av Francesca Hampton

Översikt

Sierra Leone ligger på vad som en gång kallades "riskusten" i Västafrika. Dess 27 699 kvadratkilometer gränsar till republikerna Guinea i norr och nordost och Liberia i söder. Det omfattar områden med tung regnskog, träsk, slätter med öppen savann och bergslandskap som stiger till 6390 fot vid Loma Mansa (Bintimani) i Loma Mountains. Landet kallas ibland iförkortas "Salone" av invandrare. Befolkningen uppskattas till 5 080 000. Sierra Leones nationella flagga består av tre lika stora horisontella färgband med ljusgrönt överst, vitt i mitten och ljusblått nederst.

I detta lilla land bor 20 afrikanska folk, bland annat mende, lokko, temne, limba, susu, yalunka, sherbro, bullom, krim, koranko, kono, vai, kissi, gola och fula, varav de senare är flest till antalet. Huvudstaden Freetown grundades på 1700-talet som en fristad för hemvändande slavar. Det finns också ett litet antal européer, syrier, libaneser och pakistanier i landet,Cirka 60 procent av invånarna i Sierra Leone är muslimer, 30 procent är traditionalister och 10 procent är kristna (främst anglikaner och romersk-katoliker).

HISTORIA

Forskare tror att de första invånarna i Sierra Leone var Limba och Capez, eller Sape. När Mandingoriket föll under berbernas angrepp kom flyktingar, inklusive Susus, Limba, Konos och Korankos, till Sierra Leone från norr och öster och drev Bullomfolken till kusten. De nuvarande stammarna Mende, Kono och Vai härstammar från inkräktare som pressade sig upp frånsöderut.

Namnet Sierra Leone kommer från namnet Sierra Lyoa, eller "Lejonberget", som landet fick 1462 av den portugisiske upptäcktsresanden Pedro Da Cinta när han såg de vilda och förbjudande kullarna. I Sierra Leone byggde portugiserna de första befästa handelsstationerna på den afrikanska kusten. Liksom fransmännen, holländarna och brandenburgarna började de handla med tillverkade varor, rom och tobak,vapen och ammunition mot elfenben, guld och slavar.

I början av 1500-talet invaderades alla dessa folk upprepade gånger av temnefolket. Temnefolket är liksom kissis ett bantufolk som talar ett språk besläktat med swahili. De flyttade söderut från Guinea efter Songhaiimperiets sammanbrott. Under ledning av Bai Farama angrep temnefolket susus, limbas och mende samt portugiserna och skapade en stark stat längs handelsvägarna.från Port Loko till Sudan och Niger. De sålde många av dessa erövrade folk till européerna som slavar. I slutet av 1500-talet revolterade Susus, som höll på att konvertera till islam, mot de kristna Temnes och upprättade sin egen stat vid Scarciesfloden. Därifrån dominerade de Temnes och konverterade många av dem till islam. En annan islamisk teokratisk stat i nordväst varetablerades av Fulas, som ofta attackerade och förslavade icke-troende bland Yalunka.

Brittiska slavhandlare drog nytta av krigföringen och anlände till Sierra Leone-floden i slutet av 1500-talet och uppförde fabriker och fort på öarna Sherbro, Bunce och Tasso. Dessa öar var ofta den sista syn Sierra Leone-borna hade av sitt hemland innan de skickades till slaveri i Amerika. Europeiska slavhandlare anställde afrikanska och mulattlika legoknektar för att hjälpa demtillfångata bybor eller köpa dem som gäldenärer eller krigsfångar från lokala hövdingar. Relationerna mellan dessa grupper var inte alltid vänskapliga. 1562 bröt Temne-krigarna ett avtal med en europeisk slavhandlare och drev bort honom med en flotta av krigskanoter.

När kontroverser om etiken i slavhandeln uppstod i Storbritannien övertygade den engelske abolitionisten Granville Sharp den brittiska regeringen att repatriera en grupp frigivna slavar till mark som köpts från Temne-hövdingar på halvön Sierra Leone. De första nybyggarna anlände i maj 1787 till det som skulle bli Sierra Leones huvudstad Freetown. 1792 fick de sällskap av 1200 frigivna slavar.Amerikanska slavar som hade stridit med den brittiska armén i det amerikanska frihetskriget. Dessa svarta lojalister var missnöjda med den mark som de hade erbjudits i Nova Scotia efter krigsslutet och skickade den före detta slaven Thomas Peters på ett protestuppdrag till Storbritannien. Sierra Leone Company, som nu ansvarade för den nya kolonin, hjälpte dem att återvända till Afrika.

Ankomsten av dessa före detta slavar markerade början på en kultur som var unikt inflytelserik i Västafrika och som kallades Kreol, eller "Krio". Tillsammans med en stadig inflyttning av infödda Sierra Leone-bor från de inre stammarna anslöt sig mer än 80 000 andra afrikaner som fördrivits av slavhandeln till Freetown under nästa århundrade. 1807 röstade det brittiska parlamentet för att slavhandeln skulle upphöra och Freetown blev snart en kronkoloni och en verkställighetshamn. Brittiska flottfartyg baserade där upprätthöll förbudet mot slavhandel ochDe afrikaner som frigavs från slavskeppen bosatte sig i Freetown och i närliggande byar. På några decennier började det nya Krio-samhället, som var engelsk- och kreoltalande, utbildat och övervägande kristet, med en undergrupp av Yoruba-muslimer, att påverka hela kusten och även det inre av Västafrika när de blev lärare och missionärer,handelsmän, administratörer och hantverkare. I mitten av artonhundratalet, enligt Encyklopedi över Afrika söder om Sahara, de hade utgjort "kärnan i borgarklassen i det sena 1800-talets brittiska Västafrika".

Sierra Leone blev gradvis självständigt från Storbritannien. Från och med 1863 fick infödda sierraleonier representation i regeringen i Freetown. 1895 hölls begränsade fria val i staden. 60 år senare utvidgades rösträtten till inlandet, där många stammar hade långa traditioner av deltagande i beslutsfattandet. Sierra Leone blev helt självständigtI takt med att en ny tradition av demokratiskt valstyre etablerades i hela landet återfick inlandsstammar som Mende, Temne och Limba gradvis en dominerande ställning inom politiken.

