ໂດຍ Francesca Hampton

ພາບລວມ

Sierra Leone ຕັ້ງຢູ່ເທິງສິ່ງທີ່ເຄີຍເອີ້ນວ່າ "ຊາຍຝັ່ງເຂົ້າ" ຂອງອາຟຣິກາຕາເວັນຕົກ. ເນື້ອທີ່ 27,699 ຕາລາງກິໂລແມັດມີຊາຍແດນຕິດກັບສາທາລະນະລັດ Guinea ໄປທາງທິດເຫນືອແລະຕາເວັນອອກສຽງເຫນືອແລະ Liberia ໄປທາງໃຕ້. ມັນກວມເອົາພື້ນທີ່ຂອງປ່າຝົນຢ່າງຫນັກ, swamp, ທົ່ງພຽງຂອງ savanna ເປີດ, ແລະເຂດເນີນພູ, ເພີ່ມຂຶ້ນເຖິງ 6390 ຟຸດຢູ່ Loma Mansa (Bintimani) ໃນພູເຂົາ Loma. ປະເທດດັ່ງກ່າວບາງຄັ້ງເອີ້ນວ່າ "Salone" ໂດຍຄົນເຂົ້າເມືອງ. ປະຊາກອນແມ່ນປະມານ 5,080,000 ຄົນ. ທຸງຊາດຂອງ Sierra Leone ປະກອບດ້ວຍສາມແຖບຕາມລວງນອນຂອງສີທີ່ມີສີຂຽວອ່ອນຢູ່ດ້ານເທິງ, ສີຂາວຢູ່ກາງ, ແລະສີຟ້າອ່ອນຢູ່ດ້ານລຸ່ມ.

ປະເທດນ້ອຍໆນີ້ລວມເຖິງບ້ານເກີດຂອງຊາວອາຟຣິກາ 20 ຄົນ, ລວມທັງ Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola, ແລະ Fula, ສຸດທ້າຍມີຕົວເລກທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດ. ນະຄອນຫຼວງຂອງຕົນ, Freetown, ໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເປັນບ່ອນລີ້ໄພສໍາລັບຂ້າທາດທີ່ຖືກສົ່ງກັບຄືນປະເທດໃນສະຕະວັດທີສິບແປດ. ຍັງມີຊາວຢູໂຣບ, ຊີເຣຍ, ເລບານອນ, ປາກີສະຖານ ແລະຊາວອິນເດຍ ຈໍານວນໜ້ອຍຢູ່ໃນທີ່ຢູ່ອາໄສ. ປະມານ 60 ເປີເຊັນຂອງ Sierra Leoneans ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມ, 30 ເປີເຊັນແມ່ນນັກປະເພນີ, ແລະ 10 ເປີເຊັນແມ່ນຊາວຄຣິດສະຕຽນ (ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນ Anglican ແລະ Roman Catholic).

ປະຫວັດສາດ

ນັກວິຊາການເຊື່ອວ່າຊາວ Sierra Leone ທຳອິດແມ່ນຊາວ Limba ແລະ Capez ຫຼື Sape.ຈັບ Mendes, Temnes, ແລະສະມາຊິກຂອງຊົນເຜົ່າອື່ນໆສາມາດຄວບຄຸມເຮືອສໍາລອງຂອງພວກເຂົາ, the Amistad. The Amistad ໃນທີ່ສຸດກໍໄປຮອດເຂດນ່ານນ້ຳຂອງອາເມຣິກາ ແລະຜູ້ທີ່ຢູ່ເທິງກຳປັ່ນສາມາດຮັບປະກັນສິດເສລີພາບຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ ຫຼັງຈາກສານສູງສຸດຂອງສະຫະລັດໄດ້ຕັດສິນເຫັນດີນຳ.

ຄື້ນການເຂົ້າເມືອງທີ່ສຳຄັນ

ໃນລະຫວ່າງຊຸມປີ 1970, ກຸ່ມຄົນໃໝ່ຂອງ Sierra Leoneans ເລີ່ມເຂົ້າມາໃນສະຫະລັດ. ສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ຮັບວີຊານັກສຶກສາໄປຮຽນຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລອາເມລິກາ. ນັກສຶກສາເຫຼົ່ານີ້ບາງຄົນເລືອກທີ່ຈະຢູ່ໃນສະຫະລັດໂດຍການໄດ້ຮັບສະຖານະພາບທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມກົດຫມາຍຫຼືແຕ່ງງານກັບພົນລະເມືອງອາເມລິກາ. ຫຼາຍຄົນໃນ Sierra Leoneans ເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຮັບການສຶກສາສູງແລະເຂົ້າໄປໃນສາຂາຂອງກົດຫມາຍ, ຢາປົວພະຍາດ, ແລະບັນຊີ.

ໃນຊຸມປີ 1980, ຈໍານວນຊາວ Sierra Leoneans ເພີ່ມຂຶ້ນໄດ້ເຂົ້າໄປໃນສະຫະລັດເພື່ອຫລົບຫນີຄວາມລໍາບາກທາງດ້ານເສດຖະກິດແລະທາງດ້ານການເມືອງໃນປະເທດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນຂະນະທີ່ຫຼາຍຄົນສືບຕໍ່ສຶກສາຮໍ່າຮຽນ, ເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ເຮັດວຽກຊ່ວຍເຫຼືອສະມາຊິກຄອບຄົວຢູ່ເຮືອນ. ໃນຂະນະທີ່ບາງຄົນກັບຄືນໄປ Sierra Leone ໃນຕອນທ້າຍຂອງການສຶກສາຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຄົນອື່ນໄດ້ຊອກຫາສະຖານະພາບທີ່ຢູ່ອາໄສເພື່ອໃຫ້ພວກເຂົາສາມາດສືບຕໍ່ເຮັດວຽກຢູ່ໃນສະຫະລັດ.

ໃນປີ 1990, ພົນລະເມືອງ ແລະຊາວອາເມຣິກັນ 4,627 ຄົນໄດ້ລາຍງານເຊື້ອສາຍທຳອິດຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນ Sierra Leonean. ໃນເວລາທີ່ສົງຄາມກາງເມືອງໄດ້ແຜ່ລາມຜ່ານ Sierra Leone ໃນລະຫວ່າງຊຸມປີ 1990, ຄື້ນໃຫມ່ຂອງຜູ້ອົບພະຍົບເຂົ້າມາໃນສະຫະລັດ. ຫຼາຍ ຄົນ ເຂົ້າ ເມືອງ ເຫຼົ່າ ນີ້ ໄດ້ ຮັບ ການ ເຂົ້າ ເຖິງ ໂດຍ ຜ່ານ ການ ຈໍາ ນວນ ຜູ້ ເຂົ້າ ຫຼືວີ​ຊາ​ນັກ​ສຶກ​ສາ​. ທ່າອ່ຽງນີ້ຍັງສືບຕໍ່ໃນລະຫວ່າງປີ 1990 ແລະ 1996, ເນື່ອງຈາກຊາວ Sierra Leoneans ຫຼາຍກວ່າ 7,159 ຄົນເຂົ້າມາໃນສະຫະລັດຢ່າງຖືກກົດໝາຍ. ຫຼັງ​ຈາກ​ປີ 1996, ຊາວ​ອົບ​ພະ​ຍົບ​ບາງ​ຄົນ​ຈາກ Sierra Leone ສາ​ມາດ​ເຂົ້າ​ໄປ​ສະ​ຫະ​ລັດ​ໂດຍ​ມີ​ສະ​ຖາ​ນະ​ພາບ​ທີ່​ຢູ່​ອາ​ໄສ​ຕາມ​ກົດ​ຫມາຍ​ໃນ​ທັນ​ທີ, ເປັນ​ຜູ້​ໄດ້​ຮັບ​ຜົນ​ປະ​ໂຫຍດ​ຂອງ lotteries ຄົນ​ເຂົ້າ​ເມືອງ. ຄົນອື່ນໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງເປັນບຸລິມະສິດທີ 3 ທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃໝ່ສຳລັບຊາວອົບພະຍົບທີ່ມີສາຍສຳພັນທາງຄອບຄົວໃກ້ຊິດຢູ່ໃນສະຫະລັດ. ຄະ​ນະ​ກຳ​ມະ​ການ​ຊາວ​ອົບ​ພະ​ຍົບ​ສູງ​ຂອງ​ສະ​ຫະ​ປະ​ຊາ​ຊາດ​ຄາດ​ຄະ​ເນ​ວ່າ​ໃນ​ປີ 1999, ຈຳ​ນວນ​ຊາວ​ຊີ​ຣາ​ເລ​ໂອນ​ທີ່​ໄດ້​ຕັ້ງ​ຖິ່ນ​ຖານ​ໃໝ່​ປະ​ຈຳ​ປີ​ຈະ​ມີ​ເຖິງ 2,500 ຄົນ.

ຮູບແບບການຕັ້ງຖິ່ນຖານ

ຈໍານວນພົນລະເມືອງອາເມລິກາທີ່ເວົ້າ Gullah, ຫຼາຍຄົນທີ່ມີເຊື້ອສາຍ Sierra Leonean, ສືບຕໍ່ອາໄສຢູ່ໃນໝູ່ເກາະທະເລ ແລະເຂດແຄມຝັ່ງທະເລຂອງ South Carolina ແລະ Georgia. ບາງເກາະທີ່ມີປະຊາກອນທີ່ສໍາຄັນແມ່ນ Hilton Head, St. Helena, ແລະ Wadmalaw. ໃນຫຼາຍທົດສະວັດກ່ອນສົງຄາມກາງເມືອງຂອງອາເມຣິກາ, ຂ້າທາດທີ່ເວົ້າພາສາ Gullah/Geechee ຫຼາຍຄົນໄດ້ພະຍາຍາມຫລົບໜີຈາກສວນປູກຝັງຂອງລັດ South Carolina ແລະ Georgian. ໃນນັ້ນ, ຫຼາຍຄົນໄດ້ໄປພາກໃຕ້, ອົບພະຍົບກັບ Creek Indians ໃນ Florida. ຄຽງຄູ່ກັບ Creeks ແລະຊົນເຜົ່າອື່ນໆທີ່ມີການສູ້ຮົບ, ພວກເຂົາໄດ້ສ້າງສັງຄົມຂອງ Seminoles ແລະຖອຍຫລັງເຂົ້າໄປໃນ swamps Florida. ຫຼັງຈາກສົງຄາມ Seminole ທີສອງ, ເຊິ່ງແກ່ຍາວຈາກ 1835 ຫາ 1842, ຊາວ Sierra Leoneans ຫຼາຍຄົນໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມພັນທະມິດພື້ນເມືອງອາເມລິກາຂອງພວກເຂົາໃນ "Trail of Tears" ກັບ Wewoka ໃນອານາເຂດ Oklahoma.ຄົນອື່ນໄດ້ຕິດຕາມແມວປ່າ, ລູກຊາຍຂອງ Seminole ຫົວຫນ້າກະສັດ Phillip, ໄປຫາອານານິຄົມ Seminole ໃນເມັກຊິໂກຂ້າມ Rio Grande ຈາກ Eagle Pass, Texas. ຍັງມີຄົນອື່ນຍັງຄົງຢູ່ໃນ Florida ແລະປະສົມປະສານເຂົ້າໄປໃນວັດທະນະທໍາ Seminole.

ຄວາມເຂັ້ມຂຸ້ນທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງຜູ້ອົບພະຍົບ Sierra Leonean ອາໄສຢູ່ໃນເຂດ Baltimore-Washington, D.C., ນະຄອນຫຼວງ. ບໍລິເວນກວ້າງອື່ນໆມີຢູ່ໃນເຂດຊານເມືອງຂອງ Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church, ແລະ Woodbridge ໃນ Virginia, ແລະໃນ Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring, ແລະ Bethesda ໃນ Maryland. ນອກນັ້ນຍັງມີຊຸມຊົນ Sierra Leonean ໃນເຂດຕົວເມືອງ Boston ແລະ Los Angeles, ແລະໃນ New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas, ແລະ Ohio.

Acculturation and Assimilation

ຊາວ Gullah/Geechee ສາມາດຮັກສາບາງພາສາ, ວັດທະນະທໍາ ແລະເອກະລັກຕົ້ນສະບັບຂອງເຂົາເຈົ້າດ້ວຍເຫດຜົນຈໍານວນຫນຶ່ງ. ຫນ້າທໍາອິດ, ບໍ່ເຫມືອນກັບປະຊາຊົນອາຟຣິກາອື່ນໆທີ່ເປັນຂ້າທາດ, ເຂົາເຈົ້າສາມາດຢູ່ຮ່ວມກັນໃນຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນຂະຫນາດໃຫຍ່. ອັນນີ້ແມ່ນຜົນມາຈາກຄວາມຊຳນານຂອງເຂົາເຈົ້າໃນອາຊີບປູກເຂົ້າໃນຊ່ວງເວລາທີ່ຄົນງານຂາວຈຳນວນໜ້ອຍມີທັກສະເຫຼົ່ານີ້. ຜູ້ຊື້ຊອກຫາຊະເລີຍ Sierra Leonean ໃນຕະຫຼາດສໍາລອງໂດຍສະເພາະສໍາລັບຄວາມສາມາດນີ້. ອີງຕາມການ Opala, "ມັນແມ່ນເຕັກໂນໂລຢີຂອງອາຟຣິກາທີ່ສ້າງເຂື່ອນແລະເສັ້ນທາງນ້ໍາທີ່ສັບສົນທີ່ຫັນປ່ຽນທົ່ງນາຂອງປະເທດຕ່ໍາຂອງຊາຍຝັ່ງຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ໄປສູ່ກະສິກໍາເຂົ້າຫຼາຍພັນເຮັກຕາ." ວິນາທີເຫດຜົນສໍາລັບການອະນຸລັກວັດທະນະທໍາ Gullah ໃນອາເມລິກາແມ່ນວ່າພວກຂ້າທາດມີຄວາມຕ້ານທານຕໍ່ພະຍາດໄຂ້ຍຸງແລະພະຍາດເຂດຮ້ອນອື່ນໆຫຼາຍກ່ວາຄົນຜິວຂາວ. ສຸດທ້າຍ, ມີຊາວ Sierra Leoneans ອາໄສຢູ່ພາກໃຕ້ເປັນຈໍານວນຫຼວງຫຼາຍ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ໃນ St. Helena Parish, ປະຊາກອນຂອງຂ້າທາດໃນສິບປີທໍາອິດຂອງສະຕະວັດທີ XIX ເພີ່ມຂຶ້ນ 86 ສ່ວນຮ້ອຍ. ອັດ​ຕາ​ສ່ວນ​ຂອງ​ຄົນ​ດໍາ​ຕໍ່​ຄົນ​ຂາວ​ໃນ Beaufort, South Carolina ແມ່ນ​ເກືອບ​ຫ້າ​ຕໍ່​ຫນຶ່ງ. ອັດຕາສ່ວນນີ້ແມ່ນສູງກວ່າໃນບາງພື້ນທີ່, ແລະຜູ້ເບິ່ງແຍງສີດຳໄດ້ຄຸ້ມຄອງສວນປູກທັງໝົດ ໃນຂະນະທີ່ເຈົ້າຂອງຢູ່ບ່ອນອື່ນ.

