, а також з колишніми волонтерами Корпусу миру, які колись служили в Сьєрра-Леоне. Серед народу гулла існує давня асоціація з різними корінними американськими народами. З часом гулла вступили в шлюб з нащадками ямасеї,Апалачікола, Ючі та Крики.

Релігія

Важливим елементом усіх духовних традицій Сьєрра-Леоне є повага і шана, яку віддають предкам. У постійний конфлікт між добрими і злими силами предки можуть втрутитися, щоб дати пораду, допомогти або покарати ворогів. Злі люди або померлі, яким неправильно допомогли "перейти на інший бік", можуть повернутися у вигляді шкідливих духів. Селяни також повинні боротися з великою різноманітністю природиАмериканські іммігранти з Сьєрра-Леоне зберігають ці вірування в тій чи іншій мірі. З основних племен темне, фула і сусу в основному мусульмани. Більшість кріо - християни, в основному англіканського або методистського віросповідання.

Гулла - побожні християни, і такі церкви, як Єврейська об'єднана пресвітеріанська, Баптистська або Африканська методистська єпископальна, формують центр життя громади. Однак зберігається одна специфічно африканська віра в триєдину людську істоту, що складається з тіла, душі і духу. Коли тіло помирає, душа може відправитися на небеса, а дух залишається, щоб впливати на живих.Гулли також вірять у вуду або худу. Добрі чи злі духи можуть бути викликані під час ритуалів, щоб зробити передбачення, вбити ворогів або вилікуватись.

Зайнятість та економічні традиції

З часів Громадянської війни громади Гулла/Гічі на півдні США традиційно заробляли на життя власним фермерством та рибальством. Вони продають продукцію в Чарльстоні та Савані, а дехто влаштовується на сезонні роботи на материку як комерційні рибалки, лісоруби або докери. У 1990-х роках життя на Морських островах почало змінюватися, коли забудовники почалиРізке зростання вартості землі на деяких островах, яке одночасно збільшило вартість володінь гулла, призвело до збільшення податків, і багато гулла були змушені продати свої землі. Учні гулла все частіше стають меншістю в місцевих школах і виявляють, що після закінчення навчання єдиною доступною для них роботою є робота обслуговуючого персоналу на курортах. "Забудовники просто приїжджають і заїжджають".над ними і змінюють їхню культуру, змінюють їхній спосіб життя, руйнують навколишнє середовище, і тому культуру треба змінювати", - зауважив Еморі Кемпбелл, колишній директор Центру Пенна на острові Святої Єлени.

У великих мегаполісах, де оселилася більшість іммігрантів зі Сьєрра-Леоне, багато сьєрра-леонців здобули вищу освіту й отримали різноманітні професії. Нові іммігранти часто приїжджають до Сполучених Штатів із сильним бажанням досягти успіху. Сьєрра-леонці зазвичай влаштовуються на роботу початкового рівня - водіями таксі, кухарями, помічниками медсестер та іншими працівниками сфери обслуговування. Багато з них переходять до вищих навчальних закладів.освіти або започаткувати власний бізнес, хоча обов'язок підтримувати членів сім'ї вдома може сповільнити їхній прогрес у досягненні цих цілей.

Політика та уряд

Мало хто з іммігрантів із Сьєрра-Леоне служив у збройних силах США, хоча чоловіки гулла/гічі брали участь у військовій службі під час війни у В'єтнамі. Іммігранти із Сьєрра-Леоне продовжують цікавитися політичними потрясіннями, які спустошили їхню батьківщину. Багато американців із Сьєрра-Леоне продовжують надсилати фінансову підтримку своїм родичам, які повернулися на батьківщину. Було створено численні організації, які допомагаютьАмериканці сьєрра-леонського походження також створили кілька інтернет-сайтів, щоб поширювати новини про останні події в своїй країні. Найбільшим сайтом є Sierra Leone Web. Після візиту 1989 року тодішнього президента Момоха на Морські острови помітно зросла зацікавленість серед гулла своїм сьєрра-леонським корінням. До початку громадянської війни в Сьєрра-Леоне, яка розпочалася вПісля війни американці зі Сьєрра-Леоне часто поверталися на батьківщину, де їх зустрічали як давно втрачених родичів.