MODERN ERA

Sierra Leones första år som självständig demokrati var mycket framgångsrika, tack vare det välvilliga ledarskapet från dess första premiärminister, Sir Milton Magai. Han uppmuntrade en fri press och ärlig debatt i parlamentet och välkomnade nationellt deltagande i den politiska processen. När Milton Magai dog 1964 efterträddes han av sin halvbror, Albert Magai, chef för Sierra LeonesPeople's Party (SLPP). SLPP, som försökte införa en enpartistat och anklagades för korruption, förlorade nästa val 1967 mot ett oppositionsparti, All People's Congress (APC), som leddes av Siaka Stevens. Stevens avsattes kortvarigt genom en militärkupp men återvände till makten 1968, denna gång med titeln president. Trots att Stevens var populär under sina första år vid makten, förlorade han mycketinflytande under de sista åren av sin regim genom sin regerings rykte om korruption och användning av hot för att behålla makten. Siaka Stevens efterträddes 1986 av sin handplockade efterträdare, generalmajor Joseph Saidu Momoh, som arbetade för att liberalisera det politiska systemet, återställa den vacklande ekonomin och återföra Sierra Leone till en flerpartidemokrati. Tyvärr ledde händelserna pågränsen mot Liberia 1991 besegrade Momohs ansträngningar och inledde vad som har blivit nästan ett helt decennium av inbördeskrig.

En liten grupp rebeller från Sierra Leone, som kallade sig Revolutionary United Front (RUF), gick 1991 över gränsen till Liberia och allierade sig med Charles Taylors Patriotic Fronts liberianska styrkor. Momohs APC-parti distraherades av detta uppror och störtades i en militärkupp ledd av Valentine Strasser, ledare för National Provisional Ruling Council (NPRC). Under Strassers styre fick vissabörjade medlemmar av Sierra Leones armé plundra byar. Ett stort antal bybor började dö av svält när ekonomin stördes. När arméns organisation försvagades avancerade RUF. 1995 var den i utkanten av Freetown. I ett desperat försök att behålla makten anlitade NPRC en sydafrikansk legosoldatfirma, Executive Outcomes, för att förstärka armén. RUF drabbades avbetydande förluster och tvingades retirera till sitt basläger.

Strasser störtades slutligen av sin ställföreträdare Julius Bio, som höll de demokratiska val som länge utlovats. 1996 valde folket i Sierra Leone sin första fritt valda ledare på tre decennier, president Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah lyckades förhandla fram ett fredsavtal med RUF-rebellerna, men resultaten blev kortlivade. En ny kupp skakade landet, och Kabbah störtades av enarméfraktion som kallade sig Armed Forces Revolutionary Council (AFRC). De upphävde konstitutionen och arresterade, dödade eller torterade dem som gjorde motstånd. Diplomater från hela Sierra Leone flydde landet. Många sierraleonska medborgare inledde en kampanj för passivt motstånd mot AFRC. Det brutala dödläget bröts när trupper från Nigeria, Guinea, Ghana och Mali, som ingick i den väpnade alliansenVästafrikanska staternas ekonomiska råds övervakningsgrupp (ECOMOG), drev ut AFRC och återinsatte Kabbah vid makten 1998.

Även om AFRC besegrades förblev RUF en destruktiv kraft. RUF inledde en kampanj med förnyad terror under namnet "No Living Thing". Enligt ett vittnesmål som återges på en webbplats för Sierra Leone berättade ambassadör Johnnie Carson den 11 juni 1998 för USA:s representanthus underkommitté om Afrika att "RUF kastade [en femårig pojke som överlevde] och 60 andra bybor i en mänskligHundratals civila har flytt till Freetown med armar, fötter, händer och öron amputerade av rebellerna." Ambassadören rapporterade också att RUF har tvingat barn att delta i tortyren och dödandet av sina föräldrar innan de rekryterades som soldater. Ett bräckligt fredsavtal slöts slutligen mellan Kabbahs regering och RUF för att få slut på stridigheternai Sierra Leone.

Även om många fortfarande hoppas på en bättre framtid har våldet i Sierra Leone under 1990-talet allvarligt skadat det sierraleonska samhället. Mellan en och två miljoner sierraleonier fördrevs inom landet och nästan 300 000 har sökt skydd i Guinea, Liberia eller andra länder, inklusive Förenta staterna. De traditionella risodlande byborna i inlandet har blivit mer alienerade frånden bättre utbildade och rikare eliten i Freetown. De etniska motsättningarna mellan delar av majoritetsfolket mende, temne och andra grupper har förvärrats på grund av inbördeskriget.

DE FÖRSTA SIERRA LEONÉERNA I AMERIKA

I filmen Familj över havet, Antropologen Joe Opala presenterar flera bevis som kopplar Sierra Leone till en unik grupp afroamerikaner vars livsstil är koncentrerad till kusterna och havsöarna i Carolinas och Georgia. Dessa är Gullah eller (i Georgia) Geechee, ättlingar till slavar som importerades från Barbados eller direkt från Afrika för att arbeta på risplantager längs USA:s sydöstra kust.Det uppskattas att cirka 24 procent av de slavar som fördes in i området kom från Sierra Leone och att de uppskattades av köpare i Charleston särskilt för sina färdigheter som risodlare. Professor Opala har hittat brev som styrker fakta om denna regelbundna handel mellan plantageägaren Henry Lawrence i South Carolina och Richard Oswald, hans engelske slavagentbosatt på Bunce Island i Sierra Leone-floden.

Mellan 1787 och 1804 var det olagligt att föra in nya slavar i USA. Mellan 1804 och 1807 kom dock 23 773 afrikaner till South Carolina, när nya bomullsplantager på Sea Islands började öka sitt behov av arbetskraft, och markägarna bad South Carolinas lagstiftande församling att återuppta handeln. Afrikaner från Sierra Leone och andra delar av Västafrikafortsatte att kidnappas eller köpas av avfälliga slavhandlare långt efter det att importen av afrikaner blev permanent olaglig i Förenta staterna 1808. Kusterna i South Carolina och Georgia, med sina många floder, öar och träsk, utgjorde hemliga landningsplatser för underjordisk försäljning av slavar. Det faktum att Sierra Leone-bor fanns bland dessa slavar dokumenteras av det berömdadomstolsärende av Amistad. År 1841 lyckades illegalt tillfångatagna Mendes, Temnes och medlemmar av andra stammar ta kontroll över sitt slavskepp, Amistad. Den Amistad nådde så småningom amerikanskt vatten och de ombordvarande kunde säkra sin frihet efter att USA:s högsta domstol dömt till deras fördel.