ໃນຂະນະທີ່ສົງຄາມກາງເມືອງຂອງອາເມລິກາສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1865, ໂອກາດສໍາລັບ Gullah ທີ່ຈະຊື້ທີ່ດິນໃນຫມູ່ເກາະທະເລທີ່ໂດດດ່ຽວແມ່ນຫຼາຍກວ່າສໍາລັບຊາວອາຟຣິກາອາເມລິກາໃນແຜ່ນດິນໃຫຍ່. ເຖິງແມ່ນວ່າ parcels ບໍ່ຄ່ອຍເກີນສິບ acres, ພວກເຂົາເຈົ້າອະນຸຍາດໃຫ້ເຈົ້າຂອງຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼີກເວັ້ນການປະເພດຂອງ sharecropping ແລະການກະສິກໍາຜູ້ເຊົ່າທີ່ມີລັກສະນະຊີວິດຂອງຊາວອາຟຣິກາອາເມລິກາສ່ວນໃຫຍ່ໃນໄລຍະປີ Jim Crow. "ການສໍາມະໂນຄົວ 1870 ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ 98 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງປະຊາກອນຂອງ St. Helena ຂອງ 6,200 ເປັນຄົນສີດໍາແລະວ່າ 70 ສ່ວນຮ້ອຍເປັນເຈົ້າຂອງກະສິກໍາຂອງຕົນເອງ," Patricia Jones-Jackson ຂຽນໃນ ໃນເວລາທີ່ Roots Die.

ນັບຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1950, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, Gullahs ທີ່ອາໃສຢູ່ໃນຫມູ່ເກາະທະເລໄດ້ຮັບຜົນກະທົບທາງລົບຈາກການໄຫຼເຂົ້າຂອງນັກພັດທະນາລີສອດແລະການກໍ່ສ້າງຂົວໄປສູ່ແຜ່ນດິນໃຫຍ່. ຢູ່ໃນເກາະດອນຈໍານວນຫຼາຍບ່ອນທີ່ Gullah ເຄີຍເປັນຕົວແທນຂອງສ່ວນໃຫຍ່ຂອງ overwhelmingປະຊາກອນ, ດຽວນີ້ພວກເຂົາປະເຊີນກັບສະຖານະພາບຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມີຄວາມສົນໃຈໃນມໍລະດົກ Gullah ແລະເອກະລັກຂອງ Gullah, ມີຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຈະຮັກສາວັດທະນະທໍາ.

ຄົນເຂົ້າເມືອງຈາກ Sierra Leone ທີ່ຜ່ານມາ, ໃນຂະນະທີ່ກະແຈກກະຈາຍໄປທົ່ວລັດຕ່າງໆ, ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະມາເຕົ້າໂຮມກັນຢູ່ໃນຊຸມຊົນນ້ອຍໆເພື່ອສະໜັບສະໜູນເຊິ່ງກັນ ແລະ ກັນ. ຫຼາຍ​ຄົນ​ເຂົ້າ​ຮ່ວມ​ສັງ​ຄົມ​ຫຼື​ສະ​ເຫຼີມ​ສະ​ຫຼອງ​ປະ​ເພ​ນີ​ທີ່​ນໍາ​ມາ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເປັນ​ປົກ​ກະ​ຕິ​. ການປະກົດຕົວຄືນໃຫມ່ໃນບາງກໍລະນີຂອງເຄືອຂ່າຍສະຫນັບສະຫນູນຄອບຄົວແລະຊົນເຜົ່າໄດ້ເຮັດໃຫ້ການຫັນປ່ຽນໄປສູ່ປະເທດໃຫມ່ງ່າຍກວ່າທີ່ມັນອາດຈະເປັນ. ຜົນກະທົບຂອງເຊື້ອຊາດທີ່ມີປະສົບການໂດຍຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາແລະຄົນອົບພະຍົບອື່ນໆໃນສະຫະລັດໄດ້ຖືກຫຼຸດຜ່ອນລົງຍ້ອນວ່າຊາວອາເມລິກາ Sierra Leonean ຫຼາຍຄົນໄດ້ຮັບການສຶກສາສູງແລະໃຊ້ພາສາອັງກິດເປັນພາສາທໍາອິດຫຼືທີສອງ. ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງແປກທີ່ສໍາລັບຄົນໃຫມ່ທີ່ຈະເຮັດວຽກສອງຫຼືສາມວຽກເພື່ອລ້ຽງດູຕົນເອງແລະຄອບຄົວຂອງພວກເຂົາໃນ Sierra Leone, ຄົນອື່ນສາມາດໄດ້ຮັບຄວາມເຄົາລົບແລະສະຖານະພາບທາງດ້ານວິຊາຊີບໃນຫຼາຍໆອາຊີບທີ່ໄດ້ຮັບຄ່າຈ້າງດີ. ຊາວອາເມລິກາ Sierra Leonean ຍັງໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດອັນໃຫຍ່ຫຼວງຈາກມິດຕະພາບ ແລະ ການສະໜັບສະໜູນຂອງອະດີດອາສາສະໝັກ Peace Corps ຫຼາຍຄົນທີ່ໄດ້ຮັບໃຊ້ໃນ Sierra Leone ເລີ່ມຕົ້ນໃນຊຸມປີ 1960.

ຮີດຄອງປະເພນີ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ແລະຄວາມເຊື່ອ

ໃນ Sierra Leone, ຖືວ່າເປັນການຫຍາບຄາຍທີ່ຈະເບິ່ງໂດຍກົງໃນສາຍຕາຂອງຜູ້ມີອຳນາດໃນສັງຄົມ. ສະນັ້ນ, ຄົນ​ທົ່ວໄປ​ຈຶ່ງ​ບໍ່​ເບິ່ງ​ຜູ້​ປົກຄອງ​ຂອງ​ຕົນ​ໂດຍ​ກົງ ແລະ​ບໍ່​ເບິ່ງ​ເມຍໂດຍກົງກັບສາມີຂອງເຂົາເຈົ້າ. ເມື່ອ​ຊາວ​ກະ​ສິ​ກອນ​ຢາກ​ເລີ່ມ​ເຮັດ​ວຽກ​ຢູ່​ບ່ອນ​ໃໝ່, ລາວ​ອາດ​ຈະ​ໄປ​ປຶກ​ສາ​ໝໍ​ຜີ (Krio, lukin-grohn man ). ຖ້າຖືກພົບເຫັນວ່າຜີມານຮ້າຍຢູ່ໃນພື້ນທີ່ໃດໜຶ່ງ, ພວກມັນອາດຈະຖືກວາງໄວ້ດ້ວຍການບູຊາເຊັ່ນ: ແປ້ງເຂົ້າ, ຫຼືກະດິ່ງທີ່ລະງັບຈາກກອບໃສ່ສາຍຜ້າແພສີຂາວ. ເຂົ້າ​ອ່ອນ​ທຳອິດ​ຂອງ​ການ​ເກັບ​ກ່ຽວ​ຖືກ​ຕີ​ເພື່ອ​ເຮັດ​ແປ້ງ gbafu ແລະ​ອອກ​ໄປ​ໃຫ້​ຜີ​ຮ້າຍ​ຂອງ​ຟາມ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, gbafu ນີ້ໄດ້ຖືກຫໍ່ຢູ່ໃນໃບແລະວາງໄວ້ພາຍໃຕ້ຕົ້ນໄມ້ senje ຫຼືກ້ອນຫີນສໍາລັບ sharpened machetes, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນເຊື່ອວ່າກ້ອນຫີນນີ້ຍັງມີ devil ໄດ້. ຮີດຄອງປະເພນີອີກອັນໜຶ່ງແມ່ນອອກແບບເພື່ອປ້ອງກັນນົກ kaw kaw ເຊິ່ງເປັນເຈຍໃຫຍ່, ຖືວ່າເປັນແມ່ມົດທີ່ດູດເລືອດຂອງເດັກນ້ອຍ. ເພື່ອປົກປ້ອງເດັກນ້ອຍ, ສາຍເຊືອກຖືກມັດຢູ່ຮອບຕົວຂອງມັນແລະສະເຫນ່ຖືກຫ້ອຍຈາກມັນດ້ວຍຂໍ້ພຣະຄໍາພີ Koran ທີ່ຫໍ່ຢູ່ໃນໃບ. Krios ຍັງມີປະເພນີການແຕ່ງງານຂອງຕົນເອງ. ກ່ອນ​ການ​ແຕ່ງ​ດອງ​ສາມ​ມື້, ຜົວ​ເມຍ​ຂອງ​ເຈົ້າ​ສາວ​ຈະ​ເອົາ​ເຂັມ, ຖົ່ວ (ຫຼື​ຫຼຽນ​ທອງ​ແດງ), ແລະ​ໝາກ​ຖົ່ວ​ໂຄລາ​ມາ​ເພື່ອ​ເຕືອນ​ວ່າ​ນາງ​ຈະ​ເປັນ​ແມ່​ບ້ານ​ທີ່​ດີ, ເບິ່ງແຍງ​ເງິນ​ຂອງ​ລູກ​ຊາຍ, ເອົາ​ມາ​ໃຫ້. ລາວໂຊກດີ, ແລະເກີດລູກຫຼາຍຄົນ.

ປະເພນີຂອງ Gullah/Geechee ຂອງການເຮັດ fanner, ເຊິ່ງແປ, ແສ່ວແຫນ້ນ, ກະຕ່າຫຍ້າຫວານເປັນວົງ, ເປັນໜຶ່ງໃນການເຊື່ອມໂຍງທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນທີ່ສຸດລະຫວ່າງວັດທະນະທໍານັ້ນກັບວັດທະນະທໍາອາຟຣິກາຕາເວັນຕົກ. ເຫຼົ່ານີ້ກະຕ່າໄດ້ຖືກຂາຍຢູ່ໃນຕະຫຼາດໃນເມືອງແລະຕາມຖະຫນົນຂອງ Charleston ນັບຕັ້ງແຕ່ 1600s. ໃນ Sierra Leone, ກະຕ່າເຫຼົ່ານີ້ຍັງໃຊ້ເພື່ອ winnow ເຂົ້າ. ການຍຶດຖືອີກອັນຫນຶ່ງຈາກປະເພນີອາຟຣິກາຕາເວັນຕົກແມ່ນຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າຍາດພີ່ນ້ອງທີ່ຕາຍໄປເມື່ອໄວໆມານີ້ອາດຈະມີອໍານາດທີ່ຈະແຊກແຊງໃນໂລກວິນຍານແລະລົງໂທດຄວາມຜິດ.

ສຸພາສິດ

ຄໍາສຸພາສິດຫຼາກຫຼາຍຊະນິດມີຢູ່ໃນພາສາ Sierra Leonean, ແລະການແລກປ່ຽນຄໍາສຸພາສິດທີ່ສະຫລາດເປັນປະເພນີການສົນທະນາ. Krio, ພາສາທົ່ວໄປທີ່ສຸດທີ່ເວົ້າໂດຍ Sierra Leoneans, ມີບາງສຸພາສິດທີ່ມີສີສັນຫຼາຍທີ່ສຸດ: Inch no in masta, kabasloht no in misis —ຄວາມໝາຍທີ່ຮູ້ຈັກນາຍຂອງຕົນ (ຄືກັນກັບ) ເຄື່ອງແຕ່ງກາຍຮູ້ຈັກນາງສາວຂອງມັນ. ສຸພາສິດນີ້ຖືກໃຊ້ເພື່ອເຕືອນຄົນທີ່ທ່ານຮູ້ວ່າພວກເຂົາເວົ້າກ່ຽວກັບທ່ານ. Ogiri de laf kenda foh smehl— Ogiri ຫົວເຍາະເຍີ້ຍ kenda ຍ້ອນກິ່ນຂອງມັນ. (Kenda ແລະ ogiri, ເມື່ອບໍ່ປຸງແຕ່ງ, ແມ່ນທັງສອງລົດຊາດທີ່ມີກິ່ນຫອມ). Mohnki tahk, mohnki yehri– ລິງເວົ້າ, ລິງຟັງ. (ຄົນທີ່ຄິດຄືກັນຈະເຂົ້າໃຈກັນ). ພວກເຮົາ yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)—ຕາຕໍ່ຕາ, ແຂ້ວຕໍ່ແຂ້ວ. Bush noh de foh trwoe bad pikin —ເດັກນ້ອຍທີ່ບໍ່ດີອາດຈະບໍ່ຖືກຖິ້ມລົງໃນພຸ່ມໄມ້. (ບໍ່ວ່າເດັກນ້ອຍຈະປະພຶດທີ່ບໍ່ດີປານໃດ, ລາວບໍ່ສາມາດຖືກປະຕິເສດໂດຍຄອບຄົວຂອງລາວ.) ສຸພາສິດ Temne ເນັ້ນວ່າ, "ງູທີ່ກັດຜູ້ຊາຍ Mende ກາຍເປັນແກງສໍາລັບຜູ້ຊາຍ Mende."

ອາຫານ

ເຂົ້າຍັງເປັນອາຫານຫຼັກທັງໃນ Sierra Leone ແລະໃນບັນດາຄົນເຂົ້າເມືອງໃນສະຫະລັດ. ອາຫານຫຼັກອີກອັນໜຶ່ງແມ່ນມັນຕົ້ນທີ່ກຽມດ້ວຍນ້ຳມັນປາມໃນສະເຕັກ ແລະ ຊອດ. ນີ້ມັກຈະຖືກລວມເຂົ້າກັບເຂົ້າ, ໄກ່, ແລະ / ຫຼື okra ແລະອາດຈະກິນໃນອາຫານເຊົ້າ, ອາຫານທ່ຽງ, ຫຼືຄ່ໍາ. ໃນບັນດາຫມູ່ເກາະ Gullah ຂອງທະເລ, ເຂົ້າກໍ່ເປັນພື້ນຖານຂອງອາຫານສາມຢ່າງ. ມັນໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າກັບຊີ້ນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, gumbos, ສີຂຽວ, ແລະຊອດ, ຈໍານວນຫຼາຍຍັງກະກຽມແລະກິນຕາມປະເພນີເກົ່າ, ເຖິງແມ່ນວ່າ, ບໍ່ເຫມືອນກັບ Sierra Leone, ຊີ້ນຫມູຫຼື bacon ແມ່ນການເພີ່ມເຕີມເລື້ອຍໆ. ສູດ Gullah ທີ່ນິຍົມແມ່ນ Frogmore Stew, ເຊິ່ງປະກອບດ້ວຍໄສ້ກອກຊີ້ນງົວ, ສາລີ, ກະປູ, ກຸ້ງ, ແລະເຄື່ອງປຸງ. Sierra Leoneans ຍັງເພີດເພີນກັບ Prawn Palava, ສູດທີ່ມີຜັກບົ່ວ, ຫມາກເລັ່ນ, ຖົ່ວດິນ, thyme, ຫມາກພິກ, ຫມາກພິກ, ແລະກຸ້ງ. ມັນມັກຈະຖືກຮັບໃຊ້ດ້ວຍເຂົ້າຕົ້ມແລະເຂົ້າ.

