nga Francesca Hampton

Përmbledhje

Sierra Leone ndodhet në atë që dikur quhej "Bregu i Orizit" të Afrikës Perëndimore. 27,699 milje katrore të saj kufizohen nga republikat e Guinesë në veri dhe verilindje dhe Liberisë në jug. Ai përfshin zona të pyjeve të dendura të shiut, kënetës, fushave të savanës së hapur dhe kodrave, që ngrihen në 6390 këmbë në Loma Mansa (Bintimani) në malet Loma. Vendi nganjëherë quhet në formë të shkurtuar si "Salone" nga emigrantët. Popullsia llogaritet në 5,080,000. Flamuri kombëtar i Sierra Leones përbëhet nga tre breza të barabarta horizontale me ngjyra me jeshile të lehtë në krye, të bardhë në mes dhe blu të hapur në fund.

Ky vend i vogël përfshin atdheun e 20 popujve afrikanë, duke përfshirë Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola dhe Fula, kjo e fundit ka numrin më të madh. Kryeqyteti i saj, Freetown, u themelua si një strehë për skllevërit e riatdhesuar në shekullin e tetëmbëdhjetë. Ka gjithashtu një numër të vogël evropianësh, sirianë, libanezë, pakistanezë dhe indianë në vendbanim. Rreth 60 për qind e banorëve të Sierra Leones janë myslimanë, 30 për qind janë tradicionalistë dhe 10 për qind janë të krishterë (kryesisht anglikane dhe katolike romake).

HISTORIA

Studiuesit besojnë se banorët më të hershëm të Sierra Leones ishin Limba dhe Capez, ose Sape.Mendes, Temnes të kapur dhe anëtarë të fiseve të tjera arritën të merrnin kontrollin e anijes së tyre të skllevërve, Amistad. Amistad përfundimisht arriti në ujërat amerikane dhe ata në anije ishin në gjendje të siguronin lirinë e tyre pasi Gjykata e Lartë e SHBA vendosi në favor të tyre.

VALËT E RËNDËSISHME IMIGRIMI

Gjatë viteve 1970, një grup i ri i Sierra Leoneanëve filloi të hynte në Shtetet e Bashkuara. Shumica u dhanë viza studentore për të studiuar në universitetet amerikane. Disa nga këta studentë zgjodhën të qëndronin në Shtetet e Bashkuara duke marrë statusin e lejuar të qëndrimit ose duke u martuar me shtetas amerikanë. Shumë nga këta Sierra Leone janë të arsimuar dhe kanë hyrë në fushat e ligjit, mjekësisë dhe kontabilitetit.

Në vitet 1980, një numër në rritje i Sierra Leoneanëve hynë në Shtetet e Bashkuara për t'i shpëtuar vështirësive ekonomike dhe politike në atdheun e tyre. Ndërsa shumë vazhduan të ndiqnin shkollimin e tyre, ata gjithashtu punuan për të ndihmuar anëtarët e familjes në shtëpi. Ndërsa disa u kthyen në Sierra Leone në fund të studimeve të tyre, të tjerë kërkuan statusin e rezidentit në mënyrë që të mund të vazhdonin të punonin në Shtetet e Bashkuara.

Deri në vitin 1990, 4,627 qytetarë dhe banorë amerikanë raportuan prejardhjen e tyre të parë si Sierra Leone. Kur lufta civile përfshiu Sierra Leone gjatë viteve 1990, një valë e re emigrantësh erdhi në Shtetet e Bashkuara. Shumë nga këta emigrantë fituan akses nëpërmjet vizitorëve oseviza studentore. Ky trend vazhdoi midis viteve 1990 dhe 1996, pasi 7,159 të tjerë nga Sierra Leone hynë ligjërisht në Shtetet e Bashkuara. Pas vitit 1996, disa refugjatë nga Sierra Leone mundën të hynin në Shtetet e Bashkuara me status të menjëhershëm të ligjshëm qëndrimi, si përfitues të lotarive të emigracionit. Të tjerë morën përcaktimin e Prioritetit 3 të sapokrijuar për refugjatët me lidhje të ngushta familjare në Shtetet e Bashkuara. Komisioni i Lartë i Kombeve të Bashkuara për Refugjatët vlerëson se për vitin 1999, numri vjetor i Sierra Leoneanëve të zhvendosur mund të arrijë në 2500.