BETYDANDE INVANDRINGSVÅGOR

Under 1970-talet började en ny grupp Sierra Leone-bor komma till USA. De flesta fick studentvisum för att studera vid amerikanska universitet. Några av dessa studenter valde att stanna i USA genom att få uppehållstillstånd eller gifta sig med amerikanska medborgare. Många av dessa Sierra Leone-bor är högutbildade och har börjat arbeta inom juridik, medicin och redovisning.

Under 1980-talet kom allt fler sierraleonier till USA för att undkomma de ekonomiska och politiska svårigheterna i sitt hemland. Många fortsatte att utbilda sig, men de arbetade också för att hjälpa till att försörja familjemedlemmar hemma. Vissa återvände till Sierra Leone efter avslutade studier, andra sökte uppehållstillstånd så att de kunde fortsätta att arbeta i USA.Stater.

År 1990 uppgav 4 627 amerikanska medborgare och invånare att deras första anor var från Sierra Leone. När inbördeskriget svepte över Sierra Leone under 1990-talet kom en ny våg av invandrare till Förenta staterna. Många av dessa invandrare fick tillträde genom besöks- eller studentvisum. Denna trend fortsatte mellan 1990 och 1996, då ytterligare 7 159 personer från Sierra Leone lagligen reste in i Förenta staterna. Efter1996 kunde vissa flyktingar från Sierra Leone komma in i Förenta staterna med omedelbar laglig uppehållstillstånd, som förmånstagare i invandringslotterierna. Andra fick den nyinrättade beteckningen prioritet 3 för flyktingar med nära familjeband i Förenta staterna. Förenta nationernas flyktingkommissariat uppskattar att det årliga antalet Sierra Leone-flyktingar som vidarebosattes under 1999kan komma att uppgå till 2 500.

BOSÄTTNINGSMÖNSTER

Ett stort antal Gullah-talande amerikanska medborgare, många av dem med ursprung i Sierra Leone, bor fortfarande på Sea Islands och kustområdena i South Carolina och Georgia. Några öar med betydande befolkning är Hilton Head, St Helena och Wadmalaw. Under decennierna före det amerikanska inbördeskriget försökte många Gullah/Geechee-talande slavar att fly från sina hem i South Carolina och Georgia.Många av dessa begav sig söderut och tog sin tillflykt till creekindianerna i Florida. Tillsammans med creekindianerna och andra stridande stammar bildade de samhället Seminoles och drog sig tillbaka djupare in i Floridas träskmarker. Efter det andra seminariekriget, som varade från 1835 till 1842, följde många sierraleonier sina indianska allierade på "Tårarnas väg" till Wewoka iAndra följde Wild Cat, son till seminolehövdingen King Phillip, till en seminolekoloni i Mexiko på andra sidan Rio Grande från Eagle Pass i Texas. Ytterligare andra stannade kvar i Florida och assimilerades i seminolekulturen.

Den största koncentrationen av invandrare från Sierra Leone finns i storstadsområdet Baltimore-Washington, D.C. Andra betydande enklaver finns i förorterna Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church och Woodbridge i Virginia samt i Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring och Bethesda i Maryland. Det finns också Sierra Leone-samhällen i storstadsområdena Boston och Los Angeles.samt i New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas och Ohio.

Ackulturation och assimilation

Gullah/Geechee-folket kunde bevara en del av sitt ursprungliga språk, sin kultur och sin identitet av ett antal skäl. Till skillnad från de flesta andra förslavade afrikanska folk lyckades de hålla ihop i stora koncentrationer. Detta var ursprungligen ett resultat av deras kompetens som risplanterare vid en tidpunkt då få vita arbetare hade denna kompetens. Köpare sökte upp Sierra Leone-fångar iEnligt Opala "var det afrikansk teknik som skapade de invecklade diken och vattenvägar som förvandlade träskmarkerna på sydöstra kusten till tusentals hektar risodlingar." Ett annat skäl till bevarandet av Gullah-kulturen i Amerika var att slavarna hade en större motståndskraft mot malaria och andra tropiska sjukdomar.Slutligen fanns det ett stort antal Sierra Leone-bor i södern. I St Helena Parish, till exempel, ökade antalet slavar med 86 procent under de första tio åren av 1800-talet. I Beaufort, South Carolina, var förhållandet mellan svarta och vita nästan fem till ett. Detta förhållande var högre i vissa områden, och svarta övervakare skötte hela plantager medan ägarnavar bosatta på annan ort.

När det amerikanska inbördeskriget tog slut 1865 var möjligheterna för Gullah att köpa mark på de isolerade Sea Islands mycket större än för afroamerikaner på fastlandet. Även om skiftena sällan översteg tio tunnland gjorde de att deras ägare kunde undvika den typ av delägarskap och arrendejordbruk som präglade de flesta afroamerikaners liv under Jim Crow-åren."1870 års folkräkningvisar att 98 procent av St. Helenas befolkning på 6.200 personer var svarta och att 70 procent ägde sina egna gårdar", skrev Patricia Jones-Jackson i När rötterna dör.

Sedan 1950-talet har dock de Gullahs som är bosatta på Sea Islands påverkats negativt av en tillströmning av semesterortsexploatörer och byggandet av broar till fastlandet. På många öar där Gullah en gång utgjorde en överväldigande majoritet av befolkningen har de nu minoritetsstatus. Det har dock funnits ett återuppväckt intresse för Gullahs arv och identitet, och starka ansträngningar har gjorts för attgörs för att hålla kulturen vid liv.

De senaste invandrarna från Sierra Leone, som är utspridda över en mängd olika stater, tenderar att samlas i små samhällen för ömsesidigt stöd. Många umgås eller firar seder som regelbundet för dem samman. I vissa fall har återkomsten av stödnätverk inom familjen och stammen gjort övergången till ett nytt land lättare än den kanske hade varit. Effekterna av den rasism som upplevts avafroamerikaner och andra invandrare till USA har minimerats eftersom många amerikaner från Sierra Leone är högutbildade och använder engelska som första eller andra språk. Även om det inte är ovanligt att nyanlända arbetar två eller tre jobb för att försörja sig och sina familjer i Sierra Leone, har andra kunnat uppnå respekt och yrkesstatus i en mängd olikaAmerikaner från Sierra Leone har också haft stor nytta av vänskapen och stödet från många tidigare frivilliga från Fredskåren som tjänstgjorde i Sierra Leone från 1960-talet och framåt.