ດົນຕີ

ດ້ວຍສີສັນຂອງວັດທະນະທໍາອາຟຣິກາ ແລະຕາເວັນຕົກ, ດົນຕີ Sierra Leonean ແມ່ນສ້າງສັນ ແລະ ຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ເປັນສ່ວນໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນໃນຊີວິດປະຈຳວັນທັງໃນ Freetown ແລະພາຍໃນ. ເຄື່ອງ​ມື​ຖືກ​ຄອບ​ງໍາ​ໂດຍ drums ເປັນ​ແນວ​ພັນ​ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່​. ກຸ່ມຕີກອງອາດຈະລວມເອົາການປະສົມຂອງ castanets ທີ່ມີຊີວິດຊີວາ, ກະດິ່ງຕີ, ແລະແມ້ກະທັ້ງເຄື່ອງໃຊ້ລົມ. Sierra Leoneans ຈາກພາກເຫນືອຂອງປະເທດ, Korankos, ເພີ່ມປະເພດຂອງ xylophone, ໄດ້ balangi. ເຄື່ອງ​ມື​ທີ່​ນິຍົມ​ອີກ​ອັນ​ໜຶ່ງ​ແມ່ນ seigureh,9> ເຊິ່ງ​ປະ​ກອບ​ດ້ວຍ​ກ້ອນ​ຫີນ​ຢູ່​ໃນ calabash ເປັນ​ເຊືອກ​ຜູກ​. seigureh ຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອສະຫນອງຈັງຫວະພື້ນຖານ. ຕ່ອນດົນຕີທີ່ຍາວກວ່າແມ່ນນໍາພາໂດຍ drummer ຕົ້ນສະບັບແລະມີສັນຍານຝັງຢູ່ໃນຈັງຫວະໂດຍລວມທີ່ຊີ້ໃຫ້ເຫັນການປ່ຽນແປງທີ່ສໍາຄັນໃນ tempo. ຊິ້ນສ່ວນບາງອັນອາດຈະເພີ່ມການຕີສຽງດັງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງເປັນການຕ້ານ. ໃນ Freetown, ດົນຕີພື້ນເມືອງຂອງຊົນເຜົ່າໄດ້ໃຫ້ວິທີການຮູບແບບ calypso ຕ່າງໆເຊິ່ງລວມເອົາເຄື່ອງດົນຕີຕາເວັນຕົກເຊັ່ນ saxophone. ໃນສະຫະລັດອາເມລິກາ, ປະເພນີດົນຕີແລະເຕັ້ນລໍາ Sierra Leonean ຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ຖືກຮັກສາໄວ້ໂດຍບໍລິສັດເຕັ້ນ Ko-thi ຂອງ Madison, Wisconsin. ກຸ່ມເຊັ່ນ Beaufort, South Carolina, Hallelujah ນັກຮ້ອງສະແດງແລະບັນທຶກດົນຕີ Gullah ແບບດັ້ງເດີມ.

ເຄື່ອງ​ນຸ່ງ​ພື້ນ​ເມືອງ

ເຄື່ອງ​ນຸ່ງ​ທີ່​ສະ​ມາ​ຊິກ​ຂອງ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ Krio ມີ​ລົດ​ຊາດ Victorian. ການແຕ່ງຕົວແບບຕາເວັນຕົກຈາກເຄື່ອງແບບນັກຮຽນໄປຫາຊຸດນັກຮຽນຍັງສາມາດນຸ່ງໃສ່ໃນແບບອັງກິດທີ່ເຄັ່ງຄັດຫຼືມີຮູບແບບທີ່ສ້າງສັນແລະສີສັນສົດໃສກວ່າ. ໃນ​ບັນ​ດາ​ຜູ້​ຊາຍ​ທີ່​ເຮັດ​ວຽກ​ຢູ່​ເມືອງ Freetown, ເສື້ອ​ເຊີດ​ທີ່​ມີ​ຮູບ​ແບບ​ຢ່າງ​ສົດ​ໃສ ແລະ​ໂສ້ງ​ສັ້ນ​ເດັ່ນ. ຜູ້​ຊາຍ​ທີ່​ມາ​ຈາກ​ບ້ານ​ພາຍ​ໃນ​ອາດ​ຈະ​ນຸ່ງ​ເສື້ອ​ຜ້າ​ຂາວ​ຫຼື​ເສື້ອ​ຄຸມ​ສີ​ສົດ​ໃສ​ພຽງ​ແຕ່​ນຸ່ງ​ໂສ້ງ​ເສື້ອ​ຂາວ​ຫຼື​ສີ​ສົດ​ໃສ. headgear ແມ່ນຍັງທົ່ວໄປແລະອາດຈະປະກອບດ້ວຍຜ້າຫໍ່ໃນແບບມຸດສະລິມ, ຫມວກແບບຕາເວັນຕົກ, ຫຼືຫມວກວົງມົນ. ໃນບັນດາແມ່ຍິງ, cabbaslot dresses, ທີ່ມີແຂນຍາວແລະມີ puffed, ບາງຄັ້ງເປັນທີ່ນິຍົມ.ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ ຜູ້ຍິງຊົນເຜົ່າມັກໃສ່ຊຸດຫົວຫໍ່ ແລະຊຸດເສື້ອສອງສ່ວນທີ່ປະກອບດ້ວຍກະໂປງ, ຫຼື lappa, ແລະ blouse, ຫຼື booba. 9> ວິທີ​ທີ່​ເສື້ອ​ຜ້າ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ນຸ່ງ​ນັ້ນ​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ຕາມ​ເຜົ່າ. ໃນວັດທະນະທໍາ Mende, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, the booba ແມ່ນ tucked ໃນ. ໃນບັນດາ Temne, ມັນແມ່ນ worn ຫຼາຍວ່າງ. ແມ່ຍິງ Mandingo ອາດຈະກິລາສອງ ruffle ປະມານ neckline ຕ່ໍາແລະບາງຄັ້ງໃສ່ blouses ຂອງເຂົາເຈົ້າ off- shoulders.

ການເຕັ້ນ ແລະເພງ

ຈຸດເດັ່ນອັນໜຶ່ງຂອງວັດທະນະທໍາ Sierra Leonean ແມ່ນການລວມເອົາການເຕັ້ນເຂົ້າໄປໃນທຸກພາກສ່ວນຂອງຊີວິດ. ເຈົ້າສາວອາດຈະເຕັ້ນລຳໄປຕາມທາງໄປເຮືອນຂອງຜົວໃໝ່. ຄອບຄົວຫນຶ່ງອາດຈະເຕັ້ນລໍາຢູ່ບ່ອນຝັງສົບຂອງຜູ້ທີ່ເສຍຊີວິດສາມມື້. ອີງຕາມການ Roy Lewis ໃນ Sierra Leone: A Modern Portrait, "ການເຕັ້ນແມ່ນ ... ສື່ກາງຂອງສິລະປະພື້ນເມືອງ; ມັນແມ່ນຫນຶ່ງທີ່ອິດທິພົນຂອງເອີຣົບແມ່ນມີຜົນກະທົບຫນ້ອຍທີ່ສຸດ. ມີການເຕັ້ນສໍາລັບທຸກໆ. ໂອກາດ, ສໍາລັບທຸກອາຍຸແລະທັງສອງເພດ." ເນື່ອງຈາກວ່າເຂົ້າເປັນພື້ນຖານໜຶ່ງຂອງເສດຖະກິດຂອງ Sierra Leone, ການເຕັ້ນຫຼາຍອັນໄດ້ລວມເອົາການເຄື່ອນໄຫວທີ່ໃຊ້ໃນການເຮັດໄຮ່ ແລະ ການເກັບກ່ຽວພືດຊະນິດນີ້. ການເຕັ້ນອື່ນໆສະເຫຼີມສະຫຼອງການກະທໍາຂອງນັກຮົບແລະອາດຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບການເຕັ້ນລໍາດ້ວຍດາບແລະຈັບພວກເຂົາອອກຈາກອາກາດ. Buyan ແມ່ນ “ການເຕັ້ນແຫ່ງຄວາມສຸກ,” ການປ່ຽນແປງທີ່ລະອຽດອ່ອນລະຫວ່າງເດັກຍິງໄວລຸ້ນສອງຄົນທີ່ນຸ່ງຊຸດສີຂາວ ແລະ ນຸ່ງເສື້ອຜ້າສີແດງ. The fetenke ຖືກເຕັ້ນໂດຍໄວຫນຸ່ມສອງຄົນໃນຂະນະທີ່ຈັກກະພັດ Mandingo ຕົກຢູ່ພາຍໃຕ້ການໂຈມຕີຂອງ Berbers, ຊາວອົບພະຍົບ, ລວມທັງ Susus, Limba, Konos, ແລະ Korankos, ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນ Sierra Leone ຈາກພາກເຫນືອແລະຕາເວັນອອກ, ຂັບລົດປະຊາຊົນ Bullom ໄປສູ່ຊາຍຝັ່ງ. ເຜົ່າ Mende, Kono, ແລະ Vai ໃນ​ທຸກ​ມື້​ນີ້​ແມ່ນ​ສືບ​ເຊື້ອ​ສາຍ​ມາ​ຈາກ​ຜູ້​ຮຸກ​ຮານ​ທີ່​ໄດ້​ລຸກ​ຂຶ້ນ​ຈາກ​ພາກ​ໃຕ້.

ຊື່ Sierra Leone ມາຈາກຊື່ Sierra Lyoa, ຫຼື "ພູຊ້າງ," ມອບໃຫ້ແຜ່ນດິນໃນປີ 1462, ໂດຍນັກສຳຫຼວດຊາວປອກຕຸຍການ Pedro Da Cinta ເມື່ອລາວສັງເກດເຫັນເຂດເນີນພູປ່າທໍາມະຊາດ ແລະ ເນີນພູທີ່ຫ້າມ. ພາຍໃນ Sierra Leone, ຊາວປອກຕຸຍການກໍ່ສ້າງສະຖານີການຄ້າທີ່ມີ fortified ທໍາອິດໃນຊາຍຝັ່ງອາຟຣິກາ. ເຊັ່ນດຽວກັບຊາວຝຣັ່ງ, ໂຮນລັງ, ແລະແບຣນເດັນເບີເກີ, ເຂົາເຈົ້າເລີ່ມຄ້າຂາຍສິນຄ້າທີ່ຜະລິດ, rum, ຢາສູບ, ອາວຸດ, ແລະລູກປືນສໍາລັບງາຊ້າງ, ຄໍາ, ແລະສໍາລອງ.

ໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ XVII, ປະຊາຊົນທັງໝົດນີ້ໄດ້ຖືກຮຸກຮານເລື້ອຍໆໂດຍພວກເທມເນ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ Kissis, Temne ແມ່ນປະຊາຊົນ Bantu ເວົ້າພາສາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ Swahili. ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຍ້າຍ​ອອກ​ຈາກ​ພາກ​ໃຕ້​ຂອງ Guinea ຫຼັງ​ຈາກ​ການ​ແບ່ງ​ປັນ​ຂອງ​ຈັກ​ກະ​ພັດ Songhai​. ນໍາພາໂດຍ Bai Farama, Temnes ໄດ້ໂຈມຕີ Susus, Limbas ແລະ Mende, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຊາວປອກຕຸຍການແລະສ້າງລັດທີ່ເຂັ້ມແຂງຕາມເສັ້ນທາງການຄ້າຈາກ Port Loko ໄປ Sudan ແລະ Niger. ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຂາຍ​ຄົນ​ທີ່​ເອົາ​ຊະ​ນະ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ໄປ​ໃຫ້​ຊາວ​ຢູ​ໂຣບ​ເປັນ​ທາດ. ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີສິບຫົກ Susus, ຜູ້ທີ່ປ່ຽນເປັນອິດສະລາມ, ໄດ້ກະບົດຕໍ່ຕ້ານຊາວຄຣິດສະຕຽນ Temnes ແລະຕັ້ງ.ເດັກນ້ອຍຊາຍ, ຍ້າຍສົ້ນຕີນໄປຫາຕີນ ແລະໂບກຜ້າພັນຄໍສີດໍາ. ບາງຄັ້ງ, ຊຸມຊົນທັງຫມົດອາດຈະມາຮ່ວມກັນເພື່ອເຕັ້ນລໍາເພື່ອສະເຫຼີມສະຫຼອງງານບຸນມຸດສະລິມຂອງ Eidul-Fitri ຫຼືຈຸດສູງສຸດຂອງການລິເລີ່ມຂອງສັງຄົມລັບ Poro ຫຼື Sande. ການເຕັ້ນເຫຼົ່ານີ້ປົກກະຕິແລ້ວແມ່ນນໍາພາໂດຍ drummers ຕົ້ນສະບັບແລະນັກເຕັ້ນລໍາ. ສໍາລັບຊາວ Sierra Leonean ອາເມລິກາ, ການເຕັ້ນລໍາຍັງສືບຕໍ່ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງທີ່ກໍານົດຂອງການຊຸມນຸມຈໍານວນຫຼາຍແລະເປັນສ່ວນທີ່ມີຄວາມສຸກໃນຊີວິດປະຈໍາວັນ.

ບັນຫາສຸຂະພາບ

Sierra Leone, ເຊັ່ນດຽວກັບຫຼາຍປະເທດເຂດຮ້ອນ, ເປັນບ້ານເກີດຂອງພະຍາດຕ່າງໆ. ເນື່ອງຈາກສົງຄາມກາງເມືອງ, ເຊິ່ງໄດ້ທໍາລາຍສະຖານທີ່ດູແລສຸຂະພາບຈໍານວນຫຼາຍ, ສະພາບສຸຂະພາບໃນ Sierra Leone ຮ້າຍແຮງຂຶ້ນ. ຄໍາແນະນໍາທີ່ອອກໃນປີ 1998 ໂດຍສູນຄວບຄຸມພະຍາດໄດ້ເຕືອນຜູ້ເດີນທາງໄປ Sierra Leone ວ່າພະຍາດໄຂ້ຍຸງ, ໂຣກຫັດ, ໂລກອະຫິວາ, ໄຂ້ທໍລະພິດ, ແລະໄຂ້ Lassa ແມ່ນແຜ່ຫຼາຍໃນທົ່ວປະເທດ. ອົງການອະນາໄມໂລກສືບຕໍ່ແນະນຳໃຫ້ສັກວັກຊີນປ້ອງກັນພະຍາດໄຂ້ເຫຼືອງໃຫ້ແກ່ຜູ້ທີ່ເຂົ້າມາໃນປະເທດ ແລະ ເຕືອນວ່າການສຳຜັດກັບແມງໄມ້ສາມາດສົ່ງຜົນໃຫ້ເກີດພະຍາດ filariasis, leishmaniasis, ຫຼື onchocerciasis, ເຖິງແມ່ນວ່າຄວາມສ່ຽງຈະຕໍ່າກໍ່ຕາມ. ການລອຍຢູ່ໃນນ້ໍາຈືດອາດຈະເຮັດໃຫ້ເກີດການສໍາຜັດກັບແມ່ກາຝາກ schistosomiasis.

ບັນຫາສຸຂະພາບອີກອັນໜຶ່ງທີ່ກະທົບຕໍ່ປະຊາກອນຊາວ Sierra Leonean ອາເມລິກາ ແມ່ນການໂຕ້ຖຽງກັນກ່ຽວກັບການປະຕິບັດການຕັດຜົມຂອງແມ່ຍິງ. ເຈັດສິບຫ້າເປີເຊັນຂອງແມ່ຍິງ Sierra Leonean ໄດ້ຖືກກ່າວວ່າຈະຮັກສາການປະຕິບັດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການໂຍກຍ້າຍອອກ.clitoris, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ labia majora ແລະ minora ຂອງເດັກຍິງ prepubescent, ມັກຈະຢູ່ໃນສະພາບທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການອະນາໄມແລະປົກກະຕິແລ້ວບໍ່ມີຢາສະລົບ. ອົງການຈັດຕັ້ງເຊັ່ນສະພາແຫ່ງຊາດຂອງແມ່ຍິງມຸດສະລິມແລະສະມາຄົມ Bondo ລັບປົກປ້ອງການປະຕິບັດ. ໂຄສົກຊັ້ນນໍາຂອງການຕັດສີນເພດຍິງ, Haja Isha Sasso, ໂຕ້ຖຽງວ່າ "ພິທີຕັດຂອງແມ່ຍິງແມ່ນສັກສິດ, ຢ້ານກົວແລະນັບຖື, ມັນເປັນສາດສະຫນາຂອງພວກເຮົາ." Josephine Macauley, ຄູ່ແຂ່ງທີ່ແຂງກະດ້າງຂອງການຕັດຜົມຂອງແມ່ຍິງ, ກ່າວໃນ ອີເລັກໂທຣນິກ & ຜູ້ປົກຄອງ ວ່າການປະຕິບັດແມ່ນ "ໂຫດຮ້າຍ, ບໍ່ກ້າວຫນ້າແລະເປັນການລ່ວງລະເມີດສິດທິຂອງເດັກນ້ອຍທັງຫມົດ." ຊາວອາເມຣິກັນທີ່ໂດດເດັ່ນຫຼາຍຄົນໄດ້ວິພາກວິຈານການປະຕິບັດດັ່ງກ່າວ, ເອີ້ນມັນວ່າການຕັດອະໄວຍະວະເພດບໍ່ແມ່ນການຕັດ, ແລະແມ່ຍິງ Sierra Leonean ບາງຄົນໄດ້ສະແຫວງຫາບ່ອນລີ້ໄພ.