MOBILET E VENDOSJEVE

Një numër i madh qytetarësh amerikanë që flasin Gullah, shumë prej të cilëve janë me prejardhje nga Sierra Leone, vazhdojnë të jetojnë në Ishujt e Detit dhe zonat bregdetare të Karolinës së Jugut dhe Gjeorgjisë. Disa ishuj me popullsi të konsiderueshme janë Hilton Head, Shën Helena dhe Wadmalaw. Në dekadat para Luftës Civile Amerikane, shumë skllevër Gullah/Geechee u përpoqën të arratiseshin nga plantacionet e tyre në Karolinën e Jugut dhe Gjeorgjinë. Prej tyre, shumë shkuan në jug, duke u strehuar me indianët e Creek në Florida. Së bashku me Creeks dhe fise të tjera të luftuara, ata krijuan shoqërinë e Seminoles dhe u tërhoqën më thellë në kënetat e Floridës. Pas Luftës së Dytë Seminole, e cila zgjati nga 1835 deri në 1842, shumë Sierra Leone u bashkuan me aleatët e tyre vendas amerikanë në "Gjurmën e Lotëve" për në Wewoka në territorin e Oklahomas.Të tjerët ndoqën Macen e Egër, djalin e shefit të Seminole, Mbretit Phillip, në një koloni Seminole në Meksikë përtej Rio Grande nga Eagle Pass, Teksas. Të tjerë ende mbetën në Florida dhe u asimiluan në kulturën Seminole.

Përqendrimi më i madh i emigrantëve nga Sierra Leone jeton në zonën metropolitane Baltimore-Washington, D.C. Enklava të tjera të konsiderueshme ekzistojnë në periferi të Aleksandrisë, Fairfax, Arlington, Falls Church dhe Woodbridge në Virxhinia, dhe në Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring dhe Bethesda në Maryland. Ekzistojnë gjithashtu komunitete Sierra Leonean në zonat metropolitane të Bostonit dhe Los Anxhelosit, dhe në Nju Xhersi, Florida, Pensilvani, Nju Jork, Teksas dhe Ohajo.

Akulturimi dhe asimilimi

Populli Gullah/Geechee ishte në gjendje të ruante një pjesë të gjuhës, kulturës dhe identitetit të tyre origjinal për një sërë arsyesh. Së pari, ndryshe nga shumica e popujve të tjerë të skllavëruar afrikanë, ata arritën të qëndronin së bashku në përqendrime të mëdha. Kjo fillimisht ishte rezultat i ekspertizës së tyre si mbjellës orizi në një kohë kur pak punëtorë të bardhë kishin këto aftësi. Blerësit kërkuan robër nga Sierra Leone në tregjet e skllevërve posaçërisht për këtë aftësi. Sipas Opala, "Ishte teknologjia afrikane ajo që krijoi digat dhe rrugët ujore të ndërlikuara që transformuan kënetat e ulëta të bregdetit juglindor në mijëra hektarë ferma orizi". Një sekondëArsyeja për ruajtjen e kulturës Gullah në Amerikë ishte se skllevërit kishin një rezistencë më të madhe ndaj malaries dhe sëmundjeve të tjera tropikale sesa të bardhët. Së fundi, kishte një numër të madh të Sierra Leoneanëve që jetonin në Jug. Në famullinë e Shën Helenës, për shembull, popullsia e skllevërve në dhjetë vitet e para të shekullit të nëntëmbëdhjetë u rrit me 86 për qind. Raporti i zezakëve me të bardhët në Beaufort, Karolina e Jugut ishte pothuajse pesë me një. Ky raport ishte më i lartë në disa zona dhe mbikëqyrësit e zinj menaxhonin plantacione të tëra, ndërsa pronarët banonin diku tjetër.

Ndërsa Lufta Civile Amerikane përfundoi në 1865, mundësitë për Gullahët për të blerë tokë në ishujt e izoluar të Detit ishin shumë më të mëdha se sa për afrikano-amerikanët në kontinent. Megjithëse parcelat rrallë i kalonin dhjetë hektarë, ato lejuan pronarët e tyre të shmangnin llojin e kultivimit të përbashkët dhe bujqësisë me qira që karakterizonte jetën e shumicës së afrikano-amerikanëve gjatë viteve të Jim Crow. "Regjistrimi i vitit 1870 tregon se 98 për qind e popullsisë së Shën Helenës prej 6200 banorësh ishte e zezë dhe se 70 për qind zotëronin fermat e tyre," shkroi Patricia Jones-Jackson në Kur Roots Die.

Që nga vitet 1950, megjithatë, Gullahët që banojnë në Ishujt e Detit janë ndikuar negativisht nga një fluks i zhvilluesve të resorteve dhe ndërtimi i urave në kontinent. Në shumë ishuj ku Gullah dikur përfaqësonte një shumicë dërrmuese tëpopullsia, ata tani përballen me statusin e pakicës. Megjithatë, ka pasur një ringjallje të interesit për trashëgiminë dhe identitetin Gullah, dhe po bëhen përpjekje të forta për të mbajtur gjallë kulturën.