TRADITIONER, SEDER OCH BRUK SAMT TROSFÖRESTÄLLNINGAR.

I Sierra Leone anses det oartigt att se en överordnad direkt i ögonen. Därför ser vanliga människor inte direkt på sina härskare, och inte heller ser fruar direkt på sina män. När en jordbrukare vill börja arbeta på en ny plats kan han rådfråga en trollkarl (Krio, lukin-grohn man ) Om djävlar har tagit ett område i besittning kan de blidkas med ett offer som rismjöl eller en klocka som hänger från en ram i ett snöre av vit satin. Det första mjuka riset från en skörd slås för att göra mjöl gbafu och ger sig ut på jakt efter gårdens djävlar. Denna gbafu lindas sedan in i ett löv och läggs under Senje träd eller en sten för att vässa macheter, eftersom man tror att denna sten också innehåller en djävul. En annan sed är utformad för att avvärja kaw kaw fågel, som är en stor fladdermus, som anses vara en häxa som suger blod från små barn. För att skydda ett barn knyts ett snöre runt dess torso och berlocker hängs från det med verser från Koranen insvept i löv. Krios har också sin egen bröllopssed. Tre dagar före ett bröllop ger brudens blivande svärföräldrar henne en kalebass som innehåller en nål, bönor (eller kopparmynt) och kolanötter för att påminna henne om att hon förväntas vara en god hemmafru, ta hand om sonens pengar, ge honom lycka och föda många barn.

Gullah/Geechee-traditionen att göra fanner, som är platta, tätt vävda, runda korgar av sött gräs, är en av de mest synliga länkarna mellan denna kultur och den västafrikanska. Dessa korgar har sålts på marknader och på Charlestons gator sedan 1600-talet. I Sierra Leone används de fortfarande för att rensa ris. En annan kvarleva från västafrikansk tradition är tron att nyligen avlidna släktingar kan hamakten att ingripa i andevärlden och bestraffa fel.

PROVERBS

Det finns en mängd olika ordspråk i de sierraleonska språken, och det är vanligt att ordspråken används i konversationer. Krio, det vanligaste språket i Sierra Leone, innehåller några av de mest färgstarka ordspråken: Inch no in masta, kabasloht no in misis -En implikation känner sin herre (precis som) en klänning känner sin älskarinna. Detta ordspråk används för att varna människor att du är medveten om att de talar om dig. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri skrattar åt kenda på grund av dess lukt. (Kenda och ogiri, när de är okokta, är båda kryddor som luktar ruttet). Mohnki tahk, mohnki yehri- Monkey talks, monkey listens. (Personer som tänker likadant kommer att förstå varandra). Vi yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)-Öga för öga, tand för tand. Bush noh de foh trwoe bad pikin (Hur illa ett barn än beter sig kan det inte förkastas av sin familj.) Ett Temne-ordspråk lyder: "Den orm som biter en Mende-man blir till soppa för Mende-mannen."

CUISINE

Ris är fortfarande en basvara både i Sierra Leone och bland invandrare till USA. En annan vanlig basvara är kassava som tillagas med palmolja i grytor och såser. Detta kombineras ofta med ris, kyckling och/eller okra och kan ätas till frukost, lunch eller middag. Bland Gullah på Sea Islands utgör ris också grunden för alla tre måltiderna. Det kombineras med olika kötträtter, gumbos,grönsaker och såser, tillagas och äts många fortfarande enligt gamla traditioner, men till skillnad från i Sierra Leone är fläsk eller bacon ett vanligt tillskott. Ett populärt Gullah-recept är Frogmore Stew, som innehåller rökt nötköttskorv, majs, krabbor, räkor och kryddor. Sierra Leone-borna tycker också om Prawn Palava, ett recept som innehåller lök, tomater, jordnötter, timjan, chili, spenat ochDen serveras vanligtvis med kokta jamsrötter och ris.

MUSIK

Med sin färgstarka blandning av afrikanska och västerländska kulturer är Sierra Leones musik extremt kreativ och varierad och utgör en viktig del av det dagliga livet både i Freetown och i inlandet. Instrumenten domineras av en stor variation av trummor. Trumgrupper kan också innehålla en livlig blandning av kastanjetter, slagna klockor och till och med blåsinstrument. Sierra Leone-bor från norra delarna av landetland, Korankos, lägga till en typ av xylofon, den balangi. Ett annat populärt instrument är seigureh, som består av stenar i en repbunden kalebass. Seigureh används för att ge bakgrundsrytm. Längre musikstycken leds av en mästartrummis och innehåller inbäddade signaler i den övergripande rytmen som anger större förändringar i tempo. Vissa stycken kan lägga till kontinuerlig visselpipa som kontrapunkt. I Freetown har traditionell stammusik gett vika för olika calypsoI USA hålls många av Sierra Leones musik- och danstraditioner vid liv av Ko-thi Dance Company i Madison, Wisconsin. Grupper som Hallelujah Singers i Beaufort, South Carolina, framför och spelar in traditionell Gullah-musik.

TRADITIONELLA DRÄKTER

Dräkter som bärs av medlemmar av Krio-kulturen har en viktoriansk smak. Västerländsk klädsel från skoluniformer till kostymer kan också bäras i en strikt brittisk stil eller med kreativa variationer och ljusare färger. Bland arbetarklassmän i Freetown dominerar livligt mönstrade skjortor och shorts. Män från de inre byarna kan bara bära ett ländkläde eller klä sig i elegant vit eller ljusfärgadeklädedräkter som sveper längs marken. Huvudbonader är också vanliga och kan bestå av lindade tygstycken i muslimsk stil, hattar i västerländsk stil eller utsmyckade runda mössor. Bland kvinnor, cabbaslot klänningar, som är långa och har puffärmar, är ibland populära. Stamkvinnor föredrar i allmänhet svepta huvudbonader och en tvådelad dräkt som består av en kjol, eller lappa, och en blus, eller booba. Hur dessa plagg bärs varierar beroende på stam. I Mende-kulturen bärs till exempel booba Bland Temne-folket bärs den mer löst. Mandingokvinnor kan ha en dubbel volang runt en sänkt halsringning och ibland bär de sina blusar utan axelband.