ພາສາ

ເນື່ອງຈາກມີສະມາຄົມອານານິຄົມອັນຍາວນານກັບອັງກິດ, ພາສາທາງການຂອງ Sierra Leone ແມ່ນພາສາອັງກິດ, ແລະຊາວອາເມລິກາ Sierra Leonean ສ່ວນໃຫຍ່ເວົ້າມັນເປັນພາສາທໍາອິດ ຫຼືທີສອງ. ສິບຫ້າພາສາຊົນເຜົ່າອື່ນໆ ແລະພາສາຫຼາຍພາສາແມ່ນເວົ້າຄືກັນ. ພາສາເຫຼົ່ານີ້ຕົກຢູ່ໃນສອງກຸ່ມແຍກຕ່າງຫາກ. ທໍາອິດແມ່ນກຸ່ມພາສາ Mande , ເຊິ່ງຄ້າຍຄືກັບ Mandinka ໃນໂຄງສ້າງ, ແລະປະກອບມີ Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono, ແລະ Vai. ກຸ່ມທີສອງແມ່ນກຸ່ມ semi bantu , ເຊິ່ງປະກອບມີ Temne, Limba, Bullom (ຫຼື Sherbro), ແລະ Krim. ພາສາ Krio ທີ່ມີສຽງດົນຕີຍັງຖືກເວົ້າຢ່າງກວ້າງຂວາງໂດຍຊາວອາເມລິກາ Sierra Leonean. Krio ຖືກສ້າງຂື້ນໃນ Freetown ຈາກການປະສົມປະສານຂອງພາສາເອີຣົບແລະຊົນເຜົ່າຕ່າງໆ. ມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນຂອງສຽງຕົວຕັ້ງຕົວຕີ, Krio ນໍາໃຊ້ສ່ວນປະກອບອັນເຕັມທີ່ຂອງ verb tenses. ໄວຍະກອນແລະການອອກສຽງຂອງ Krio ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບຫຼາຍພາສາອາຟຣິກາ.

ພາສາທີ່ເວົ້າໂດຍປະຊາຊົນ Gullah/Geechee ຂອງຊາຍຝັ່ງ South Carolina ແລະ Georgia ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບ Krio. ພາສາ Gullah ຮັກສາ syntax ຂອງອາຟຣິກາຕາເວັນຕົກຢ່າງຫຼວງຫຼາຍແລະປະສົມປະສານຄໍາສັບພາສາອັງກິດກັບຄໍາສັບຈາກພາສາອາຟຣິກາເຊັ່ນ Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba, ແລະ Mende. ໄວຍະກອນແລະການອອກສຽງຂອງພາສາ Gullah ສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ຖືກດັດແກ້ເພື່ອໃຫ້ເຫມາະສົມກັບຮູບແບບຂອງອາຟຣິກາ.

ຄຳທັກທາຍ ແລະຄຳປາໄສຍອດນິຍົມອື່ນໆ

ບາງຄຳເວົ້າຂອງ Gullah ທີ່ນິຍົມກັນຫຼາຍລວມມີ: beat on ayun, mechanic — literally, “beat on iron”; troot ma-wt, ຄົນມີຄວາມຈິງ—ຕາມຕົວໜັງສື, “ປາກຄວາມຈິງ”; sho ded, cemetery—ຕາມ​ຕົວ​ໜັງ​ສື, "ຕາຍ​ແນ່​ນອນ"; tebl tappa, preacher—ຮູ້ຫນັງສື, "table tapper"; Ty ooonuh ma-wt, ໂຜດ, ເຊົາເວົ້າ—ຕາມຕົວໜັງສື, “ມັດປາກ”; ຄຣິກເຕດ, ເວົ້າ—ຕາມຕົວໜັງສື, “ແຂ້ວແຕກ” ແລະ I han shaht pay-shun, ລາວລັກ—ຮູ້ຫນັງສືວ່າ, “ມືຂອງລາວຂາດຄວາມອົດທົນ.”

ການສະແດງອອກທີ່ນິຍົມຂອງ Krio ປະກອບມີ: nar way e lib-well, ເນື່ອງຈາກວ່າສິ່ງຕ່າງໆແມ່ນງ່າຍກັບລາວ; pikin, ເດັກນ້ອຍ (ຈາກ picanninny, anglicized ຈາກ theແອສປາໂຍນ); pequeno nino, ເດັກນ້ອຍ; plabba, ຫຼື palaver, ບັນຫາ ຫຼື ການສົນທະນາຂອງບັນຫາ (ມາຈາກຄໍາພາສາຝຣັ່ງ "palabre,"); ແລະ ໄມ້ຄ້ອນເທົ້າຍາວບໍ່ມີຄົນຂ້າ, 9>ເສັ້ນທາງອັນຍາວໄກບໍ່ຂ້າຜູ້ໃດ.

Family and Community Dynamics

ຄວາມສຳພັນຂອງຄອບຄົວ ແລະກຸ່ມແມ່ນມີຄວາມສຳຄັນທີ່ສຸດຕໍ່ຊາວ Sierra Leoneans ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນສະຫະລັດ. ອີງຕາມການ Roy Lewis, "ສິ່ງທີ່ເປັນຂອງຫນຶ່ງ, ເປັນຂອງທັງຫມົດ, ແລະຜູ້ຊາຍບໍ່ມີສິດທິທີ່ຈະປະຕິເສດການກິນກັບພີ່ນ້ອງຫຼືແບ່ງປັນອາຫານຫຼືເງິນຂອງລາວກັບພີ່ນ້ອງ. ນີ້ແມ່ນປະເພນີທາງສັງຄົມອາຟຣິກາ." ໃນໝູ່ບ້ານພື້ນເມືອງ, ໜ່ວຍສັງຄົມພື້ນຖານແມ່ນ mawei, ຫຼື (ໃນ Mende) mavei. 9 ພວກ ມາວອີ ລວມ ທັງ ຊາຍ ຜູ້ໜຶ່ງ ເມຍ ຫຼື ເມຍ ແລະ ລູກ ຂອງ^ພວກເຂົາ. ສຳລັບຜູ້ຊາຍທີ່ຮັ່ງມີ, ມັນອາດລວມເຖິງອ້າຍເອື້ອຍນ້ອງ ແລະເມຍຂອງເຂົາເຈົ້າ ແລະເອື້ອຍນ້ອງທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ແຕ່ງງານນຳ. ເມຍຖືກພັກຢູ່, ເມື່ອເປັນໄປໄດ້, ໃນຫຼາຍບ້ານ ຫຼື pe wa. 9 ຖ້າ​ເມຍ​ຢູ່​ນຳ​ກັນ​ຢູ່​ໃນ​ເຮືອນ ເມຍ​ຜູ້​ອາວຸໂສ​ກໍ​ເບິ່ງ​ແຍງ​ເມຍ. ນັບຕັ້ງແຕ່ການແຕ່ງດອງຜິດກົດໝາຍຢູ່ໃນສະຫະລັດ, ຮີດຄອງປະເພນີການແຕ່ງງານເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ສ້າງບັນຫາຮ້າຍແຮງຢູ່ໃນບາງຄົວເຮືອນຂອງຜູ້ເຂົ້າເມືອງ. ໃນບາງກໍລະນີ, ຄວາມສໍາພັນຂອງ polygamous ໄດ້ຖືກສືບຕໍ່ຢ່າງລັບໆຫຼືບົນພື້ນຖານທີ່ບໍ່ເປັນທາງການ.

ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ຜູ້ຊາຍ Sierra Leonean ມີຄວາມສຳພັນພິເສດກັບອ້າຍຂອງແມ່ຂອງລາວ, ຫຼື kenya. ເຄນຢາຄາດວ່າຈະຊ່ວຍລາວ, ໂດຍສະເພາະໃນການຈ່າຍຄ່າແຕ່ງງານຂອງລາວ.ໃນຫຼາຍໆກໍລະນີ, ຜູ້ຊາຍໄດ້ແຕ່ງງານກັບລູກສາວຂອງ kenya. ອ້າຍນ້ອງຂອງພໍ່ໄດ້ຮັບການເຄົາລົບນັບຖືເປັນ "ພໍ່ນ້ອຍ." ລູກສາວຂອງລາວຖືກຖືວ່າເປັນເອື້ອຍນ້ອງຂອງຜູ້ຊາຍ. ເອື້ອຍຂອງພໍ່ແມ່ທັງສອງຖືກຖືວ່າເປັນ "ແມ່ນ້ອຍ," ແລະມັນບໍ່ເປັນເລື່ອງແປກທີ່ເດັກນ້ອຍຈະໄດ້ຮັບການລ້ຽງດູໂດຍຍາດພີ່ນ້ອງທີ່ຢູ່ໃກ້ຄຽງແທນທີ່ຈະເປັນພໍ່ແມ່ຂອງຕົນເອງ. ໃນລະດັບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, Sierra Leoneans ໃນສະຫະລັດໄດ້ຮັກສາການເຊື່ອມຕໍ່ກັບກຸ່ມ, ແລະກຸ່ມສະຫນັບສະຫນູນຫຼາຍກຸ່ມທີ່ອີງໃສ່ການພົວພັນກັບຊົນເຜົ່າຫຼື Chieftaincy ໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂື້ນ, ເຊັ່ນ: Foulah Progressive Union ແລະ Krio Heritage Society.

ພາຍໃນຊຸມຊົນ Gullah/Geechee, ຄູ່ສົມລົດທີ່ນໍາມາສູ່ຊຸມຊົນຈາກໂລກພາຍນອກມັກຈະບໍ່ເຊື່ອຖື ຫຼື ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນເວລາຫຼາຍປີ. ການຂັດແຍ້ງພາຍໃນຊຸມຊົນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂໃນໂບດແລະ "ເຮືອນສັນລະເສີນ." ມັກຄະນາຍົກແລະລັດຖະມົນຕີມັກຈະແຊກແຊງແລະພະຍາຍາມແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງໂດຍບໍ່ມີການລົງໂທດຝ່າຍໃດຝ່າຍຫນຶ່ງ. ການ​ເອົາ​ຄະດີ​ຂຶ້ນ​ສານ​ຢູ່​ນອກ​ຊຸມ​ຊົນ​ແມ່ນ​ໜ້າ​ຢ້ານ​ກົວ. ຫຼັງ​ຈາກ​ການ​ແຕ່ງ​ງານ, ຄູ່​ຜົວ​ເມຍ​ໂດຍ​ທົ່ວ​ໄປ​ຈະ​ສ້າງ​ເຮືອນ​ຢູ່​ໃນ​ຫຼື​ໃກ້​ຄຽງ "ເດີ່ນ​" ຂອງ​ພໍ່​ແມ່​ຂອງ​ຜົວ. ເດີ່ນແມ່ນເປັນພື້ນທີ່ຂະຫນາດໃຫຍ່ທີ່ອາດຈະເຕີບໂຕເປັນສະຖານທີ່ clan ທີ່ແທ້ຈິງຖ້າຫາກວ່າລູກຊາຍຫຼາຍຄົນເອົາຜົວຫລືເມຍ, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າຫລານອາດຈະເຕີບໂຕຂຶ້ນແລະກັບຄືນສູ່ກຸ່ມ. ເມື່ອທີ່ຢູ່ອາໃສປະກອບດ້ວຍເຮືອນມືຖື, ພວກມັນມັກຈະຖືກຈັດໃສ່ໃນກຸ່ມພີ່ນ້ອງ.

ການສຶກສາ

ການສຶກສາແມ່ນມີຄຸນຄ່າສູງຢູ່ໃນຊຸມຊົນຄົນເຂົ້າເມືອງ Sierra Leonean.ຄົນເຂົ້າເມືອງຫຼາຍຄົນເຂົ້າໄປໃນສະຫະລັດດ້ວຍວີຊ່ານັກຮຽນຫຼືຫຼັງຈາກໄດ້ຮັບປະລິນຍາຈາກມະຫາວິທະຍາໄລອັງກິດຫຼືຈາກວິທະຍາໄລ Fourah Bay ໃນ Freetown. ຄົນເຂົ້າເມືອງທີ່ຜ່ານມາໄດ້ເຂົ້າໂຮງຮຽນທັນທີທີ່ສະຖຽນລະພາບທາງດ້ານເສດຖະກິດຂອງຄອບຄົວບັນລຸໄດ້. ເດັກນ້ອຍອົບພະຍົບ Sierra Leonean ຫຼາຍຄົນຍັງໄດ້ຮັບການສຶກສາໃນປະເພນີວັດທະນະທໍາຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍຜ່ານການລິເລີ່ມເຂົ້າໄປໃນສະມາຄົມລັບຂ້າມຊົນເຜົ່າ Poro (ສໍາລັບເດັກນ້ອຍຊາຍ) ແລະ Sande (ສໍາລັບເດັກຍິງ).

ສະມາຊິກບາງຄົນຂອງປະຊາຊົນ Gullah/Geechee ໄດ້ຮັບປະລິນຍາວິທະຍາໄລຢູ່ໃນມະຫາວິທະຍາໄລແຜ່ນດິນໃຫຍ່. ໃນຂະນະທີ່ຫມູ່ເກາະທະເລໄດ້ກາຍເປັນການພັດທະນາເພີ່ມຂຶ້ນ, ວັດທະນະທໍາສີຂາວຕົ້ນຕໍໄດ້ມີຜົນກະທົບຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຕໍ່ລະບົບການສຶກສາ Gullah. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ພາສາ ແລະປະເພນີ Gullah ຍັງຄົງໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ຢ່າງແຂງແຮງ ແລະສົ່ງເສີມໂດຍອົງການຈັດຕັ້ງຕ່າງໆ ເຊັ່ນ: ກຸ່ມພັນທະມິດເກາະທະເລ Gullah/Geechee ແລະໂດຍສູນ Penn ຢູ່ໂຮງຮຽນ Penn ໃນເກາະ St. Helena.

ການເກີດ

ເຖິງແມ່ນວ່າການເກີດລູກໃນ Sierra Leonean ອາເມລິກາສ່ວນໃຫຍ່ຈະເກີດຂຶ້ນຢູ່ໃນໂຮງຫມໍ, ການໃຫ້ລູກຕາມປະເພນີໄດ້ເກີດຂຶ້ນຫ່າງໄກຈາກຜູ້ຊາຍ, ແລະແມ່ຈະໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກແມ່ຍິງຂອງສັງຄົມ Sande. ຫຼັງ​ຈາກ​ເກີດ​ລູກ​ແລ້ວ, ໝໍ​ຜີ​ກໍ​ໄດ້​ປຶກສາ​ຫາລື​ກ່ຽວ​ກັບ​ອະນາຄົດ​ຂອງ​ລູກ​ແລະ​ການ​ຖວາຍ​ແກ່​ບັນພະບຸລຸດ. ໂດຍບໍ່ຄໍານຶງເຖິງສາສະຫນາຂອງຄອບຄົວ, ເດັກນ້ອຍ Sierra Leonean ໄດ້ຖືກນໍາສະເຫນີຕໍ່ຊຸມຊົນຫນຶ່ງອາທິດຫຼັງຈາກເກີດໃນພິທີທີ່ເອີ້ນວ່າ Pull-na-door (ວາງອອກປະຕູ). ຄອບຄົວສະມາຊິກເຕົ້າໂຮມກັນເພື່ອຕັ້ງຊື່ເດັກນ້ອຍ ແລະສະເຫຼີມສະຫຼອງການມາຮອດໂລກ. ໃນການກະກຽມ, ຖົ່ວເຫຼືອງ, ຖົ່ວ, ນ້ໍາ, ໄກ່, ແລະ plantain ແມ່ນເອົາໃສ່ອາຈົມແລະເທິງພື້ນເຮືອນຄືນເປັນການຖວາຍບັນພະບຸລຸດ. ເດັກນ້ອຍມັກຈະດູດນົມຈົນກ່ວາອາຍຸສາມປີ. ຝາແຝດອາດຈະຖືກພິຈາລະນາວ່າມີ ອຳ ນາດພິເສດແລະມີທັງຄວາມຊົມເຊີຍແລະຄວາມຢ້ານກົວ.