Emigrantët e kohëve të fundit nga Sierra Leone, ndërsa janë të shpërndarë në një sërë shtetesh, priren të mblidhen në komunitete të vogla për mbështetje reciproke. Shumë shoqërohen ose festojnë zakone që i bashkojnë rregullisht. Rishfaqja në disa raste e rrjeteve mbështetëse të familjes dhe fiseve e ka bërë më të lehtë kalimin në një vend të ri sesa mund të ishte. Efektet e racizmit të përjetuar nga afrikano-amerikanët dhe emigrantët e tjerë në Shtetet e Bashkuara janë minimizuar sepse shumë amerikanë nga Sierra Leone janë me arsim të lartë dhe përdorin anglishten si gjuhë të parë ose të dytë. Edhe pse nuk është e pazakontë që të sapoardhurit të punojnë dy ose tre punë për të mbështetur veten dhe familjet e tyre në Sierra Leone, të tjerët kanë qenë në gjendje të arrijnë respekt dhe status profesional në një sërë karrierash të paguara mirë. Amerikanët nga Sierra Leone kanë përfituar gjithashtu shumë nga miqësia dhe mbështetja e shumë ish-vullnetarëve të Korpusit të Paqes që shërbyen në Sierra Leone duke filluar nga vitet 1960.

TRADITA, ZAKONE DHE BESIM

Në Sierra Leone, konsiderohet e vrazhdë të shikosh drejtpërdrejt në sytë e një eprori shoqëror. Prandaj, njerëzit e thjeshtë nuk i shikojnë drejtpërsëdrejti sundimtarët e tyre dhe as gratë nuk shikojnëdrejtpërdrejt te burrat e tyre. Kur një fermer dëshiron të fillojë të punojë në një vend të ri, ai mund të konsultohet me një magjistar (Krio, lukin-grohn man ). Nëse zbulohet se djajtë kanë në zotërim një zonë, ata mund të qetësohen me një sakrificë të tillë si miell orizi ose një zile të varur nga një kornizë në një kordon prej sateni të bardhë. Orizi i parë i butë i një korrje rrihet për të bërë miell gbafu dhe niset për djajtë e fermës. Ky gbafu më pas mbështillet në një gjethe dhe vihet nën një pemë senje ose një gur për mprehjen e hanxhareve, pasi besohet se ky gur përmban edhe një djall. Një zakon tjetër është krijuar për të shmangur zogun kaw kaw , i cili është një lakuriq i madh, që konsiderohet si një shtrigë që thith gjakun e fëmijëve të vegjël. Për të mbrojtur një fëmijë, një fije lidhet rreth bustit të tij dhe prej tij varen hijeshi me vargje nga Kurani të mbështjellë me gjethe. Krios kanë edhe zakonin e tyre të dasmës. Tre ditë para dasmës, vjehërrit e ardhshëm të nuses i sjellin asaj një kalaba që përmban një gjilpërë, fasule (ose monedha bakri) dhe arra kola për t'i kujtuar asaj se ajo pritet të jetë një shtëpiake e mirë, të kujdeset për paratë e djalit të tyre, të sjellë fat të mirë dhe të lindë shumë fëmijë.

Tradita e Gullah/Geechee për të bërë fanner, të cilat janë shporta të sheshta, të endura fort, rrethore me bar të ëmbël, është një nga lidhjet më të dukshme midis asaj kulture dhe kulturës së Afrikës Perëndimore. Këtoshporta janë shitur në tregjet e qytetit dhe në rrugët e Charleston që nga vitet 1600. Në Sierra Leone, këto shporta përdoren ende për të pirë oriz. Një tjetër pengesë nga tradita e Afrikës Perëndimore është besimi se të afërmit e vdekur së fundmi mund të kenë fuqinë për të ndërmjetësuar në botën shpirtërore dhe për të ndëshkuar gabimet.

PROVERBAT

Një shumëllojshmëri e pasur fjalësh të urta ekzistojnë në gjuhët e Sierra Leones dhe shkëmbimet e mprehta të fjalëve të urta janë një traditë bisedore. Krio, gjuha më e zakonshme e folur nga Sierra Leoneans, përmban disa nga fjalët e urta më shumëngjyrëshe: Inch no in masta, kabasloht no in misis —Një nënkuptim e njeh zotërinë e saj (ashtu si) një fustan e njeh zonjën e saj. Kjo fjalë e urtë përdoret për të paralajmëruar njerëzit se jeni të vetëdijshëm se po flasin për ju. Ogiri de laf kenda foh smehl— Ogiri qesh me kenda për shkak të erës së saj. (Kenda dhe ogiri, kur janë të paziera, janë të dyja erëza me erë të mirë). Mohnki tahk, mohnki yehri– Majmuni flet, majmuni dëgjon. (Personat që mendojnë njësoj do ta kuptojnë njëri-tjetrin). We yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)-Sy për sy, dhëmb për dhëmb. Bush noh de foh trwoe bad pikin —Fëmijët e këqij nuk mund të hidhen në shkurre. (Pavarësisht se sa keq mund të veprojë një fëmijë, ai nuk mund të mohohet nga familja e tij.) Një fjalë e urtë temne thotë: "Gjarpri që kafshon një burrë Mende kthehet në supë për burrin Mende."