DANSER OCH SÅNGER

Ett kännetecken för Sierra Leones kultur är att dans ingår i alla delar av livet. En brud kan dansa på väg till sin nye makes hem, en familj kan dansa vid graven till en person som varit död i tre dagar. Enligt Roy Lewis i Sierra Leone: ett modernt porträtt, "Dansen är ... det viktigaste mediet för folkkonst; det är det som europeiska influenser minst sannolikt påverkar. Det finns danser för varje tillfälle, för varje ålder och båda könen." Eftersom ris är en av grunderna i Sierra Leones ekonomi, innehåller många danser de rörelser som används för att odla och skörda denna gröda. Andra danser firar krigarnas handlingar och kan involveradansar med svärd och fångar dem i luften. Buyan är "lyckans dans", ett delikat samspel mellan två tonårsflickor klädda helt i vitt och med röda näsdukar. Fetenke dansas av två unga pojkar, som rör sig från häl till tå och viftar med svarta halsdukar. Ibland kan hela samhällen samlas för att dansa för att fira den muslimska högtiden Eidul-Fitri eller kulmen på Poros eller Sandes initieringar till hemliga sällskap. Dessa danser leds vanligtvis av mästertrummisar och dansare. För Sierra Leone-amerikaner är dans fortfarande en viktig del av många sammankomster och en glädjefylld del av det dagliga livet.

HÄLSOFRÅGOR

Sierra Leone är, liksom många tropiska länder, hemvist för en rad olika sjukdomar. På grund av inbördeskriget, som förstörde många vårdinrättningar, har hälsotillståndet försämrats i Sierra Leone. 1998 utfärdade Centers for Disease Control varningar till resenärer i Sierra Leone om att malaria, mässling, kolera, tyfoidfeber och lassafeber förekom i hela landet.Världshälsoorganisationen fortsätter att rekommendera vaccination mot gula febern för dem som reser in i landet och varnar för att exponering för insekter kan leda till filariasis, leishmaniasis eller onchocerciasis, även om risken är låg. Simning i sötvatten kan leda till exponering för parasiten schistosomiasis.

En annan hälsofråga som påverkar den amerikanska befolkningen i Sierra Leone har varit kontroversen kring kvinnlig omskärelse. Sjuttiofem procent av kvinnorna i Sierra Leone sägs upprätthålla denna sed som innebär att klitoris, liksom de stora och små blygdläpparna, avlägsnas från förpubertetsflickor, ofta under ohygieniska förhållanden och vanligtvis utan bedövning. Organisationer somsom National Council of Muslim Women och det hemliga Bondo Society försvarar bruket. En ledande talesman för kvinnlig omskärelse, Haja Isha Sasso, hävdar att "riten med kvinnlig omskärelse är helig, fruktad och respekterad. Det är en religion för oss." Josephine Macauley, en övertygad motståndare till kvinnlig omskärelse, anmärkte i tidningen Elektronisk post & Guardian Många framstående amerikaner har kritiserat metoden och kallar den för könsstympning, inte omskärelse, och en del kvinnor i Sierra Leone har sökt skydd mot metoden.

Språk

På grund av det långa koloniala samarbetet med Storbritannien är Sierra Leones officiella språk engelska, och de flesta sierraleonska amerikaner talar det som första eller andra språk. Dessutom talas femton andra stamspråk och många dialekter. Dessa språk kan delas in i två separata grupper. Den första är Mande språkgrupp, som liknar mandinka till sin struktur och omfattar mende, susu, yalunka, koranko, kono och vai. Den andra gruppen är semi bantu gruppen, som omfattar Temne, Limba, Bullom (eller Sherbro) och Krim. Det melodiska språket Krio talas också allmänt av Sierra Leone-amerikaner. Krio skapades i Freetown från en blandning av olika europeiska och stamspråk. Med undantag för passiv röst använder Krio ett komplett komplement av verbtider. Grammatiken och uttalet av Krio liknar många afrikanska språk.

Det språk som talas av Gullah/Geechee-folket i kustområdena South Carolina och Georgia är mycket likt Krio. Gullah-språket har kvar en stor del västafrikansk syntax och kombinerar engelska ord med ord från afrikanska språk som Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba och Mende. Mycket av grammatiken och uttalet i Gullah-språken har modifierats för att passa in i afrikanska mönster.

HÄLSNINGAR OCH ANDRA POPULÄRA UTTRYCK

Några av de mer populära Gullah-uttrycken inkluderar: slå på ayun, mekaniker - bokstavligen "slå på järn"; troot ma-wt, en sanningsenlig person - ordagrant "sanningens mun"; sho ded, kyrkogård - bokstavligen "säker död"; tebl tappa, predikant - bokstavligen, "bordsskötare"; Ty ooonuh ma-wt, Tyst, sluta prata - bokstavligen, "bind din mun"; krak teet, att tala - bokstavligen, "knäcka tänder" och I han shaht pay-shun, Han stjäl - bokstavligen: "Hans hand är kort av tålamod."

Populära uttryck i Krio är t.ex: nar way e lib-well, för det är lätt med honom; pikin, ett spädbarn (från picanninny, anglifierat från spanska); pequeno nino, litet barn; plabba, eller palaver, problem eller diskussion om problem (från det franska ordet "palabre"), och Lång stav no kil nobodi, En lång väg dödar ingen.

Familje- och samhällsdynamik

Familje- och klanrelationer är oerhört viktiga för Sierra Leone-bor som bor i USA. Enligt Roy Lewis "tillhör det som tillhör en alla, och en man har ingen rätt att vägra att ta emot en släkting eller dela sin måltid eller sina pengar med en släkting. Detta är den afrikanska sociala traditionen." I traditionella byar var den grundläggande sociala enheten mawei, eller (på Mende) mavei. I mawei ingick en man, hans fru eller fruar och deras barn. För rikare män kunde det även ingå yngre bröder och deras fruar samt ogifta systrar. Fruarna bodde, när så var möjligt, i flera hus eller pe wa. Om fruarna bodde tillsammans i ett hus övervakade den äldre hustrun de yngre fruarna. Eftersom polygami är olagligt i USA har dessa äktenskapsseder skapat ett allvarligt problem i vissa invandrarhushåll. I några fall har de polygama förhållandena fortsatt i hemlighet eller på informell basis.