ບົດບາດຂອງແມ່ຍິງ

ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ ແມ່ຍິງຈະດຳລົງຕຳແໜ່ງຕ່ຳກວ່າຜູ້ຊາຍໃນສັງຄົມ Sierra Leonean, ເຖິງແມ່ນວ່າມີຕົວຢ່າງຂອງແມ່ຍິງທີ່ຖືກເລືອກໃຫ້ເປັນຫົວໜ້າຂອງວັດທະນະທຳ Mende. ເມື່ອແມ່ຍິງຖືກເລືອກໃຫ້ເປັນຫົວຫນ້າ, ນາງບໍ່ໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ແຕ່ງງານ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ນາງໄດ້ຖືກອະນຸຍາດໃຫ້ເອົາ consorts. ແມ່ຍິງຍັງສາມາດໄດ້ຮັບຕໍາແຫນ່ງສູງໃນ Bundu, ສັງຄົມຂອງແມ່ຍິງທີ່ປົກປ້ອງພິທີຕັດ, ຫຼືສະມາຄົມ Humoi, ເຊິ່ງປົກປ້ອງກົດລະບຽບຂອງພີ່ນ້ອງ. ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່ານາງເປັນພັນລະຍາທີ່ອາວຸໂສ, ແມ່ຍິງມີຄໍາເວົ້າເລັກນ້ອຍໃນຄອບຄົວທີ່ມີຫຼາຍ. ໃນວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງ, ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວແມ່ຍິງໃນໄວຫນຸ່ມຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນແຕ່ງງານກັບຜູ້ຊາຍໃນສາມສິບຂອງເຂົາເຈົ້າ. ການຢ່າຮ້າງແມ່ນອະນຸຍາດ, ແຕ່ເດັກນ້ອຍມັກຈະຕ້ອງຢູ່ກັບພໍ່. ມັນເປັນປະເພນີໃນວັດທະນະທໍາ Mende ທີ່ແມ່ຫມ້າຍ, ເຖິງແມ່ນວ່ານາງອາດຈະປະຕິບັດຕາມພິທີຝັງສົບຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ຍັງສາມາດເອົາຂີ້ຕົມໃສ່ນ້ໍາທີ່ໃຊ້ລ້າງສົບຂອງຜົວແລະ smear ດ້ວຍຕົວເອງ. ເມື່ອ​ຂີ້ຕົມ​ຖືກ​ລ້າງ​ອອກ, ສິດ​ກຳມະສິດ​ທັງ​ໝົດ​ຂອງ​ຜົວ​ກໍ​ຖືກ​ລົບ​ລ້າງ​ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ, ແລະ ນາງ​ກໍ​ສາມາດ​ແຕ່ງງານ​ໄດ້​ອີກ. ແມ່ຍິງຜູ້ທີ່ການ​ບໍ່​ແຕ່ງ​ງານ​ແມ່ນ​ເບິ່ງ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ບໍ່​ຍອມ​ຮັບ. ໃນສະຫະລັດອາເມລິກາ, ສະຖານະພາບຂອງແມ່ຍິງ Sierra Leonean ກໍາລັງປັບປຸງຍ້ອນວ່າບາງຄົນບັນລຸລະດັບວິທະຍາໄລແລະສະຖານະພາບວິຊາຊີບ.

ສານແລະການແຕ່ງງານ

ການແຕ່ງງານຂອງ Sierra Leonean ຕາມປະເພນີໄດ້ຖືກຈັດໂດຍພໍ່ແມ່ໂດຍໄດ້ຮັບອະນຸຍາດຈາກສະມາຄົມ Humoi, ເຊິ່ງບັງຄັບໃຊ້ກົດລະບຽບຕ້ານການ incest ໃນບ້ານ. ໃນ Sierra Leone ການມີສ່ວນພົວພັນດັ່ງກ່າວອາດຈະເກີດຂຶ້ນກັບເດັກນ້ອຍຫຼືເດັກນ້ອຍ, ເອີ້ນວ່າ nyahanga, ຫຼື "ເມຍເຫັດ." ຜູ້ຟ້ອງຮ້ອງໄດ້ຈ່າຍເງິນແຕ່ງງານທີ່ເອີ້ນວ່າ mboya. ເມື່ອແຕ່ງງານແລ້ວ, ລາວໄດ້ຮັບຜິດຊອບທັນທີທັນໃດສໍາລັບການສຶກສາຂອງເດັກຍິງ, ລວມທັງການຈ່າຍຄ່າສໍາລັບການຝຶກອົບຮົມການເລີ່ມຕົ້ນ Sande ຂອງນາງ. ເດັກຍິງອາດຈະປະຕິເສດທີ່ຈະແຕ່ງງານກັບຜູ້ຊາຍຄົນນີ້ເມື່ອນາງມາຮອດອາຍຸ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຖ້ານາງເຮັດດັ່ງນັ້ນ, ຜູ້ຊາຍຕ້ອງໄດ້ຮັບການຈ່າຍຄືນສໍາລັບຄ່າໃຊ້ຈ່າຍທັງຫມົດທີ່ເກີດຂື້ນ. ໃນ​ບັນ​ດາ​ຜູ້​ຊາຍ​ທີ່​ທຸກ​ຍາກ​ແລະ​ຄົນ​ອົບ​ພະ​ຍົບ​ໄປ​ສະ​ຫະ​ລັດ, ການ​ຕິດ​ຕໍ່​ພົວ​ພັນ​ມັກ​ຈະ​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ດ້ວຍ​ມິດ​ຕະ​ພາບ. ອະ​ນຸ​ຍາດ​ໃຫ້​ມີ​ການ​ຢູ່​ຮ່ວມ​ກັນ​, ແຕ່​ວ່າ​ເດັກ​ນ້ອຍ​ທີ່​ເກີດ​ມາ​ໃນ​ຄວາມ​ສໍາ​ພັນ​ນີ້​ເປັນ​ຂອງ​ຄອບ​ຄົວ​ຂອງ​ແມ່​ຍິງ​ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ mboya ບໍ່​ໄດ້​ຮັບ​ຄ່າ​ຈ້າງ​.

ຄວາມສໍາພັນນອກການແຕ່ງງານບໍ່ແມ່ນເລື່ອງແປກໃນສະຖານະການຫຼາຍຝ່າຍ. ສໍາລັບຜູ້ຊາຍ, ນີ້ສາມາດຫມາຍຄວາມວ່າຄວາມສ່ຽງຕໍ່ການຖືກປັບໃຫມສໍາລັບ "ຄວາມເສຍຫາຍຂອງແມ່ຍິງ" ຖ້າລາວຖືກຈັບໄດ້ກັບແມ່ຍິງທີ່ແຕ່ງງານແລ້ວ. ໃນເວລາທີ່ຄູ່ຜົວເມຍທີ່ມີຄວາມສໍາພັນນອກສົມລົດປາກົດຢູ່ໃນສາທາລະນະ, ຜູ້ຊາຍຫມາຍເຖິງແມ່ຍິງເປັນ mbeta ຂອງລາວ, ເຊິ່ງ.ຫມາຍຄວາມວ່າເອື້ອຍ. ເມື່ອ​ຢູ່​ນຳ​ກັນ​ຄົນ​ດຽວ ລາວ​ອາດ​ເອີ້ນ​ນາງ​ວ່າ sewa ka mi, ຄົນ​ທີ່​ຮັກ, ແລະ​ນາງ​ອາດ​ຈະ​ເອີ້ນ​ເຂົາ​ວ່າ han ka mi, sigh of me.

ເມື່ອ​ຜົວ​ພ້ອມ​ທີ່​ຈະ​ຄອບ​ຄອງ​ເມຍ​ຂອງ​ຕົນ ແລະ​ໄດ້​ຈ່າຍ​ຄ່າ​ເຈົ້າ​ສາວ​ແລ້ວ, ມັນ​ເປັນ​ຮີດ​ຄອງ​ປະ​ເພ​ນີ​ທີ່​ແມ່​ຂອງ​ຜູ້​ຍິງ​ຕ້ອງ​ຖົ່ມ​ນໍ້າ​ລາຍ​ໃສ່​ຫົວ​ລູກ​ສາວ​ແລະ​ອວຍ​ພອນ​ນາງ. ຈາກນັ້ນເຈົ້າສາວຖືກພາ, ເຕັ້ນ, ໄປປະຕູສາມີຂອງນາງ. ໃນສະຫະລັດ, ໂດຍສະເພາະໃນບັນດາຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ການແຕ່ງງານແບບຕາເວັນຕົກອາດຈະຖືກປະຕິບັດ.

ງານສົບ

ຕາມປະເພນີຂອງ Krio, ການຝັງສົບຂອງຄົນເຮົາບໍ່ໄດ້ສະແດງເຖິງການສິ້ນສຸດຂອງພິທີສົບ. ເຊື່ອກັນວ່າວິນຍານຂອງຄົນນັ້ນຈະຢູ່ໃນຮ່າງກາຍຂອງນົກຍາງ ແລະບໍ່ສາມາດ "ຂ້າມຜ່ານ" ໂດຍບໍ່ມີການເຮັດພິທີເພີ່ມເຕີມອີກສາມມື້, ເຈັດວັນ, ແລະ 40 ມື້ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດ. ເພງສວດແລະການຮ້ອງໄຫ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນເວລາຕາເວັນຂຶ້ນໃນມື້ນັ້ນ, ແລະນ້ໍາເຢັນ, ບໍລິສຸດແລະເມ່ືອຍ່ອງ Agiri ຖືກປະໄວ້ຢູ່ທີ່ບ່ອນຝັງສົບ. ນອກ​ນີ້​ຍັງ​ມີ​ພິທີ​ລະນຶກ​ເຖິງ​ບັນພະບຸລຸດ​ທີ່​ໄດ້​ຈາກ​ໄປ​ໃນ​ວັນ​ຄົບຮອບ 5 ປີ​ແລະ​ວັນ​ທີ 10 ຂອງ​ການ​ເສຍ​ຊີວິດ. Gullah ເຊື່ອວ່າມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນຫຼາຍທີ່ຈະຝັງຢູ່ໃກ້ຊິດກັບຄອບຄົວແລະຫມູ່ເພື່ອນ, ປົກກະຕິແລ້ວຢູ່ໃນໄມ້ຫນາແຫນ້ນ. ບາງຄອບຄົວຍັງປະຕິບັດປະເພນີເກົ່າແກ່ຂອງການວາງສິ່ງຂອງໃສ່ບ່ອນຝັງສົບທີ່ຄົນຕາຍອາດຈະຕ້ອງການໃນຊີວິດຫຼັງຊີວິດເຊັ່ນ: ບ່ວງ ແລະຖ້ວຍ.

ປະຕິສຳພັນກັບກຸ່ມຊົນເຜົ່າອື່ນໆ

ໃນສະຫະລັດອາເມລິກາ, ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວຊາວ Sierra Leoneansແຕ່ງ​ງານ​ແລະ​ເຮັດ​ໃຫ້​ມີ​ຫມູ່​ເພື່ອນ​ນອກ​ຕະ​ກຸນ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​. ມິດຕະພາບແມ່ນເກີດຂຶ້ນໂດຍປົກກະຕິກັບຄົນອົບພະຍົບອາຟຣິກາອື່ນໆ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບອະດີດອາສາສະຫມັກ Peace Corps ທີ່ເຄີຍຮັບໃຊ້ໃນ Sierra Leone. ໃນ​ບັນ​ດາ​ປະ​ຊາ​ຊົນ Gullah​, ໄດ້​ມີ​ການ​ພົວ​ພັນ​ທີ່​ຍາວ​ນານ​ກັບ​ຄົນ​ອາ​ເມລິ​ກາ​ພື້ນ​ເມືອງ​ຕ່າງໆ​. ເມື່ອເວລາຜ່ານໄປ, Gullah ໄດ້ແຕ່ງງານກັບລູກຫລານຂອງ Yamasee, Apalachicola, Yuchi, ແລະ Creeks.

ສາດສະຫນາ

ອົງປະກອບທີ່ສໍາຄັນໃນທຸກປະເພນີທາງວິນຍານ Sierra Leonean ແມ່ນການເຄົາລົບແລະການເຄົາລົບບັນພະບຸລຸດ. ໃນຄວາມຂັດແຍ້ງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງລະຫວ່າງກໍາລັງດີແລະຊົ່ວ, ບັນພະບຸລຸດສາມາດແຊກແຊງເພື່ອແນະນໍາ, ຊ່ວຍເຫຼືອ, ຫຼືລົງໂທດສັດຕູ. ມະນຸດຊົ່ວຫຼືຜູ້ຕາຍທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງຖືກຕ້ອງເພື່ອ "ຂ້າມ" ອາດຈະກັບຄືນມາເປັນວິນຍານທີ່ເປັນອັນຕະລາຍ. ຊາວບ້ານຍັງຕ້ອງຕໍ່ສູ້ກັບວິນຍານທໍາມະຊາດແລະ "ຜີມານຮ້າຍ". ຄົນເຂົ້າເມືອງອາເມລິກາ Sierra Leonean ຮັກສາຄວາມເຊື່ອເຫຼົ່ານີ້ໃນລະດັບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ຂອງຊົນເຜົ່າທີ່ສໍາຄັນ, Temnes, Fulas, ແລະ Susus ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມ. Krio ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນ Anglican ຫຼື Methodist.

Gullah ແມ່ນຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ອຸທິດຕົນ, ແລະໂບດເຊັ່ນ: Hebrew United Presbyterian ແລະ Baptist ຫຼື African Methodist Episcopal ກາຍເປັນສູນກາງຂອງຊີວິດຂອງຊຸມຊົນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຫນຶ່ງໃນຄວາມເຊື່ອໃນອາຟຣິກາໂດຍສະເພາະ, ແມ່ນເກັບຮັກສາໄວ້ຢູ່ໃນມະນຸດ tripartite ທີ່ປະກອບດ້ວຍຮ່າງກາຍ, ຈິດວິນຍານແລະວິນຍານ. ໃນເວລາທີ່ຮ່າງກາຍຕາຍ, ຈິດວິນຍານອາດຈະສືບຕໍ່ໄປລັດຂອງຕົນເອງຢູ່ Scarcies River. ຈາກບ່ອນນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຄອບຄອງ Temnes, ປ່ຽນເປັນຈໍານວນຫຼາຍຂອງພວກເຂົາເປັນອິດສະລາມ. ລັດສາສະ ໜາ ອິດສະລາມອີກແຫ່ງ ໜຶ່ງ ໃນພາກຕາເວັນຕົກສຽງ ເໜືອ ໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍ Fulas, ຜູ້ທີ່ມັກຈະໂຈມຕີແລະເປັນທາດທີ່ບໍ່ເຊື່ອຖືໃນບັນດາຊາວ Yalunka.