KUZINA

Orizi është ende një element kryesor si në Sierra Leone ashtu edhe në mesin e emigrantëve në Shtetet e Bashkuara. Një tjetër bazë e zakonshme është kassava e përgatitur me vaj palme në zierje dhe salca. Kjo shpesh kombinohet me oriz, pulë dhe/ose bamje dhe mund të hahet në mëngjes, drekë ose darkë. Midis Ishujve Gullah të Detit, orizi gjithashtu përbën bazën e të tre vakteve. Është e kombinuar me mishra të ndryshëm, gumbo, zarzavate dhe salca, shumë prej të cilave ende përgatiten dhe hahen sipas traditave të vjetra, megjithëse, ndryshe nga Sierra Leone, mishi i derrit ose proshuta është një shtesë e shpeshtë. Një recetë popullore Gullah është Frogmore Stew, e cila përmban sallam viçi të tymosur, misër, gaforre, karkaleca dhe erëza. Banorët e Sierra Leones shijojnë gjithashtu Prawn Palava, një recetë që përmban qepë, domate, kikirikë, trumzë, spec djegës, spinaq dhe karkaleca deti. Zakonisht shërbehet me petull të zier dhe oriz.

MUZIKA

Me përzierjen e saj plot ngjyra të kulturave afrikane dhe perëndimore, muzika e Sierra Leones është jashtëzakonisht krijuese dhe e larmishme dhe përbën një pjesë thelbësore të jetës së përditshme si në Freetown ashtu edhe në brendësi. Instrumentet dominohen nga një larmi e madhe baterish. Grupet e daulleve mund të përfshijnë gjithashtu një përzierje të gjallë kastanetash, kambanash të rrahura dhe madje edhe instrumente frymore. Sierra Leoneanët nga pjesët veriore të vendit, Korankos, shtojnë një lloj ksilofoni, balangi . Një instrument tjetër popullor është seigureh, që përbëhet nga gurë në një kalaba të lidhur me litar. Seigureh përdoret për të siguruar ritmin e sfondit. Pjesët më të gjata muzikore udhëhiqen nga një baterist mjeshtër dhe përmbajnë sinjale të ngulitura brenda ritmit të përgjithshëm që tregojnë ndryshime të mëdha në tempo. Disa pjesë mund të shtojnë fryrjen e vazhdueshme të një bilbili si kundërvënie. Në Freetown, muzika tradicionale fisnore i ka lënë vendin stileve të ndryshme të kalipsove që përfshijnë instrumente perëndimore si saksofoni. Në Shtetet e Bashkuara, shumë tradita të muzikës dhe vallëzimit të Sierra Leones mbahen të gjalla nga Kompania e Vallëzimit Ko-thi e Madison, Wisconsin. Grupe si Beaufort, South Carolina, Hallelujah Singers performojnë dhe regjistrojnë muzikë tradicionale Gullah.

KOSTUMET TRADICIONALE

Kostumet e veshura nga anëtarët e kulturës Krio kanë një aromë viktoriane. Veshjet perëndimore nga uniformat e shkollës deri tek kostumet mund të vishen gjithashtu në një stil të rreptë britanik ose me variacione kreative dhe ngjyra më të ndritshme. Mes burrave të klasës punëtore në Freetown, mbizotërojnë këmisha dhe pantallona të shkurtra me modele të gjalla. Burrat nga fshatrat e brendshme mund të veshin vetëm një këllëf ose fustan me rroba elegante të bardha ose me ngjyra të ndezura që shtrihen përgjatë tokës. Veshjet e kokës janë gjithashtu të zakonshme dhe mund të përbëhen nga pëlhura të mbështjellë në stil mysliman, kapele të stilit perëndimor ose kapele rrethore të zbukuruara. Në mesin e femrave, ndonjëherë janë të njohura fustanet cabbaslot , të cilat janë të gjata dhe me mëngë të fryra.Gratë e fisit në përgjithësi preferojnë mbulesat e mbështjellura të kokës dhe një kostum me dy pjesë që përbëhet nga një skaj, ose lappa, dhe një bluzë, ose booba. Mënyra se si vishen këto veshje ndryshon sipas fisit. Në kulturën Mende, për shembull, booba është futur brenda. Në mesin e Temne, ajo është e veshur më lirshëm. Gratë Mandingo mund të kenë një rrokullisje të dyfishtë rreth një dekolte të ulur dhe ndonjëherë të veshin bluzat e tyre jashtë shpatullave.