I allmänhet har en man i Sierra Leone en speciell relation till sin mors bror, eller kenya. Kenyan förväntas hjälpa honom, särskilt med att betala för äktenskapet. I många fall gifter sig mannen med kenyans dotter. Faderns bröder respekteras som "små fäder". Hans döttrar betraktas som en mans systrar. Båda föräldrarnas systrar betraktas som "små mödrar" och det är inte ovanligt att ett barn uppfostras av närstående släktingar snarare än av sina egna föräldrar. AttSierra Leone-bor i USA har i varierande grad upprätthållit kontakter med klaner, och flera stödgrupper baserade på etniska eller hövdingamässiga tillhörigheter har bildats, t.ex. Foulah Progressive Union och Krio Heritage Society.

Inom Gullah/Geechee-samhället är det vanligt att makar som kommer utifrån inte litas på eller accepteras under många år. Tvister inom samhället löses till stor del i kyrkor och "lovsångshus". Diakoner och präster ingriper ofta och försöker lösa konflikten utan att straffa någon av parterna. Att ta fall till domstolar utanför samhället är något man inte ser med blida ögon på.Efter giftermålet bygger ett par i allmänhet ett hus på eller i närheten av makens föräldrars "gård". En gård är ett stort område som kan växa till en riktig klanplats om flera söner tar med sig makar och även barnbarn kan växa upp och återvända till gruppen. När bostäderna består av mobila hus placeras de ofta i släktskapskluster.

UTBILDNING

Utbildning värderas högt bland invandrare från Sierra Leone. Många invandrare kommer till USA med studentvisum eller efter att ha tagit examen från brittiska universitet eller från Fourah Bay College i Freetown. Nyligen invandrade barn börjar skolan så snart familjen har uppnått ekonomisk stabilitet. Många invandrarbarn från Sierra Leone får också utbildning i sin kulturellatraditioner genom initiering i de stamöverskridande hemliga sällskapen Poro (för pojkar) och Sande (för flickor).

Vissa medlemmar av Gullah/Geechee-folken har tagit högskoleexamen vid universitet på fastlandet. Eftersom Sea Islands har blivit alltmer utvecklade har den vita mainstreamkulturen haft en enorm inverkan på Gullahs utbildningssystem. Gullahs språk och traditioner bevaras och främjas dock fortfarande energiskt av organisationer som Gullah/Geechee Sea Island Coalition och avPenn Center vid Penn School på St. Helena Island.

FÖDELSE

Även om de flesta Sierra Leone-amerikanska födslar nu sker på sjukhus, skedde förlossningen traditionellt långt från män, och modern assisterades av kvinnorna i Sande-samhället. Efter födseln konsulterades spåmän för att tala om barnets framtid och offergåvor gjordes till förfäderna. Oavsett familjens religion presenteras ett Sierra Leone-amerikanskt spädbarn fören vecka efter födseln i en ceremoni som kallas Drag-na-dörr (Familjen samlas för att döpa barnet och fira dess ankomst till världen. Som förberedelse läggs bönor, vatten, kyckling och groblad på pallar och på golvet över natten som offergåvor till förfäderna. Barnet ammas ofta tills det är tre år gammalt. Tvillingar kan anses ha speciella krafter och är både beundrade och fruktade.

KVINNORNAS ROLL

Kvinnor har i allmänhet lägre positioner än män i det sierraleonska samhället, även om det förekommer att kvinnor väljs till hövdingar i Mende-kulturen. När en kvinna väljs till hövding får hon inte gifta sig. Däremot får hon ha gemåler. Kvinnor kan också få en hög position i Bundu, ett kvinnosällskap som övervakar omskärelseriterna, eller Humoi-sällskapet,Om hon inte är en äldre hustru har en kvinna relativt lite att säga till om i ett polygamt hushåll. I traditionell kultur är kvinnor i tidiga tonåren i allmänhet gifta med män i 30-årsåldern. Skilsmässa är tillåten, men barnen måste ofta bo med fadern. Det var sed i Mende-kulturen att en änka, även om hon kunde följa kristna begravningsritualer, inte fick gifta sig med en man i 30-årsåldern,kunde också göra en lervälling av det vatten som använts för att tvätta makens lik och smeta in sig med den. När leran tvättats bort försvann också makens äganderätt och hon kunde gifta sig igen. En kvinna som inte gifter sig ses ned på. I Förenta staterna förbättras situationen för kvinnor från Sierra Leone, eftersom vissa av dem får collegeexamen och yrkesutbildning.status.

UPPVAKTNING OCH BRÖLLOP

I Sierra Leone har äktenskap traditionellt arrangerats av föräldrarna med tillstånd från Humoi Society, som upprätthåller reglerna mot incest i byarna. I Sierra Leone kunde en sådan förlovning även ingås med ett spädbarn eller litet barn, kallat a nyahanga, eller "svampfru". En friare gjorde en äktenskapsbetalning som kallades mboya. Efter förlovningen tog han omedelbart ansvar för flickans utbildning, inklusive betalning av avgifter för hennes Sande-initiationsutbildning. En flicka kan vägra att gifta sig med denna man när hon blir myndig. Om hon gör det måste dock mannen återbetalas för alla kostnader. Bland fattigare män och invandrare till USA börjar uppvaktningen ofta med vänskap. Samboskap är tillåtet,men alla barn som föds i detta förhållande tillhör kvinnans familj om en mboya inte har betalats.

Utomäktenskapliga relationer är inte ovanliga i polygama situationer. För män kan detta innebära en risk att dömas till böter för "kvinnoförakt" om han ertappas med en gift kvinna. När ett par som har en utomäktenskaplig relation visar sig offentligt, kallar mannen kvinnan för sin mbeta, vilket betyder svägerska. När de är ensamma tillsammans kan han kalla henne sewa ka mi, älskade, och hon kan kalla honom han ka mi, min suck.