ໂດຍໄດ້ຮັບປະໂຫຍດຈາກສົງຄາມ, ພວກຂ້າທາດຂອງອັງກິດໄດ້ມາຮອດແມ່ນ້ໍາ Sierra Leone ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ XVI ແລະກໍ່ສ້າງໂຮງງານແລະປ້ອມປາການເທິງເກາະ Sherbro, Bunce ແລະ Tasso. ເກາະເຫຼົ່ານີ້ມັກຈະເປັນທັດສະນະສຸດທ້າຍທີ່ Sierra Leoneans ມີທີ່ດິນກໍາເນີດຂອງເຂົາເຈົ້າກ່ອນທີ່ຈະຖືກສົ່ງໄປເປັນຂ້າທາດໃນອາເມລິກາ. ຕົວແທນຂ້າທາດຂອງເອີຣົບໄດ້ຈ້າງຄົນອາຟຣິກກາແລະ mulatto mercenaries ເພື່ອຊ່ວຍພວກເຂົາຈັບຊາວບ້ານຫຼືຊື້ພວກເຂົາເປັນລູກຫນີ້ຫຼືນັກໂທດສົງຄາມຈາກຫົວຫນ້າທ້ອງຖິ່ນ. ການພົວພັນລະຫວ່າງກຸ່ມເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ເປັນມິດສະ ເໝີ ໄປ. ໃນປີ 1562, ນັກຮົບ Temne ໄດ້ປະຕິເສດຂໍ້ຕົກລົງກັບພໍ່ຄ້າຂ້າທາດຂອງຊາວເອີຣົບແລະໄດ້ຂັບໄລ່ລາວອອກໄປດ້ວຍເຮືອ canoes ສົງຄາມ.

ໃນຂະນະທີ່ການໂຕ້ຖຽງກັນກ່ຽວກັບຈັນຍາບັນຂອງການຄ້າຂ້າທາດເກີດຂຶ້ນໃນອັງກິດ, ຜູ້ຍົກເລີກການຍົກເລີກຊາວອັງກິດ Granville Sharp ໄດ້ຊັກຊວນໃຫ້ລັດຖະບານອັງກິດສົ່ງຄືນກຸ່ມຂ້າທາດທີ່ຖືກປົດປ່ອຍຄືນສູ່ດິນແດນທີ່ຊື້ມາຈາກຫົວຫນ້າ Temne ໃນແຫຼມ Sierra Leone. ຜູ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານທໍາອິດເຫຼົ່ານີ້ມາຮອດໃນເດືອນພຶດສະພາຂອງ 1787 ໃນສິ່ງທີ່ຈະກາຍເປັນນະຄອນຫຼວງຂອງ Sierra Leone, Freetown. ໃນປີ 1792, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກເຂົ້າຮ່ວມໂດຍພວກຂ້າທາດອາເມລິກາ 1200 ຄົນທີ່ໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບກອງທັບອັງກິດໃນການປະຕິວັດອາເມລິກາ.ສະຫວັນໃນຂະນະທີ່ວິນຍານຍັງຄົງມີອິດທິພົນຕໍ່ຊີວິດ. Gullah ຍັງເຊື່ອໃນ voodoo ຫຼື hoodoo. ວິນຍານດີຫຼືຊົ່ວອາດຈະຖືກເອີ້ນຢູ່ໃນພິທີກໍາເພື່ອສະເຫນີການຄາດເດົາ, ຂ້າສັດຕູ, ຫຼືປະຕິບັດການປິ່ນປົວ.

ປະເພນີການຈ້າງງານ ແລະເສດຖະກິດ

ນັບຕັ້ງແຕ່ສົງຄາມກາງເມືອງ, ຊຸມຊົນ Gullah/Geechee ໃນພາກໃຕ້ຂອງສະຫະລັດໄດ້ອີງໃສ່ປະເພນີການເຮັດກະສິກໍາ ແລະ ການຫາປາຂອງຕົນເອງເພື່ອຫາລ້ຽງຊີບ. ເຂົາເຈົ້າຂາຍຜົນຜະລິດໃນເມືອງ Charleston ແລະ Savannah, ແລະບາງຄົນເຮັດວຽກຕາມລະດູການຢູ່ໃນແຜ່ນດິນໃຫຍ່ເປັນຊາວປະມົງ, ຄົນຕັດໄມ້, ຫຼືຄົນງານທີ່ຈອດເຮືອ. ​ໃນ​ຊຸມ​ປີ 1990, ການ​ດຳລົງ​ຊີວິດ​ຢູ່​ໝູ່​ເກາະ​ທະ​ເລ​ເລີ່​ມມີ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ເມື່ອ​ນັກ​ພັດທະນາ​ເລີ່​ມກໍ່ສ້າງ​ບັນດາ​ສະຖານ​ທີ່​ທ່ອງ​ທ່ຽວ. ການເພີ່ມຂຶ້ນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຂອງມູນຄ່າທີ່ດິນໃນບາງເກາະ, ໃນຂະນະທີ່ເພີ່ມມູນຄ່າຂອງການຖືຄອງ Gullah, ເຮັດໃຫ້ພາສີເພີ່ມຂຶ້ນແລະ Gullah ຫຼາຍຄົນຖືກບັງຄັບໃຫ້ຂາຍທີ່ດິນຂອງພວກເຂົາ. ເພີ່ມຂຶ້ນ, ນັກຮຽນ Gullah ໄດ້ກາຍເປັນຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍໃນໂຮງຮຽນທ້ອງຖິ່ນແລະຄົ້ນພົບວ່າ, ເມື່ອຮຽນຈົບ, ມີວຽກເຮັດງານທໍາພຽງແຕ່ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເປັນພະນັກງານບໍລິການຢູ່ໃນລີສອດ. ທ່ານ Emory Campbell, ອະດີດຜູ້ອໍານວຍການສູນ Penn ຢູ່ເກາະ St. Helena ກ່າວວ່າ "ນັກພັດທະນາພຽງແຕ່ເຂົ້າມາແລະມ້ວນພວກເຂົາແລະປ່ຽນວັດທະນະທໍາຂອງພວກເຂົາ, ປ່ຽນວິຖີຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ທໍາລາຍສະພາບແວດລ້ອມແລະດັ່ງນັ້ນວັດທະນະທໍາຕ້ອງມີການປ່ຽນແປງ", Emory Campbell, ອະດີດຜູ້ອໍານວຍການສູນ Penn ຢູ່ເກາະ St.

ໃນ​ເຂດ​ຕົວ​ເມືອງ​ໃຫຍ່, ບ່ອນ​ທີ່​ຄົນ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ສ່ວນ​ໃຫຍ່​ຈາກ Sierra Leone ໄດ້​ຕັ້ງ​ຖິ່ນ​ຖານ, ຊາວ Sierra Leone ຫຼາຍ​ຄົນ​ໄດ້​ຮັບລະດັບວິທະຍາໄລແລະເຂົ້າໄປໃນຫຼາກຫຼາຍຂອງປະກອບອາຊີບ. ຄົນເຂົ້າເມືອງໃໝ່ມັກຈະເຂົ້າມາໃນສະຫະລັດດ້ວຍຄວາມປາຖະຫນາອັນແຮງກ້າທີ່ຈະປະສົບຜົນສໍາເລັດ. ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ Sierra Leoneans ຮັບວຽກລະດັບເຂົ້າເປັນຄົນຂັບລົດແທັກຊີ, ພໍ່ຄົວ, ຜູ້ຊ່ວຍພະຍາບານ ແລະພະນັກງານບໍລິການອື່ນໆ. ຫຼາຍຄົນສືບຕໍ່ໄປສຶກສາຕໍ່ທີ່ສູງຂຶ້ນ ຫຼືເລີ່ມທຸລະກິດຂອງຕົນເອງ, ເຖິງແມ່ນວ່າຄວາມຮັບຜິດຊອບໃນການສະໜັບສະໜູນສະມາຊິກໃນຄອບຄົວຢູ່ເຮືອນສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມກ້າວໜ້າຂອງເຂົາເຈົ້າໄປສູ່ເປົ້າໝາຍເຫຼົ່ານີ້ຊ້າລົງກໍຕາມ.

ການເມືອງ ແລະ ລັດຖະບານ

ຄົນເຂົ້າເມືອງ Sierra Leonean ຈໍານວນຫນ້ອຍໄດ້ຮັບໃຊ້ຢູ່ໃນກອງທັບສະຫະລັດ, ເຖິງແມ່ນວ່າຜູ້ຊາຍ Gullah/Geechee ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມການທະຫານໃນໄລຍະສົງຄາມຫວຽດນາມ. ຊາວ​ອົບ​ພະ​ຍົບ Sierra Leonean ຍັງ​ມີ​ຄວາມ​ສົນ​ໃຈ​ຫລາຍ​ຕໍ່​ຄວາມ​ວຸ້ນວາຍ​ທາງ​ການ​ເມືອງ​ທີ່​ໄດ້​ທຳລາຍ​ບ້ານ​ເກີດ​ເມືອງ​ນອນ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ. ຊາວ Sierra Leonean ອາເມລິກາຫຼາຍຄົນຍັງສືບຕໍ່ສົ່ງການຊ່ວຍເຫຼືອທາງດ້ານການເງິນໃຫ້ກັບຍາດພີ່ນ້ອງຂອງພວກເຂົາກັບບ້ານ. ອົງການຈັດຕັ້ງຈໍານວນຫລາຍໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເພື່ອພະຍາຍາມຊ່ວຍເຫຼືອ Sierra Leoneans. ຊາວ Sierra Leonean ອາເມລິກາຍັງໄດ້ສ້າງເວັບໄຊທ໌ອິນເຕີເນັດຈໍານວນຫນຶ່ງເພື່ອເຜີຍແຜ່ຂ່າວກ່ຽວກັບເຫດການຫລ້າສຸດພາຍໃນປະເທດຂອງພວກເຂົາ. ເວັບໄຊທ໌ທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດແມ່ນ Sierra Leone Web. ນັບ​ຕັ້ງ​ແຕ່​ການ​ຢ້ຽມ​ຢາມ​ໃນ​ປີ 1989 ຂອງ​ປະ​ທາ​ນາ​ທິ​ບໍ​ດີ Momoh ໄປ​ຍັງ​ຫມູ່​ເກາະ​ທະ​ເລ, ໄດ້​ມີ​ການ​ເພີ່ມ​ຂຶ້ນ​ຢ່າງ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ​ໃນ​ຄວາມ​ສົນ​ໃຈ​ຂອງ Gullah ໃນ​ຮາກ Sierra Leonean ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ. ກ່ອນການລະບາດຂອງສົງຄາມກາງເມືອງ, ຊາວອາເມລິກາ Sierra Leonean ໄດ້ກັບຄືນໄປບ້ານເກີດຂອງພວກເຂົາເລື້ອຍໆແລະໄດ້ຮັບການຕ້ອນຮັບໃນຖານະເປັນພີ່ນ້ອງທີ່ສູນເສຍໄປດົນນານ.

ບຸກຄົນ ແລະກຸ່ມການປະກອບສ່ວນ

ACADEMIA

ທ່ານດຣ. Cecil Blake ເປັນຮອງສາດສະດາຈານດ້ານການສື່ສານ ແລະ ປະທານພາກວິຊາການສື່ສານ ທີ່ມະຫາວິທະຍາໄລ Indiana Northwest. Marquetta Goodwine ເປັນນັກປະຫວັດສາດ Gullah, ກ່ຽວຂ້ອງກັບເຄືອຂ່າຍສິລະປະວັດທະນະທໍາ Afrikan (AKAN). ນາງຍັງໄດ້ຂຽນແລະຜະລິດ "Breakin da Chains" ເພື່ອແບ່ງປັນປະສົບການ Gullah ໃນລະຄອນແລະເພງ.

ການສຶກສາ

Amelia Broderick ເປັນຜູ້ອໍານວຍການບໍລິການຂໍ້ມູນຂ່າວສານຂອງສະຫະລັດຢູ່ສູນວັດທະນະທໍາອາເມລິກາ. ນາງ​ເປັນ​ພົນລະ​ເມືອງ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ​ທີ່​ເຄີຍ​ເປັນ​ອະດີດ​ນັກ​ການ​ທູດ​ປະຈຳ​ນິວ​ກີ​ນີ, ອາ​ຟຣິກາ​ໃຕ້, ​ແລະ​ເບ​ນິນ.

ວາລະສານ

Kwame Fitzjohn ເປັນນັກຂ່າວອາຟຣິກາຂອງ BBC.

ວັນນະຄະດີ

Joel Chandler Harris (1848-1908) ຂຽນປຶ້ມຫຼາຍຫົວ, ລວມທັງ: The Complete Tales of Uncle Remus, Free Joe, and other Georgian Sketches ແລະ On the Plantation: A story of a Georgia Boy's Adventures during the war. Yulisa Amadu Maddy (1936– ) ຂຽນ ຮູບພາບອາຟຣິກາໃນວັນນະຄະດີເດັກອ່ອນ: ຄໍາຄິດຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບນິທານນິຄົມຊາວນິລະໂກໂລເນຍ ແລະ ບໍ່ມີອະດີດ, ບໍ່ມີປະຈຸບັນ, ບໍ່ມີອະນາຄົດ.

ດົນຕີ

Fern Caulker wa ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງ Ko-thi Dance Co ໃນ Madison, Wisconsin. David Pleasant ເປັນນັກດົນຕີ Gullah ແລະນັກຕີກອງຕົ້ນສະບັບຊາວອາຟຣິກາອາເມລິກາ.

ບັນຫາສັງຄົມ

Sangbe Peh (Cinque) ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດີໃນສະຫະລັດ ສໍາລັບການນໍາພາຂອງລາວໃນການຄອບຄອງກຳປັ່ນຂ້າທາດ Amistad ໃນປີ 1841. ໃນສານສູງສຸດຂອງສະຫະລັດ, ດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອະດີດປະທານາທິບໍດີ John Quincy Adams, ລາວໄດ້ຮັກສາສິດຂອງ Sierra Leoneans ແລະຊາວອາຟຣິກາຄົນອື່ນໆ ເພື່ອປ້ອງກັນຕົນເອງຈາກການຖືກຈັບຜິດກົດໝາຍໂດຍ ພວກລັກລອບຂ້າທາດ.

John Lee ເປັນເອກອັກຄະລັດຖະທູດ Sierra Leonean ປະຈໍາສະຫະລັດ, ແລະເປັນທະນາຍຄວາມ, ນັກການທູດ, ແລະນັກທຸລະກິດທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງ Xerox ຂອງໄນຈີເຣຍ.

ເບິ່ງ_ນຳ: ເສດຖະກິດ - ບັກ

ທ່ານດຣ. Omotunde Johnson ເປັນຫົວໜ້າພະແນກໃນກອງທຶນການເງິນສາກົນ.

ສື່

ພິມ

The Gullah Sentinel.

ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍ Jabari Moteski ໃນປີ 1997. 2,500 ສະບັບໄດ້ຖືກແຈກຢາຍໃນແຕ່ລະສອງອາທິດໃນທົ່ວເຂດ Beaufort, South Carolina.

ໂທລະທັດ.

Ron ແລະ Natalie Daisie, ຮູ້ຈັກກັບການນຳສະເໜີສົດຂອງນິທານເລື່ອງເລົ່າຂອງເກາະທະເລ, ບໍ່ດົນມານີ້ໄດ້ສ້າງຊຸດເດັກນ້ອຍ, Gullah Gullah Island, ສໍາລັບເຄືອຂ່າຍໂທລະທັດ Nickelodeon.

ອົງການຈັດຕັ້ງ ແລະສະມາຄົມ

Friends of Sierra Leone (FOSL).