Індивідуальні та групові внески

АКАДЕМІЯ

Доктор Сесіл Блейк був доцентом кафедри комунікації та завідувачем кафедри комунікації Північно-Західного університету Індіани. Маркетта Гудвін була істориком гулла, пов'язаною з Африканською мережею культурних мистецтв (AKAN). Вона також написала і продюсувала "Breakin da Chains", щоб поділитися досвідом гулла в драматургії та пісенній творчості.

ОСВІТА

Амелія Бродерік була директором інформаційних служб США в Американському культурному центрі. Вона була американською громадянкою, колишнім дипломатом у Новій Гвінеї, Південній Африці та Беніні.

ЖУРНАЛІСТИКА

Кваме Фітцджон був африканським кореспондентом BBC.

ЛІТЕРАТУРА

Джоел Чендлер Гарріс (1848-1908) написав низку книг, серед яких: Повне зібрання оповідань про дядька Римуса, Вільного Джо та інші грузинські замальовки і На плантації: Історія пригод хлопчика з Джорджії під час війни. Юліса Амаду Медді (1936-) писала Африканські образи в підлітковій літературі: коментарі до неоколоніалістичної белетристики і Ні минулого, ні теперішнього, ні майбутнього.

МУЗИКА

Ферн Колкер була засновницею Ko-thi Dance Co в Медісоні, штат Вісконсін. Девід Плезант був прихильником музики гулла та афроамериканським майстром-барабанщиком.

СОЦІАЛЬНІ ПИТАННЯ

Сангбе Пех (Сінке) був відомий у Сполучених Штатах завдяки своєму керівництву захопленням корабля з рабами Амістад У Верховному суді США за допомогою екс-президента Джона Квінсі Адамса він успішно відстоював право сьєрралеонців та інших африканців на захист від незаконного захоплення контрабандистами.

Джон Лі був послом Сьєрра-Леоне в США, а також юристом, дипломатом і бізнесменом, який володів компанією Xerox of Nigeria.

Доктор Омотунде Джонсон був керівником відділу в Міжнародному валютному фонді.

Медіа

ДРУК

"Вартовий Ґулли".

Заснована Джабарі Мотескі в 1997 році. 2 500 примірників розповсюджуються двічі на тиждень по всьому округу Бофорт, Південна Кароліна.

ТЕЛЕБАЧЕННЯ.

Рон і Наталі Дейзі, відомі своїми живими презентаціями фольклору Морського острова, нещодавно створили дитячу серію, Острів Гулла Гулла, для телевізійної мережі Nickelodeon.

Організації та асоціації

Друзі Сьєрра-Леоне (FOSL).

FOSL - це неприбуткова членська організація, зареєстрована у Вашингтоні, округ Колумбія. Заснована в 1991 році невеликою групою колишніх волонтерів Корпусу Миру, FOSL має дві місії: 1) інформувати американців та інших про Сьєрра-Леоне та поточні події в Салоні, а також про її народи, культуру та історію; 2) підтримувати невеликі проекти з розвитку та надання допомоги в Сьєрра-Леоне.

Контакт: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

Електронна пошта: [email protected].

Організація нащадків Гбонколенкен (GDO).

Мета організації - сприяти розвитку вождівства Гбонколенкен у Південному виборчому окрузі Тонколілі через освітні, медичні проекти та надання продовольчої допомоги його мешканцям.

Адреса: 120 Taylor Run Parkway, Олександрія, Вірджинія 22312.

Контакт: Джейкоб Конте, асоційований соціальний секретар.

Електронна пошта: [email protected].

Організація нащадків Койнадугу (KDO).

Метою та завданнями організації є: 1) сприяння взаєморозумінню між койнадуганами зокрема та іншими сьєрралеонцями в Північній Америці загалом; 2) надання фінансової та моральної підтримки заслуженим койнадуганам у Сьєрра-Леоне; 3) надання допомоги членам з доброю репутацією, коли виникає така потреба; 4) сприяння добрим стосункам між усіма койнадуганами. KDO - цеНаразі ми працюємо над забезпеченням медикаментами, продуктами харчування та одягом для жертв конфлікту в районі Койнадугу зокрема та в Сьєрра-Леоне загалом.