När en man är redo att ta sin fru i besittning och brudpriset har betalats var det Mende-sed att flickans mor spottade på sin dotters huvud och välsignade henne. Bruden fördes sedan dansande till sin makes dörr. I USA, särskilt bland kristna, kan ett bröllop i västerländsk stil utföras.

BEGRAVNINGAR

Enligt Krios sed är begravningen av en persons kropp inte slutet på begravningsceremonin. Personens ande tros bo i en gams kropp och kan inte "gå över" utan att ytterligare ceremonier genomförs tre dagar, sju dagar och 40 dagar efter döden. Hymner och klagan börjar vid soluppgången dessa dagar, och kallt, rent vatten och krossade agiri Det hålls också minnesstunder för en avliden förfader på både den femte och tionde årsdagen efter dödsfallet. Gullah tror att det är mycket viktigt att begravas nära familj och vänner, vanligtvis i tät skog. Vissa familjer tillämpar fortfarande den gamla traditionen att placera föremål på graven som den döda personen kan behöva i livet efter detta, till exempel skedar ochrätter.

INTERAKTIONER MED ANDRA ETNISKA GRUPPER

I USA är det vanligt att Sierra Leone-bor gifter sig och får vänner utanför sin egen klan. Vänskapsband knyts vanligtvis med andra afrikanska invandrare, liksom med tidigare frivilliga från Peace Corps som en gång tjänstgjorde i Sierra Leone. Bland Gullah-folket har det funnits ett långt samarbete med olika amerikanska ursprungsbefolkningar. Med tiden gifte sig Gullah med ättlingar till Yamasee-folket,Apalachicola, Yuchi och Creeks.

Religion

Ett viktigt inslag i alla Sierra Leones andliga traditioner är den respekt och hyllning man visar förfäderna. I den pågående konflikten mellan goda och onda krafter kan förfäderna ingripa för att ge råd, hjälpa eller straffa fiender. Onda människor eller avlidna personer som inte fick rätt hjälp att "gå över" kan återvända som skadliga andar. Byborna måste också hantera en stor mängd olika naturfenomenandar och andra "djävlar". Amerikanska invandrare från Sierra Leone behåller dessa föreställningar i varierande grad. Av de större stammarna är Temnes, Fulas och Susus till stor del muslimer. De flesta Krio är kristna, främst anglikaner eller metodister.

Gullah är troende kristna och kyrkor som Hebrew United Presbyterian och Baptist eller African Methodist Episcopal utgör centrum för samhällslivet. En specifikt afrikansk tro är dock att människan är tredelad och består av en kropp, en själ och en ande. När kroppen dör kan själen gå vidare till himlen medan anden stannar kvar för att påverka de levande.Gullah tror också på voodoo eller hoodoo. Goda eller onda andar kan åkallas i ritualer för att ge förutsägelser, döda fiender eller utföra botemedel.

Sysselsättning och ekonomiska traditioner

Sedan inbördeskriget har Gullah/Geechee-samhällena i södra USA traditionellt förlitat sig på sina egna jordbruks- och fiskeaktiviteter för att tjäna sitt levebröd. De säljer produkter i Charleston och Savannah, och vissa tar säsongsjobb på fastlandet som kommersiella fiskare, skogsarbetare eller hamnarbetare. Under 1990-talet började livet på Sea Islands förändras när byggherrar börjadebygga turistorter. En dramatisk ökning av markvärdet på vissa öar, samtidigt som det ökade värdet på Gullah-innehav, ledde till höjda skatter och många Gullah tvingades sälja sin mark. Gullah-elever har blivit en minoritet i lokala skolor och upptäcker att de enda jobb som finns för dem efter examen är som servicearbetare på orterna. "Byggherrar kommer bara in och rullaröver dem och förändra deras kultur, förändra deras livsstil, förstöra miljön och därför måste kulturen förändras", påpekade Emory Campbell, tidigare chef för Penn Center på ön St.

I storstadsområdena, där majoriteten av invandrarna från Sierra Leone har bosatt sig, har många Sierra Leone-bor tagit collegeexamen och börjat arbeta inom en rad olika yrken. Nya invandrare kommer ofta till USA med en stark önskan att lyckas. Sierra Leone-bor arbetar ofta som taxichaufförer, kockar, vårdbiträden och andra servicearbetare. Många går vidare till högre utbildningar.De kan också välja att utbilda sig eller starta egna företag, även om ansvaret för att försörja familjemedlemmar i hemmet kan bromsa deras framsteg mot dessa mål.

Politik och regering

Få invandrare från Sierra Leone har tjänstgjort i den amerikanska militären, även om män från Gullah/Geechee gjorde militärtjänst under Vietnamkriget. Invandrare från Sierra Leone är fortfarande mycket intresserade av de politiska oroligheter som har ödelagt deras hemland. Många amerikaner från Sierra Leone fortsätter att skicka ekonomiskt stöd till sina släktingar i hemlandet. Många organisationer har bildats för attSierra Leone-amerikaner har också skapat flera webbplatser för att sprida nyheter om de senaste händelserna i sitt hemland. Den största webbplatsen är Sierra Leone Web. Sedan dåvarande president Momoh besökte Sea Islands 1989 har det skett en markant ökning av intresset bland Gullah för deras rötter i Sierra Leone. Före utbrottet av inbördeskriget ikriget återvände amerikaner från Sierra Leone ofta till sitt hemland och välkomnades som släktingar de förlorat sedan länge.

Bidrag från enskilda och grupper

ACADEMIA

Cecil Blake var docent i kommunikation och ordförande för kommunikationsavdelningen vid Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine var en Gullah-historiker, knuten till Afrikan Cultural Arts Network (AKAN). Hon skrev och producerade också "Breakin da Chains" för att dela Gullah-upplevelsen i drama och sång.

UTBILDNING

Amelia Broderick var chef för USA:s informationstjänster vid American Cultural Center. Hon var amerikansk medborgare och hade tidigare tjänstgjort som diplomat i Nya Guinea, Sydafrika och Benin.

JOURNALISM

Kwame Fitzjohn var afrikansk korrespondent för BBC.

LITTERATUR

Joel Chandler Harris (1848-1908) skrev ett antal böcker, bland annat De fullständiga berättelserna om Uncle Remus, Free Joe och andra georgiska skisser och På plantagen: En berättelse om en pojkes äventyr i Georgia under kriget. Yulisa Amadu Maddy (1936- ) skrev Afrikanska bilder i ungdomslitteratur: kommentarer till nykolonialistisk skönlitteratur och Inget förflutet, ingen nutid, ingen framtid.