KËLLIMET DHE KËNGËT

Një shenjë dalluese e kulturës së Sierra Leones është përfshirja e kërcimit në të gjitha pjesët e jetës. Një nuse mund të kërcejë rrugës për në shtëpinë e burrit të saj të ri. Një familje mund të kërcejë në varrin e atij që ka vdekur për tre ditë. Sipas Roy Lewis në Sierra Leone: Një Portret Modern, "Vallëzimi është ... mediumi kryesor i artit popullor; është ai që ndikimet evropiane kanë më pak gjasa të ndikojnë. Ka valle për çdo rast, për çdo moshë dhe të dy gjinitë." Për shkak se orizi shërben si një nga themelet e ekonomisë së Sierra Leones, shumë vallëzime përfshijnë lëvizjet e përdorura për të kultivuar dhe korrur këtë kulturë. Valle të tjera festojnë veprimet e luftëtarëve dhe mund të përfshijnë kërcimin me shpata dhe kapjen e tyre nga ajri. Buyan është "vallëzimi i lumturisë", një shkëmbim delikat midis dy vajzave adoleshente të veshura tërësisht në të bardha dhe të veshura me shami të kuqe. fetenke kërcehet nga dy të rinjNdërsa Perandoria Mandingo ra nën sulmin e Berberëve, refugjatët, duke përfshirë Susus, Limba, Konos dhe Korankos, hynë në Sierra Leone nga veriu dhe lindja, duke i çuar popujt Bullom në bregdet. Fiset Mende, Kono dhe Vai të sotëm e kanë prejardhjen nga pushtuesit që u larguan nga jugu.

Emri Sierra Leone rrjedh nga emri Sierra Lyoa, ose "Mali i Luanit", i dhënë tokës në 1462, nga eksploruesi portugez Pedro Da Cinta kur vëzhgoi kodrat e saj të egra dhe të ndaluara. Brenda Sierra Leones, portugezët ndërtuan stacionet e para të fortifikuara tregtare në bregun afrikan. Ashtu si francezët, holandezët dhe brandeburgerët, ata filluan të tregtonin mallra të prodhuara, rum, duhan, armë dhe municione për fildish, ar dhe skllevër.

Në fillim të shekullit të gjashtëmbëdhjetë, të gjithë këta popuj u pushtuan në mënyrë të përsëritur nga Temne. Ashtu si Kissis, Temne janë një popull bantu që flasin një gjuhë të lidhur me suahili. Ata u zhvendosën në jug nga Guinea pas shpërbërjes së perandorisë Songhai. Të udhëhequr nga Bai Farama, Temnes sulmuan Susus, Limbas dhe Mende, si dhe portugezët dhe krijuan një shtet të fortë përgjatë rrugës tregtare nga Port Loko në Sudan dhe Niger. Shumë nga këta popuj të pushtuar ua shitën evropianëve si skllevër. Në fund të shekullit të gjashtëmbëdhjetë, Susus, të cilët po konvertoheshin në Islam, u rebeluan kundër Temnes të krishterë dhe ngritëndjem, duke lëvizur nga thembra në majë dhe duke tundur shalle të zeza. Ndonjëherë, komunitete të tëra mund të mblidhen së bashku për të kërcyer në festimin e festës muslimane të Eidul-Fitri ose kulmin e nismave të shoqërisë sekrete Poro ose Sande. Këto valle zakonisht udhëhiqen nga bateristët dhe kërcimtarët mjeshtër. Për amerikanët nga Sierra Leone, kërcimi vazhdon të jetë një pjesë përcaktuese e shumë mbledhjeve dhe një pjesë e gëzueshme e jetës së përditshme.

ÇËSHTJE SHËNDETËSORE

Sierra Leone, si shumë vende tropikale, është shtëpia e një sërë sëmundjesh. Për shkak të luftës civile, e cila shkatërroi shumë objekte të kujdesit shëndetësor, kushtet shëndetësore janë përkeqësuar në Sierra Leone. Këshillat e lëshuara në 1998 nga Qendrat për Kontrollin e Sëmundjeve paralajmëruan udhëtarët në Sierra Leone se malaria, fruthi, kolera, ethet tifoide dhe ethet Lassa ishin të përhapura në të gjithë vendin. Organizata Botërore e Shëndetësisë vazhdon të rekomandojë vaksinimet për ethet e verdha për ata që hyjnë në vend dhe paralajmëron se ekspozimi ndaj insekteve mund të rezultojë në filariazë, leishmaniozë ose onkocerciazë, megjithëse rreziku është i ulët. Noti në ujë të freskët mund të sjellë ekspozim ndaj parazitit schistosomiasis.

Një çështje tjetër shëndetësore që prek popullsinë amerikane të Sierra Leones ka qenë polemika rreth praktikës së rrethprerjes së femrave. Shtatëdhjetë e pesë për qind e grave nga Sierra Leone thuhet se mbështesin praktikën që përfshin heqjenklitorisi, si dhe labia majora dhe minora e vajzave parapubeshente, shpesh në kushte johigjienike dhe zakonisht pa anestezi. Organizatat si Këshilli Kombëtar i Grave Muslimane dhe Shoqëria sekrete Bondo e mbrojnë praktikën. Një zëdhënës kryesor për rrethprerjen e femrave, Haja Isha Sasso, argumenton se "riti i rrethprerjes femërore është i shenjtë, i frikësuar dhe i respektuar. Është një fe për ne." Josephine Macauley, një kundërshtare e vendosur e rrethprerjes së femrave, tha në Posta Elektronike & Guardian se praktika është "mizore, jo progresive dhe një abuzim total i të drejtave të fëmijëve". Shumë amerikanë të shquar e kanë kritikuar këtë praktikë, duke e quajtur atë gjymtim gjenital dhe jo rrethprerje, dhe disa gra nga Sierra Leone kanë kërkuar strehim kundër saj.