FOSL ເປັນອົງການສະມາຊິກທີ່ບໍ່ຫວັງຜົນກຳໄລທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນວໍຊິງຕັນ, ດີຊີ ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນປີ 1991 ໂດຍກຸ່ມນ້ອຍໆຂອງອະດີດອາສາສະໝັກ Peace Corps, FOSL ມີພາລະກິດສອງຢ່າງ: 1) ສຶກສາອົບຮົມຊາວອາເມຣິກັນ ແລະຄົນອື່ນໆກ່ຽວກັບ Sierra Leone ແລະເຫດການໃນປະຈຸບັນໃນ Salone, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບປະຊາຊົນ, ວັດທະນະທໍາແລະປະຫວັດສາດຂອງນາງ; 2) ສະໜັບສະໜູນໂຄງການພັດທະນາ ແລະ ບັນເທົາທຸກຂະໜາດນ້ອຍໃນ Sierra Leone.

ຕິດຕໍ່: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

ອີເມລ: [email protected].

ອົງການຈັດຕັ້ງລູກຫລານ Gbonkolenken (GDO).

ຈຸດປະສົງຂອງອົງການແມ່ນເພື່ອຊ່ວຍພັດທະນາ Gbonkolenken Chiefdom ໃນເຂດເລືອກຕັ້ງ Tonkolili South ຜ່ານການສຶກສາ, ໂຄງການສຸຂະພາບ, ແລະການບັນເທົາທຸກດ້ານສະບຽງອາຫານສໍາລັບຊາວຂອງຕົນ.

ທີ່ຢູ່: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

ຕິດຕໍ່: Jacob Conteh, Associate Social Secretary.

ອີເມລ: [email protected].

ອົງການສືບເຊື້ອສາຍ Koinadugu (KDO).

ຈຸດປະສົງແລະຈຸດປະສົງຂອງອົງການຈັດຕັ້ງແມ່ນ 1) ເພື່ອສົ່ງເສີມຄວາມເຂົ້າໃຈລະຫວ່າງ Koinadugans ໂດຍສະເພາະແລະຊາວ Sierra Leoneans ອື່ນໆໃນອາເມລິກາເຫນືອໂດຍທົ່ວໄປ, 2) ສະຫນອງການສະຫນັບສະຫນູນດ້ານການເງິນແລະສົມບັດສິນທໍາໃຫ້ແກ່ Koinadugans ໃນ Sierra Leone. , 3) ເຂົ້າມາຊ່ວຍເຫຼືອຂອງສະມາຊິກໃນສະຖານະທີ່ດີທຸກຄັ້ງທີ່ມີຄວາມຕ້ອງການ, ແລະ 4) ສົ່ງເສີມສາຍພົວພັນທີ່ດີລະຫວ່າງ Koinadugans ທັງຫມົດ. ປະຈຸບັນ KDO ພວມດໍາເນີນການຮັບປະກັນຢາ, ອາຫານ, ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມໃຫ້ຜູ້ເຄາະຮ້າຍຈາກຂໍ້ຂັດແຍ່ງຢູ່ເມືອງ Koinadugu ໂດຍສະເພາະ ແລະ Sierra Leone ໂດຍທົ່ວໄປ.

ຕິດຕໍ່: Abdul Silla Jalloh, ປະທານ.

ທີ່ຢູ່: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

ໂທລະສັບ: (301) 773-2108.

ແຟັກ: (301) 773-2108.

ອີເມລ: [email protected].

The Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເພື່ອ: ສຶກສາອົບຮົມປະຊາຊົນອາເມລິກາກ່ຽວກັບວັດທະນະທໍາແລະທ່າແຮງການພັດທະນາຂອງສາທາລະນະລັດ Sierra Leone; ພັດທະນາ ແລະສົ່ງເສີມໂຄງການຂອງເມືອງ Kono ໃນແຂວງຕາເວັນອອກຂອງສາທາລະນະລັດ Sierra Leone; ​ແລະ ດຳ​ເນີນ​ບັນດາ​ໂຄງການ​ເສີມ​ຂະຫຍາຍ​ການ​ສຶກສາ, ສັງຄົມ, ວັດທະນະທຳ​ທີ່​ມີ​ຜົນ​ດີ​ຕໍ່​ສະມາຊິກ​ຂອງ​ອົງການ.

ຕິດຕໍ່: Aiah Fanday, ປະທານ.

ທີ່ຢູ່: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

ໂທລະສັບ: (301) 881-8700.

ອີເມລ: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

ພາລະກິດຂອງມັນແມ່ນເພື່ອສະຫນອງການລ້ຽງດູເດັກກໍາພ້າແລະເດັກນ້ອຍທີ່ບໍ່ມີທີ່ຢູ່ອາໄສຂອງຜູ້ເຄາະຮ້າຍຈາກສົງຄາມໃນ Sierra Leone. ອົງການດັ່ງກ່າວເຮັດວຽກກັບລັດຖະບານຂອງ Sierra Leone, ອົງການ NGO ທີ່ມີຄວາມສົນໃຈ, ແລະບຸກຄົນເພື່ອຕອບສະຫນອງຈຸດຈົບນີ້.

ຕິດຕໍ່: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., ຜູ້ປະສານງານ.

ທີ່ຢູ່: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

ໂທລະສັບ: (606) 626-0099.

ອີເມລ: [email protected].

ສະຫະພັນຄວາມກ້າວໜ້າ Sierra Leone.

ອົງ​ການ​ນີ້​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ປີ 1994 ເພື່ອ​ສົ່ງ​ເສີມ​ການ​ສຶກ​ສາ, ສະ​ຫວັດ​ດີ​ການ, ແລະ​ການ​ຮ່ວມ​ມື​ລະ​ຫວ່າງ Sierra Leoneans ທັງ​ໃນ​ແລະ​ຕ່າງ​ປະ​ເທດ.

ຕິດຕໍ່: Pa Santhikie Kanu, ປະທານ.

ທີ່ຢູ່: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

ໂທລະສັບ: (301) 292-8935.

ອີເມລ: [email protected].

ການເຄື່ອນໄຫວຂອງແມ່ຍິງ Sierra Leone ເພື່ອສັນຕິພາບ.

ຂະບວນການແມ່ຍິງ Sierra Leone ເພື່ອສັນຕິພາບແມ່ນພະແນກຂອງອົງການແມ່ທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນ Sierra Leone. ພະແນກສະຫະລັດໄດ້ຕັດສິນໃຈວ່າບູລິມະສິດທໍາອິດຂອງພວກເຂົາແມ່ນການຊ່ວຍເຫຼືອດ້ານການສຶກສາຂອງເດັກນ້ອຍແລະແມ່ຍິງທີ່ຖືກກະທົບຈາກສົງຄາມກະບົດທີ່ບໍ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກນີ້. ການເປັນສະມາຊິກແມ່ນເປີດໃຫ້ແມ່ຍິງ Sierra Leonean ທຸກຄົນ, ແລະການສະຫນັບສະຫນູນຈາກ Sierra Leoneans ແລະຫມູ່ເພື່ອນຂອງ Sierra Leone ແມ່ນຍິນດີຕ້ອນຮັບ.

ຕິດຕໍ່: Jarieu Fatima Bona, ປະທານ.

ເບິ່ງ_ນຳ: ຊາວ​ອາ​ເມ​ລິ​ກາ​ໄທ - ປະ​ຫວັດ​ສາດ​, ຍຸກ​ທັນ​ສະ​ໄຫມ​, ຄື້ນ​ຟອງ​ການ​ເຂົ້າ​ເມືອງ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​, Acculturation ແລະ​ການ​ປະ​ສົມ

ທີ່ຢູ່: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

ອີເມລ: [email protected].

ພັນທະມິດທົ່ວໂລກເພື່ອສັນຕິພາບ ແລະ ການພັດທະນາໃນ Sierra Leone.

ກຸ່ມ​ນີ້​ແມ່ນ​ພັນທະ​ມິດ​ທີ່​ບໍ່​ແມ່ນ​ສະມາຊິກ​ຂອງ​ບັນດາ​ບຸກຄົນ ​ແລະ ອົງການ​ຈັດ​ຕັ້ງ​ທີ່​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂຶ້ນ​ດ້ວຍ​ສອງ​ເຫດຜົນ​ເທົ່າ​ນັ້ນ: 1) ​ເພື່ອ​ສະ​ເໜີ​ແຜນການ​ສັນຕິພາບ​ຢຸດຕິ​ສົງຄາມ​ກະບົດ​ໃນ​ປະຈຸ​ບັນ, ປະຕິ​ຮູບ​ໂຄງ​ປະກອບ​ລັດຖະບານ, ​ແລະ. ຊ່ວຍບໍລິຫານລັດດ້ວຍເຕັກນິກເພື່ອຢຸດຕິການສໍ້ລາດບັງຫຼວງ ແລະປ້ອງກັນການຂັດແຍ້ງ ຫຼືສົງຄາມໃນອະນາຄົດ. 2) ພັດທະນາ​ແຜນການ​ເສດຖະກິດ​ທີ່​ຈະ​ຍົກ​ສູງ​ຄຸນ​ນະພາ​ບຊີວິດ​ຂອງ​ປະ​ເທດ Sierra Leone ຢ່າງ​ກ້າຫານ.

ຕິດຕໍ່: Patrick Bockari.

ທີ່ຢູ່: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

ອີເມລ: [email protected].

ສະມາຄົມ TEGLOMA (Mende).

ຕິດຕໍ່: Lansama Nyalley.

ໂທລະສັບ: (301) 891-3590.

ພິພິທະພັນ ແລະສູນຄົ້ນຄວ້າ

ໂຮງຮຽນ Penn ແລະການບໍລິການຊຸມຊົນ Penn ຂອງໝູ່ເກາະທະເລ.

ຕັ້ງຢູ່ເທິງເກາະ St. Helena, South Carolina, ສະຖາບັນນີ້ໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນເປັນໂຮງຮຽນສໍາລັບການປົດປ່ອຍຂ້າທາດ. ໃນປັດຈຸບັນມັນສົ່ງເສີມການອະນຸລັກວັດທະນະທໍາ Gullah ແລະສະຫນັບສະຫນູນງານບຸນປະຈໍາປີ Gullah. ມັນຍັງໄດ້ໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນການແລກປ່ຽນການຢ້ຽມຢາມ Sierra Leone ໃນປີ 1989.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນສໍາລັບການສຶກສາເພີ່ມເຕີມ

Encyclopedia of Africa South of the Sahara, John Middleton, ບັນນາທິການໃຫຍ່ . ສະບັບ. 4. ນິວຢອກ: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. ເມື່ອຮາກຕາຍ, ປະເພນີທີ່ໃກ້ຈະສູນພັນຢູ່ເກາະທະເລ. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., ແລະ Tim Carrier (ຜູ້ອໍານວຍການ). ຄອບຄົວຂ້າມທະເລ (ວິດີໂອ). San Francisco: California Newsreel, 1991.

ສົງຄາມ. ບໍ່ພໍໃຈກັບດິນແດນທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກສະເໜີໃຫ້ໃນ Nova Scotia ໃນຕອນທ້າຍຂອງສົງຄາມ, ຜູ້ຈົງຮັກພັກດີຄົນຜິວດຳເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ສົ່ງອະດີດຂ້າທາດ Thomas Peters ໄປປະຕິບັດພາລະກິດປະທ້ວງຕໍ່ປະເທດອັງກິດ. ບໍລິສັດ Sierra Leone, ໃນປັດຈຸບັນຮັບຜິດຊອບຂອງອານານິຄົມໃຫມ່, ໄດ້ຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຂົາກັບຄືນໄປອາຟຣິກາ.

ການມາເຖິງຂອງອະດີດຂ້າທາດເຫຼົ່ານີ້ເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ມີອິດທິພົນເປັນເອກະລັກໃນອາຟຣິກາຕາເວັນຕົກທີ່ເອີ້ນວ່າ Creole, ຫຼື "Krio." ຄຽງຄູ່ກັບການໄຫຼເຂົ້າຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງຊາວ Sierra Leoneans ຈາກຊົນເຜົ່າພາຍໃນ, ຫຼາຍກວ່າ 80,000 ຄົນໃນອາຟຣິກາທີ່ຖືກຍົກຍ້າຍຈາກການຄ້າຂ້າທາດໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມໃນ Freetown ໃນສະຕະວັດຕໍ່ໄປ. ໃນ​ປີ 1807, ສະພາ​ແຫ່ງ​ຊາດ​ອັງກິດ​ໄດ້​ລົງ​ຄະ​ແນນ​ສຽງ​ທີ່​ຈະ​ຢຸດຕິ​ການ​ຄ້າ​ທາດ​ແລະ​ເມືອງ Freetown ​ໃນ​ໄວໆ​ນີ້​ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ອານາ​ນິຄົມ​ມົງກຸດ​ແລະ​ທ່າ​ເຮືອ​ບັງຄັບ​ໃຊ້. ກຳ​ປັ່ນ​ຮົບ​ຂອງ​ອັງ​ກິດ​ທີ່​ຕັ້ງ​ຢູ່​ທີ່​ນັ້ນ​ໄດ້​ຍົກ​ເລີກ​ຄຳ​ສັ່ງ​ຫ້າມ​ການ​ຄ້າ​ຂ້າ​ທາດ ແລະ​ໄດ້​ຈັບ​ຂ້າ​ທາດ​ອອກ​ໄປ​ເປັນ​ຈຳ​ນວນ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ. ຊາວ​ອາ​ຟຣິ​ກາ​ທີ່​ຖືກ​ປົດ​ປ່ອຍ​ອອກ​ຈາກ​ກຳ​ປັ່ນ​ຂອງ​ຂ້າ​ທາດ​ໄດ້​ຕັ້ງ​ຖິ່ນ​ຖານ​ຢູ່​ເມືອງ Freetown ແລະ​ບ້ານ​ໃກ້​ຄຽງ. ໃນສອງສາມທົດສະວັດນີ້, ສັງຄົມ Krio ໃຫມ່, ຜູ້ທີ່ເວົ້າພາສາອັງກິດແລະ Creole, ການສຶກສາແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນສ່ວນໃຫຍ່, ມີກຸ່ມຍ່ອຍຂອງຊາວມຸດສະລິມ Yoruba, ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະມີອິດທິພົນຕໍ່ຝັ່ງທະເລທັງຫມົດແລະແມ້ກະທັ້ງພາຍໃນຂອງອາຟຣິກາຕາເວັນຕົກຍ້ອນວ່າພວກເຂົາກາຍເປັນຄູສອນ, ຜູ້ສອນສາດສະຫນາ, ພໍ່ຄ້າ, ຜູ້ບໍລິຫານແລະຊ່າງຝີມື. ມາຮອດກາງສະຕະວັດທີ XIX, ອີງຕາມ ສາລານຸກົມອາຟຣິກາໃຕ້ຂອງຊາຮາຣາ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສ້າງຕັ້ງ "ແກນຂອງ bourgeoisie ຂອງທ້າຍ.ສະຕະວັດທີ 19th-century coastal British West Africa."