MUSIK

Fern Caulker var grundare av Ko-thi Dance Co i Madison, Wisconsin. David Pleasant var en griot inom Gullah-musiken och en afroamerikansk mästertrumslagare.

SOCIALA FRÅGOR

Sangbe Peh (Cinque) var välkänd i USA för sitt ledarskap vid övertagandet av slavskeppet Amistad I USA:s högsta domstol lyckades han, med hjälp av den tidigare presidenten John Quincy Adams, försvara Sierra Leone-bornas och andra afrikaners rätt att försvara sig mot slavsmugglares olagliga tillfångatagande.

John Lee var Sierra Leones ambassadör i USA och var advokat, diplomat och affärsman som ägde Xerox i Nigeria.

Dr. Omotunde Johnson var avdelningschef vid Internationella valutafonden.

Media

TRYCK

Gullah Sentinel.

Grundades av Jabari Moteski 1997. 2 500 exemplar distribueras varannan vecka i Beaufort County, South Carolina.

TELEVISION.

Ron och Natalie Daisie, kända för sina livepresentationer av folklore från Sea Island, har nyligen skapat en serie för barn, Gullah Gullah Island, för Nickelodeon Television Network.

Organisationer och sammanslutningar

Sierra Leones vänner (FOSL).

FOSL är en ideell medlemsorganisation med säte i Washington, D.C. FOSL bildades 1991 av en liten grupp före detta frivilliga från fredskåren och har två uppdrag: 1) Att utbilda amerikaner och andra om Sierra Leone och aktuella händelser i Salone, liksom om dess folk, kulturer och historia. 2) Att stödja småskaliga utvecklings- och biståndsprojekt i Sierra Leone.

Kontakt: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-post: [email protected].

Organisationen för ättlingar till Gbonkolenken (GDO).

Organisationens mål är att hjälpa till att utveckla Gbonkolenken Chiefdom i Tonkolili South Constituency genom utbildning, hälsoprojekt och livsmedelshjälp till dess invånare.

Adress: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Kontakt: Jacob Conteh, biträdande socialsekreterare.

E-post: [email protected].

Koinadugu Descendant Organization (KDO).

Organisationens syfte och mål är 1) att främja förståelse mellan Koinadugans i synnerhet och andra Sierra Leone-bor i Nordamerika i allmänhet, 2) att ge ekonomiskt och moraliskt stöd till förtjänta Koinadugans i Sierra Leone, 3) att hjälpa medlemmar i gott anseende närhelst behovet uppstår, och 4) att främja goda relationer mellan alla Koinadugans. KDO ärsom för närvarande arbetar med att säkra läkemedel, livsmedel och kläder till offren för konflikten i Koinadugu-distriktet i synnerhet och Sierra Leone i allmänhet.

Kontakt: Abdul Silla Jalloh, ordförande.

Adress: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefon: (301) 773-2108.

Fax: (301) 773-2108.

E-post: [email protected].

Kono-unionen-USA, Inc. (KONUSA).

Bildades för att: utbilda den amerikanska allmänheten om kulturen och utvecklingspotentialen i Republiken Sierra Leone; utveckla och främja program i Kono-distriktet i den östra provinsen i Republiken Sierra Leone; och genomföra utbildnings-, sociala och kulturella berikande program som ska gynna organisationens medlemmar.

Kontakt: Aiah Fanday, ordförande.

Adress: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefon: (301) 881-8700.

E-post: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Dess uppdrag är att tillhandahålla fosterhem för föräldralösa och hemlösa barn som fallit offer för kriget i Sierra Leone. Organisationen samarbetar med Sierra Leones regering, intresserade icke-statliga organisationer och enskilda för att uppnå detta mål.

Kontakt: Dr Samuel Hinton, Ed.D., samordnare.

Adress: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefon: (606) 626-0099.

E-post: [email protected].

Sierra Leones progressiva union.

Denna organisation grundades 1994 för att främja utbildning, välfärd och samarbete mellan Sierra Leone-bor hemma och utomlands.

Kontakt: Pa Santhikie Kanu, ordförande.

Adress: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (301) 292-8935.

E-post: [email protected].

Sierra Leones kvinnorörelse för fred.

Sierra Leone Women's Movement for Peace är en avdelning av moderorganisationen i Sierra Leone. Den amerikanska avdelningen beslutade att deras första prioritet är att hjälpa till med utbildningen av barn och kvinnor som drabbats av detta meningslösa rebellkrig. Medlemskap är öppet för alla kvinnor i Sierra Leone, och stöd från alla sierraleonier och vänner av Sierra Leone välkomnas.

Kontakt: Jarieu Fatima Bona, ordförande.

Adress: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-post: [email protected].

Den världsomspännande koalitionen för fred och utveckling i Sierra Leone.

Denna grupp är en koalition av individer och organisationer utan medlemskap som bildats endast av dessa två skäl: 1) Att föreslå en fredsplan som avslutar det nuvarande rebellkriget, reformerar regeringsstrukturen och hjälper den offentliga förvaltningen med tekniker för att stoppa korruption och förhindra framtida konflikter eller krig. 2) Att utveckla en ekonomisk plan som djärvt och avsevärt kommer att höja kvaliteten pålivet i Sierra Leone.

Kontakt: Patrick Bockari.

Adress: P.O. Box 9012, San Bernardino, Kalifornien 92427.

E-post: [email protected].

TEGLOMA (Mende) Förening.

Kontakt: Lansama Nyalley.

Telefon: (301) 891-3590.

Museer och forskningscentra

Penn School och Penn Community Services på Sea Islands.

Denna institution ligger på St Helena Island i South Carolina och grundades som en skola för frigivna slavar. Den främjar nu bevarandet av Gullah-kulturen och sponsrar den årliga Gullah-festivalen. Den sponsrade också ett utbytesbesök till Sierra Leone 1989.

Källor för ytterligare studier

Encyklopedi över Afrika söder om Sahara, John Middleton, chefredaktör. Vol. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. När rötterna dör, utrotningshotade traditioner på havsöarna. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., och Tim Carrier (direktör). Familj över havet (video) San Francisco: California Newsreel, 1991.