Gjuha

Për shkak të lidhjes së saj të gjatë koloniale me Britaninë, gjuha zyrtare e Sierra Leones është anglishtja dhe shumica e amerikanëve nga Sierra Leone e flasin atë si gjuhë të parë ose të dytë. Fliten gjithashtu 15 gjuhë të tjera fisnore dhe dialekte të shumta. Këto gjuhë ndahen në dy grupe të veçanta. E para është grupi gjuhësor Mande , i cili i ngjan Mandinkës në strukturë dhe përfshin Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono dhe Vai. Grupi i dytë është grupi semi bantu , i cili përfshin Temne, Limba, Bullom (ose Sherbro) dhe Krim. Flitet gjerësisht edhe gjuha melodike Krionga Amerikanët e Sierra Leonesë. Krio u krijua në Freetown nga një përzierje e gjuhëve të ndryshme evropiane dhe fisnore. Me përjashtim të zërit pasiv, Krio përdor një plotësim të plotë të kohëve të foljeve. Gramatika dhe shqiptimi i Krio është i ngjashëm me shumë gjuhë afrikane.

Gjuha e folur nga populli Gullah/Geechee i Karolinës së Jugut bregdetar dhe Gjeorgjisë është shumë i ngjashëm me Krio. Gjuha Gullah ruan një pjesë të madhe të sintaksës së Afrikës Perëndimore dhe kombinon fjalorin anglez me fjalë nga gjuhët afrikane si Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Joruba dhe Mende. Pjesa më e madhe e gramatikës dhe shqiptimit të gjuhëve Gullah është modifikuar për t'iu përshtatur modeleve afrikane.

PËRSHËNDIM DHE SHPREHJE TË TJERA POPULLORE

Disa nga shprehjet më të njohura Gullah përfshijnë: rrah në ayun, mekanik—fjalë për fjalë, "rrah në hekur"; troot ma-wt, një person i vërtetë—fjalë për fjalë, "gojë e së vërtetës"; sho ded, varreza - fjalë për fjalë, "sigurisht i vdekur"; tebl tappa, predikues-fjalë për fjalë, "tapper tavoline"; Ty ooonuh ma-wt, Hesht, ndalo së foluri - fjalë për fjalë "lidhe gojën"; krak teet, të flas-fjalë për fjalë, "plas dhëmbët" dhe I han shaht pay-shun, Ai vjedh-fjalë për fjalë, "Dora e tij nuk ka durim".

Shprehjet popullore Krio përfshijnë: nar way e lib-well, sepse gjërat janë të lehta me të; pikin, një foshnjë (nga picanninny, anglicized ngaSpanjisht); pequeno nino, fëmijë i vogël; plabba, ose palaver, telashe ose diskutimi i telasheve (nga fjala frënge "palabre,"); dhe Shufra e gjatë no kil nobodi, Rruga e gjatë nuk vret njeri.

Dinamika e familjes dhe e komunitetit

Marrëdhëniet familjare dhe klanore janë jashtëzakonisht të rëndësishme për banorët e Sierra Leones që jetojnë në Shtetet e Bashkuara. Sipas Roy Lewis, "Ajo që i përket njërit, i përket të gjithëve, dhe një burrë nuk ka të drejtë të refuzojë të marrë një të afërm ose të ndajë vaktin e tij ose paratë e tij me një të afërm. Kjo është tradita sociale afrikane." Në fshatrat tradicionale, njësia bazë shoqërore ishte mawei, ose (në Mende) mavei. Mawei përfshinte një burrë, gruan ose gratë e tij dhe fëmijët e tyre. Për burrat më të pasur, mund të përfshijë edhe vëllezërit e vegjël dhe gratë e tyre dhe motrat e pamartuara. Gratë strehoheshin, kurdoherë që ishte e mundur, në disa shtëpi ose pe wa. Nëse gratë jetonin së bashku në një shtëpi, gruaja e moshuar mbikëqyrte gratë e vogla. Meqenëse poligamia është e paligjshme në Shtetet e Bashkuara, këto zakone martesore kanë krijuar një problem serioz në disa familje emigrantësh. Në disa raste, marrëdhëniet poligame janë vazhduar fshehurazi ose në baza informale.

Në përgjithësi, një burrë nga Sierra Leone ka një marrëdhënie të veçantë me vëllain e nënës së tij, ose Kenia. Kenia pritet ta ndihmojë atë, veçanërisht në bërjen e pagesës së martesës.Në shumë raste, burri martohet me vajzën e Kenias. Vëllezërit e babait respektohen si “baballarët e vegjël”. Vajzat e tij konsiderohen si motra të një burri. Motrat e të dy prindërve konsiderohen "nëna të vogla" dhe nuk është e pazakontë që një fëmijë të rritet nga të afërmit e tij dhe jo nga prindërit e tij. Në shkallë të ndryshme, Sierra Leoneanët në Shtetet e Bashkuara kanë mbajtur lidhje me klane dhe janë formuar disa grupe mbështetëse të bazuara në përkatësi etnike ose prijëse, si Unioni Progresiv Foulah dhe Shoqëria e Trashëgimisë Krio.