Контакт: Абдул Сілла Джаллох, голова.

Адреса: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Телефон: (301) 773-2108.

Факс: (301) 773-2108.

Електронна пошта: [email protected].

Коно Юніон-США, Інк. (KONUSA).

Була створена з метою: інформування американської громадськості про культуру та потенціал розвитку Республіки Сьєрра-Леоне; розвитку та просування програм району Коно у Східній провінції Республіки Сьєрра-Леоне; проведення освітніх, соціальних та культурних програм, які принесуть користь членам організації.

Контакт: Айя Фандай, президент.

Адреса: P. O. Box 7478, Ленглі Парк, Меріленд 20787.

Телефон: (301) 881-8700.

Електронна пошта: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Її місія полягає у забезпеченні прийомних сімей для дітей-сиріт та безпритульних, які постраждали від війни в Сьєрра-Леоне. Організація співпрацює з урядом Сьєрра-Леоне, зацікавленими неурядовими організаціями та приватними особами для досягнення цієї мети.

Контакт: Доктор Семюел Хінтон, доктор філософії, координатор.

Адреса: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Телефон: (606) 626-0099.

Електронна пошта: [email protected].

Прогресивний союз Сьєрра-Леоне.

Ця організація була заснована в 1994 році з метою сприяння освіті, добробуту та співпраці між сьєрралеонцями в країні та за кордоном.

Контакт: Па Сантікіє Кану, голова.

Адреса: Поштова скринька 9164, Олександрія, Вірджинія 22304.

Телефон: (301) 292-8935.

Електронна пошта: [email protected].

Рух жінок Сьєрра-Леоне за мир.

Жіночий рух Сьєрра-Леоне за мир є підрозділом материнської організації, що базується в Сьєрра-Леоне. Американський підрозділ вирішив, що їхнім першочерговим завданням є допомога в освіті дітей і жінок, які постраждали від цієї безглуздої повстанської війни. Членство відкрите для всіх жінок Сьєрра-Леоне, і ми вітаємо підтримку всіх сьєрралеонців і друзів Сьєрра-Леоне.

Контакт: Жар'є Фатіма Бона, голова.

Адреса: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

Електронна пошта: [email protected].

Всесвітня коаліція за мир і розвиток у Сьєрра-Леоне.

Ця група є коаліцією осіб та організацій, що не є членами організації, створеною лише з двох причин: 1) запропонувати мирний план, який покладе край поточній повстанській війні, реформує структуру уряду та допоможе державному управлінню методами, що покладуть край корупції та запобігатимуть майбутнім конфліктам чи війнам. 2) розробити економічний план, який сміливо та суттєво підвищить якість життя населення.життя в Сьєрра-Леоне.

Контакт: Патрік Бокарі.

Адреса: А/с 9012, Сан-Бернардіно, Каліфорнія, 92427.

Електронна пошта: [email protected].

Асоціація TEGLOMA (Mende).

Контакт: Лансама Ньяллі.

Телефон: (301) 891-3590.

Музеї та дослідницькі центри

Школа Пенна та громадська служба Пенна на Морських островах.

Розташована на острові Святої Єлени, Південна Кароліна, ця установа була заснована як школа для звільнених рабів. Зараз вона сприяє збереженню культури гулла і спонсорує щорічний фестиваль гулла. Вона також спонсорувала візит за обміном до Сьєрра-Леоне в 1989 році.

Джерела для додаткового вивчення

Енциклопедія Африки на південь від Сахари, Джон Міддлтон, головний редактор. 4-й т. Нью-Йорк: Чарльз Скрібнерс Сини, 1997.

Джонс-Джексон, Патриція. Коли вмирає коріння: зникаючі традиції на морських островах. Афіни: Видавництво Університету Джорджії, 1987.

Вуд, Пітер Г., і Тім Керріер (режисер). Сім'я за морем (Сан-Франциско: Каліфорнійська кінохроніка, 1991.