Sierra Leone ຄ່ອຍໆໄດ້ຮັບເອກະລາດຈາກອັງກິດ. ເລີ່ມແຕ່ປີ 1863, ຊາວ Sierra Leoneans ພື້ນເມືອງໄດ້ຮັບການເປັນຕົວແທນໃນລັດຖະບານຂອງ Freetown. ການເລືອກຕັ້ງເສລີມີຈໍາກັດຢູ່ໃນເມືອງໃນປີ 1895. ຫົກສິບປີຕໍ່ມາ ສິດທິໃນການລົງຄະແນນສຽງໄດ້ຂະຫຍາຍອອກໄປພາຍໃນ, ບ່ອນທີ່ມີຫຼາຍຊົນເຜົ່າມີປະເພນີອັນຍາວນານໃນການຕັດສິນໃຈແບບມີສ່ວນຮ່ວມ. , ຊົນເຜົ່າພາຍໃນເຊັ່ນ: Mende, Temne, ແລະ Limba ຄ່ອຍໆໄດ້ຮັບຕໍາແຫນ່ງທີ່ເດັ່ນໃນດ້ານການເມືອງ. ການເປັນຜູ້ນໍາຂອງນາຍົກລັດຖະມົນຕີຄົນທໍາອິດຂອງນາງ, ທ່ານ Sir Milton Magai, ລາວໄດ້ຊຸກຍູ້ໃຫ້ມີຂ່າວເສລີແລະການໂຕ້ວາທີຢ່າງຊື່ສັດໃນສະພາແລະຍິນດີຕ້ອນຮັບການມີສ່ວນຮ່ວມໃນຂະບວນການທາງດ້ານການເມືອງທົ່ວປະເທດ. ຂອງພັກປະຊາຊົນ Sierra Leone (SLPP). ຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຈະສ້າງຕັ້ງລັດພັກດຽວແລະຖືກກ່າວຫາວ່າສໍ້ລາດບັງຫຼວງ, SLPP ໄດ້ສູນເສຍການເລືອກຕັ້ງຕໍ່ໄປໃນປີ 1967 ໃຫ້ກັບພັກຝ່າຍຄ້ານ, ສະພາປະຊາຊົນທັງຫມົດ (APC), ນໍາໂດຍ Siaka Stevens. Stevens ​ໄດ້​ຖືກ​ໂຄ່ນ​ລົ້ມ​ໂດຍ​ການ​ກໍ່​ລັດຖະປະຫານ​ຂອງ​ທະຫານ​ໃນ​ໄລຍະ​ສັ້ນໆ ​ແຕ່​ໄດ້​ກັບ​ຄືນ​ມາ​ກຳ​ອຳນາດ​ໃນ​ປີ 1968, ​ໃນ​ເວລາ​ນີ້ຕໍາແໜ່ງປະທານາທິບໍດີ. ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມນິຍົມໃນປີທໍາອິດທີ່ລາວຢູ່ໃນອໍານາດ, Stevens ໄດ້ສູນເສຍອິດທິພົນຫຼາຍໃນຊຸມປີສຸດທ້າຍຂອງລະບອບຂອງລາວໂດຍຜ່ານຊື່ສຽງຂອງລັດຖະບານຂອງລາວສໍາລັບການສໍ້ລາດບັງຫຼວງແລະການນໍາໃຊ້ການຂົ່ມຂູ່ເພື່ອໃຫ້ຢູ່ໃນອໍານາດ. Siaka Stevens ໄດ້ຮັບຜົນສໍາເລັດໃນປີ 1986 ໂດຍຜູ້ສືບທອດຂອງລາວ, ນາຍພົນ Joseph Saidu Momoh, ຜູ້ທີ່ເຮັດວຽກເພື່ອເປີດເສລີລະບົບການເມືອງ, ຟື້ນຟູເສດຖະກິດທີ່ອ່ອນແອ, ແລະກັບຄືນ Sierra Leone ໄປສູ່ປະຊາທິປະໄຕຫຼາຍພັກ. ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ເຫດການຢູ່ຊາຍແດນຕິດກັບ Liberia ໃນປີ 1991 ໄດ້ເອົາຊະນະຄວາມພະຍາຍາມຂອງ Momoh ແລະໄດ້ເຂົ້າໄປໃນສິ່ງທີ່ໄດ້ກາຍເປັນເກືອບຫນຶ່ງທົດສະວັດຂອງການປະທະກັນຂອງພົນລະເຮືອນ.

ພັນທະມິດກັບກຳລັງ Liberian ຂອງແນວລາວຮັກຊາດຂອງ Charles Taylor, ກຸ່ມນ້ອຍຂອງພວກກະບົດ Sierra Leonean ທີ່ເອີ້ນຕົນເອງວ່າ Revolutionary United Front (RUF) ໄດ້ຂ້າມຊາຍແດນ Liberian ໃນປີ 1991. ຖືກລົບກວນໂດຍການກະບົດນີ້, ພັກ APC ຂອງ Momoh ໄດ້ຖືກໂຄ່ນລົ້ມ. ໃນ​ການ​ກໍ່​ລັດຖະປະຫານ​ທາງ​ທະຫານ​ທີ່​ນຳພາ​ໂດຍ​ທ່ານ Valentine Strasser, ຜູ້ນຳ​ສະພາ​ປົກຄອງ​ຊົ່ວຄາວ​ແຫ່ງ​ຊາດ (NPRC). ພາຍໃຕ້ການປົກຄອງຂອງ Strasser, ສະມາຊິກບາງຄົນຂອງກອງທັບ Sierra Leonean ເລີ່ມລັກລອບບ້ານຕ່າງໆ. ຊາວບ້ານຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍເລີ່ມຕາຍຍ້ອນຄວາມອຶດຢາກ ຍ້ອນເສດຖະກິດຖືກກະທົບກະເທືອນ. ໃນຂະນະທີ່ອົງການຈັດຕັ້ງຂອງກອງທັບອ່ອນແອລົງ, RUF ໄດ້ກ້າວຫນ້າ. ຮອດປີ 1995, ມັນຢູ່ໃນເຂດນອກເມືອງ Freetown. ໃນຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຈະຍຶດອໍານາດ, NPRC ໄດ້ຈ້າງບໍລິສັດທະຫານອາຟຣິກກາໃຕ້, ຜົນໄດ້ຮັບຂອງຜູ້ບໍລິຫານ, ເພື່ອເສີມກໍາລັງກອງທັບ. RUF ໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍການ​ສູນ​ເສຍ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ແລະ​ໄດ້​ຖືກ​ບັງ​ຄັບ​ໃຫ້ retreat ກັບ camp ຖານ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​.

ໃນທີ່ສຸດ Strasser ໄດ້ຖືກໂຄ່ນລົ້ມໂດຍຮອງຜູ້ແທນຂອງລາວ, Julius Bio, ຜູ້ທີ່ຈັດການເລືອກຕັ້ງແບບປະຊາທິປະໄຕທີ່ໄດ້ສັນຍາມາດົນນານ. ໃນປີ 1996, ປະຊາຊົນຂອງ Sierra Leone ໄດ້ເລືອກເອົາຜູ້ນໍາທີ່ເລືອກຕັ້ງຢ່າງເສລີຄັ້ງທໍາອິດຂອງພວກເຂົາໃນສາມທົດສະວັດ, ປະທານາທິບໍດີ Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah ສາມາດເຈລະຈາສັນຍາສັນຕິພາບກັບພວກກະບົດ RUF, ແຕ່ຜົນໄດ້ຮັບແມ່ນໄລຍະສັ້ນ. ການກໍ່ລັດຖະປະຫານອີກຄັ້ງໜຶ່ງໄດ້ສັ່ນສະເທືອນປະເທດ, ແລະ Kabbah ໄດ້ຖືກໂຄ່ນລົ້ມໂດຍກຸ່ມຂອງກອງທັບທີ່ເອີ້ນຕົນເອງວ່າ ສະພາປະຕິວັດກຳລັງປະກອບອາວຸດ (AFRC). ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ໂຈະ​ລັດຖະທຳ​ມະນູນ ​ແລະ ​ໄດ້​ຈັບ​ກຸມ, ຂ້າ, ຫຼື​ທໍລະມານ​ຜູ້​ທີ່​ຕໍ່ຕ້ານ. ນັກການທູດໃນທົ່ວ Sierra Leone ໄດ້ຫລົບຫນີອອກຈາກປະເທດ. ພົນ​ລະ​ເມືອງ Sierra Leonean ຫຼາຍ​ຄົນ​ໄດ້​ເປີດ​ຂະ​ບວນ​ການ​ຕ້ານ​ຕົວ​ຕັ້ງ​ຕົວ​ຕີ​ຕໍ່ AFRC. ການຢຸດຊະງັກທີ່ໂຫດຮ້າຍໄດ້ແຕກຫັກເມື່ອທະຫານຈາກໄນຈີເຣຍ, ກີນີ, ການາ, ແລະມາລີ, ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສະພາເສດຖະກິດຂອງກຸ່ມຕິດຕາມກວດກາລັດອາຟຣິກາຕາເວັນຕົກ (ECOMOG), ເສັ້ນທາງ AFRC ແລະໄດ້ຟື້ນຟູ Kabbah ຂຶ້ນສູ່ອໍານາດໃນປີ 1998.

ເຖິງແມ່ນວ່າ AFRC ໄດ້ defeated, RUF ຍັງຄົງເປັນກໍາລັງທໍາລາຍ. RUF ​ໄດ້​ເລີ່​ມດຳ​ເນີນ​ການ​ປຸກລະດົມ​ການ​ກໍ່​ການ​ຮ້າຍ​ທີ່​ມີ​ຊື່ວ່າ "ບໍ່​ມີ​ສິ່ງ​ມີ​ຊີວິດ." ອີງຕາມການປະຈັກພະຍານທີ່ພິມຄືນໃນເວັບໄຊທ໌ Sierra Leone, ໃນວັນທີ 11 ເດືອນມິຖຸນາ 1998, ທ່ານ Johnnie Carson, ເອກອັກຄະລັດຖະທູດ Johnnie Carson ກ່າວຕໍ່ອະນຸກຳມະການສະພາຜູ້ຕາງຫນ້າຂອງສະຫະລັດໃນອາຟຣິກາວ່າ "RUF ໄດ້ໂຍນ [ເດັກຊາຍອາຍຸຫ້າປີທີ່ລອດຊີວິດ] ແລະຊາວບ້ານອີກ 60 ຄົນເຂົ້າໄປໃນມະນຸດ.ໄຟ. ພົນລະເຮືອນຫຼາຍຮ້ອຍຄົນໄດ້ຫລົບໜີໄປເມືອງ Freetown ດ້ວຍແຂນ, ຕີນ, ມື, ແລະຫູຖືກຕັດອອກໂດຍພວກກະບົດ.” ທ່ານເອກອັກຄະລັດຖະທູດຍັງລາຍງານບັນຊີວ່າ RUF ໄດ້ບັງຄັບໃຫ້ເດັກນ້ອຍເຂົ້າຮ່ວມໃນການທໍລະມານ ແລະຂ້າພໍ່ແມ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ ກ່ອນທີ່ຈະຖືກແຕ່ງຕັ້ງເປັນທະຫານຝຶກຫັດ. ຂໍ້ຕົກລົງສັນຕິພາບທີ່ອ່ອນແອໃນທີ່ສຸດກໍຖືກຕົກລົງກັນລະຫວ່າງລັດຖະບານ Kabbah ແລະ RUF ເພື່ອຢຸດຕິການສູ້ຮົບໃນ Sierra Leone. ສັງຄົມລະຫວ່າງນຶ່ງຫາສອງລ້ານຄົນ Sierra Leoneans ໄດ້ຖືກຍົກຍ້າຍຈາກພາຍໃນ ແລະເກືອບ 300,000 ຄົນໄດ້ຂໍລີ້ໄພຢູ່ໃນ Guinea, Liberia, ຫຼືປະເທດອື່ນໆ, ລວມທັງສະຫະລັດ. ຊັ້ນສູງທີ່ມີການສຶກສາ, ຮັ່ງມີກວ່າຂອງ Freetown. ການສູ້ຮົບທາງຊົນເຜົ່າລະຫວ່າງອົງປະກອບຂອງກຸ່ມ Mende, Temne, ແລະກຸ່ມອື່ນໆ, ໄດ້ຮ້າຍແຮງຂຶ້ນຍ້ອນສົງຄາມກາງເມືອງ.

SIERRA LEONEANS ທໍາອິດໃນອາເມລິກາ

ໃນ ຮູບເງົາ ຄອບຄົວຂ້າມທະເລ, ນັກວິທະຍາສາດດ້ານມະນຸດສາດ Joe Opala ສະເໜີຫຼັກຖານຫຼາຍຢ່າງທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ Sierra Leone ກັບກຸ່ມຄົນອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາທີ່ມີຈຸດໃຈກາງຂອງຊີວິດຢູ່ແຄມຝັ່ງທະເລ ແລະໝູ່ເກາະທະເລຂອງ Carolinas ແລະຈໍເຈຍ. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນ Gullah, ຫຼື (ໃນຈໍເຈຍ) Geechee, ຜູ້ເວົ້າ, ເຊື້ອສາຍຂອງຂ້າທາດທີ່ນໍາເຂົ້າຈາກ Barbados ຫຼື.ໂດຍກົງຈາກອາຟຣິກາເພື່ອເຮັດວຽກປູກເຂົ້າຕາມຊາຍຝັ່ງຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ຂອງສະຫະລັດທີ່ເລີ່ມຕົ້ນໃນສະຕະວັດທີສິບແປດ. ຄາດ​ຄະ​ເນ​ວ່າ ປະມານ 24% ຂອງ​ຂ້າ​ທາດ​ທີ່​ນຳ​ເຂົ້າ​ມາ​ໃນ​ເຂດ​ດັ່ງກ່າວ​ແມ່ນ​ມາ​ຈາກ Sierra Leone, ​ໄດ້​ຮັບ​ລາງວັນ​ຈາກ​ຜູ້​ຊື້​ໃນ Charleston ​ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ສຳລັບ​ຄວາມ​ສາມາດ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໃນ​ຖານະ​ເປັນ​ຊາວນາ. ສາດສະດາຈານ Opala ໄດ້ພົບເຫັນຈົດຫມາຍທີ່ຕັ້ງຂໍ້ເທັດຈິງຂອງການຄ້າປົກກະຕິນີ້ລະຫວ່າງເຈົ້າຂອງສວນປູກຂອງ South Carolina, Henry Lawrence ແລະ Richard Oswald, ຕົວແທນຂ້າທາດອັງກິດຂອງລາວທີ່ອາໄສຢູ່ໃນເກາະ Bunce ໃນແມ່ນ້ໍາ Sierra Leone.

ລະຫວ່າງປີ 1787 ແລະ 1804, ມັນຜິດກົດໝາຍທີ່ຈະນຳເອົາທາດໃໝ່ເຂົ້າມາໃນສະຫະລັດ. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ການຖອກນ້ໍາຄັ້ງທີສອງຂອງຊາວອາຟຣິກາ 23,773 ຄົນເຂົ້າມາໃນ South Carolina ໃນລະຫວ່າງປີ 1804 ແລະ 1807, ຍ້ອນວ່າການປູກຝ້າຍໃຫມ່ໃນຫມູ່ເກາະທະເລເລີ່ມຂະຫຍາຍຄວາມຕ້ອງການແຮງງານຂອງພວກເຂົາ, ແລະເຈົ້າຂອງທີ່ດິນໄດ້ຮ້ອງຟ້ອງສະພານິຕິບັນຍັດຂອງ South Carolina ເພື່ອເປີດການຄ້າຄືນໃຫມ່. ຊາວອາຟຣິກາຈາກ Sierra Leone ແລະພາກສ່ວນອື່ນໆຂອງອາຟຣິກກາຕາເວັນຕົກສືບຕໍ່ຖືກລັກພາຕົວຫຼືຊື້ໂດຍພວກຂ້າທາດ renegade ດົນນານຫຼັງຈາກການນໍາເຂົ້າຂອງຊາວອາຟຣິກາໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ຜິດກົດຫມາຍຖາວອນໃນສະຫະລັດໃນປີ 1808. ແຄມຝັ່ງທະເລຂອງ South Carolina ແລະຈໍເຈຍ, ມີແມ່ນ້ໍາ, ເກາະດອນຈໍານວນຫລາຍ. , ແລະ swamps, ສະຫນອງສະຖານທີ່ລົງຈອດລັບສໍາລັບການຂາຍໃຕ້ດິນຂອງສໍາລອງ. ຄວາມຈິງທີ່ວ່າ Sierra Leoneans ຢູ່ໃນບັນດາຂ້າທາດເຫຼົ່ານີ້ຖືກບັນທຶກໄວ້ໂດຍກໍລະນີສານທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງ Amistad. ໃນປີ 1841, ຢ່າງຜິດກົດໝາຍ