Brenda komunitetit Gullah/Geechee, bashkëshortët e sjellë në komunitet nga bota e jashtme shpesh nuk u besohen ose nuk pranohen për shumë vite. Mosmarrëveshjet brenda komunitetit zgjidhen kryesisht në kisha dhe "shtëpi lavdërimi". Diakonët dhe ministrat shpesh ndërhyjnë dhe përpiqen të zgjidhin konfliktin pa ndëshkuar asnjërën palë. Dorëzimi i çështjeve në gjykata jashtë komunitetit është i neveritshëm. Pas martesës, një çift në përgjithësi ndërton një shtëpi në ose afër "oborrit" të prindërve të burrit. Një oborr është një zonë e madhe që mund të bëhet një vend i vërtetë klani nëse disa djem sjellin bashkëshortë, madje edhe nipërit e mbesat mund të rriten dhe të kthehen në grup. Kur banesat përbëhen nga shtëpi të lëvizshme, ato shpesh vendosen në grupe farefisnore.

ARSIMI

Arsimi vlerësohet shumë brenda komunitetit të emigrantëve nga Sierra Leone.Shumë emigrantë hyjnë në Shtetet e Bashkuara me viza studentore ose pasi kanë marrë diploma nga universitetet britanike ose nga Kolegji Fourah Bay në Freetown. Emigrantët e fundit ndjekin shkollën sapo të arrihet stabiliteti ekonomik i familjes. Shumë fëmijë emigrantë nga Sierra Leone marrin arsimim në traditat e tyre kulturore përmes inicimit në shoqëritë sekrete ndërfisnore Poro (për djemtë) dhe Sande (për vajzat).

Disa anëtarë të popujve Gullah/Geechee kanë fituar diploma kolegji në universitetet kontinentale. Ndërsa Ishujt e Detit janë zhvilluar gjithnjë e më shumë, kultura e zakonshme e bardhë ka pasur një ndikim të jashtëzakonshëm në sistemin arsimor Gullah. Megjithatë, gjuha dhe traditat Gullah ruhen dhe promovohen ende energjikisht nga organizata të tilla si Koalicioni i Ishullit të Gullah/Geechee Sea dhe nga Qendra Penn në Shkollën Penn në ishullin Shën Helena.

LINDJA

Edhe pse shumica e lindjeve amerikane nga Sierra Leone tani ndodhin në spitale, lindja e një fëmije tradicionalisht bëhej larg burrave dhe nëna do të ndihmohej nga gratë e shoqërisë Sande. Pas lindjes, u konsultuan falltarët për të folur për të ardhmen e fëmijës dhe u bënë oferta paraardhësve. Pavarësisht nga feja familjare, një foshnjë nga Sierra Leone i paraqitet komunitetit një javë pas lindjes në një ceremoni të quajtur Pull-na-door (zbuloni derën). Familjaanëtarët mblidhen për të emërtuar fëmijën dhe për të festuar ardhjen e tij në botë. Në përgatitje, fasulet, uji, pula dhe delli vihen në stol dhe në dysheme gjatë natës si oferta për paraardhësit. Fëmija shpesh thithet deri në moshën tre vjeçare. Binjakët mund të konsiderohen se kanë fuqi të veçanta dhe të dy janë të admiruar dhe të frikësuar.

ROLI I GRAVE

Gratë përgjithësisht zënë pozita më të ulëta se burrat në shoqërinë e Sierra Leones, megjithëse ka raste të grave që zgjidhen si shefe të kulturës Mende. Kur një grua zgjidhet për të qenë shefe, ajo nuk lejohet të martohet. Megjithatë, asaj i lejohet të marrë bashkëshorte. Gratë gjithashtu mund të arrijnë një pozitë të lartë në Bundu, shoqëria e grave që ruan ritet e rrethprerjes, ose Shoqëria Humoi, e cila ruan rregullat e farefisnisë. Nëse nuk është një grua e moshuar, një grua ka relativisht pak fjalë në një familje poligame. Në kulturën tradicionale, gratë në adoleshencën e hershme zakonisht martohen me burra rreth të tridhjetave. Divorci lejohet, por shpesh fëmijëve u kërkohet të jetojnë me babanë. Ishte zakon në kulturën Mende që një e ve, megjithëse mund të ndiqte ritet e varrimit të krishterë, mund të bënte gjithashtu një çantë balte me ujin e përdorur për të larë kufomën e burrit dhe të lyhej me të. Kur balta u la, të gjitha të drejtat pronësore të burrit të saj u hoqën gjithashtu dhe ajo mund të martohej përsëri. Çdo grua qënuk martohet shikohet me mosmiratim. Në Shtetet e Bashkuara, statusi i grave nga Sierra Leone po përmirësohet ndërsa disa arrijnë diploma kolegji dhe status profesional.

KURSHAT DHE DASMA

Martesat në Sierra Leone janë rregulluar tradicionalisht nga prindërit me lejen e Shoqërisë Humoi, e cila zbatoi rregullat kundër incestit në fshatra. Në Sierra Leone një fejesë e tillë mund të bëhej edhe me një foshnjë ose fëmijë të vogël, të quajtur nyahanga, ose "gruaja kërpudha". Një kërkues bëri një pagesë martese të quajtur mboya. Pasi u fejua, ai mori përgjegjësinë e menjëhershme për arsimimin e vajzës, duke përfshirë pagesën e tarifave për trajnimin e saj për fillimin e Sande. Një vajzë mund të refuzojë të martohet me këtë burrë kur të jetë rritur. Megjithatë, nëse ajo e bëri këtë, burrit duhet t'i paguhen të gjitha shpenzimet e bëra. Mes burrave më të varfër dhe emigrantëve në Shtetet e Bashkuara, miqësia shpesh fillon me miqësi. Bashkëjetesa është e lejuar, por çdo fëmijë që lind në këtë lidhje i përket familjes së gruas nëse një mboya nuk është paguar.

Marrëdhëniet jashtë martesës nuk janë të rralla në situata poligame. Për burrat, kjo mund të nënkuptojë rrezikun e gjobitjes për "dëmtim të gruas" nëse ai kapet me një grua të martuar. Kur një çift që është në një lidhje jashtëmartesore shfaqet në publik, burri i referohet gruas si mbeta e tij, e cilado të thotë kunata. Kur janë vetëm së bashku, ai mund ta thërrasë atë sewa ka mi, e dashur, dhe ajo mund ta thërrasë han ka mi, psherëtimën time.

Kur burri është gati të marrë në pronësi gruan e tij dhe çmimi i nuses është paguar, ishte zakon që nëna e vajzës ta pështynte mbi kokën e vajzës dhe ta bekonte. Më pas nusen e çuan, duke kërcyer, te dera e të shoqit. Në Shtetet e Bashkuara, veçanërisht në mesin e të krishterëve, mund të kryhet një martesë e stilit perëndimor.

FUNERALET

Sipas zakonit të Krios, varrimi i trupit të një personi nuk përfaqëson fundin e shërbimit mortor. Shpirti i personit besohet se banon në trupin e një shkaba dhe nuk mund të "kalojë" pa kryer ceremoni shtesë tre ditë, shtatë ditë dhe 40 ditë pas vdekjes. Himnet dhe vajtimet fillojnë me lindjen e diellit në ato ditë, dhe uji i ftohtë, i pastër dhe i grimcuar agiri lihen në varr. Ka edhe shërbime përkujtimore të mbajtura për një paraardhës të ndarë si në përvjetorin e pestë ashtu edhe në dhjetëvjetorin e vdekjes. Gullahët besojnë se është shumë e rëndësishme të varrosesh pranë familjes dhe miqve, zakonisht në pyje të dendur. Disa familje praktikojnë ende traditën e vjetër të vendosjes së artikujve në varr që mund t'i duhen të vdekurit në jetën e përtejme, si lugë dhe pjata.

NDËRVEPRIMET ME GRUPET E TJERA ETNIKE

Në Shtetet e Bashkuara, Sierra Leoneanët zakonishtmartohen dhe bëjnë miq jashtë klanit të tyre. Zakonisht krijohen miqësi me emigrantë të tjerë afrikanë, si dhe me ish vullnetarë të Korpusit të Paqes që dikur shërbenin në Sierra Leone. Midis popullit Gullah, ka pasur një lidhje të gjatë me popuj të ndryshëm vendas amerikanë. Me kalimin e kohës, Gullah u martua me pasardhësit e Yamasee, Apalachicola, Yuchi dhe Creeks.

Feja

Një element thelbësor në të gjitha traditat shpirtërore të Sierra Leones është respekti dhe nderimi që u bëhet paraardhësve. Në konfliktin e vazhdueshëm midis forcave të mira dhe të liga, paraardhësit mund të ndërhyjnë për të këshilluar, ndihmuar ose ndëshkuar armiqtë. Qeniet e liga njerëzore ose personat e vdekur që nuk u ndihmuan siç duhet për të "kaluar" mund të kthehen si shpirtra të dëmshëm. Fshatarët gjithashtu duhet të luftojnë me një shumëllojshmëri të madhe të shpirtrave të natyrës dhe "djajve" të tjerë. Emigrantët amerikanë nga Sierra Leone i ruajnë këto besime në shkallë të ndryshme. Nga fiset kryesore, Temnes, Fulas dhe Susus janë kryesisht myslimanë. Shumica e Krio janë të krishterë, kryesisht anglikanë ose metodistë.

Gullahët janë të krishterë të devotshëm dhe kishat si Presbiteriani i Bashkuar Hebraik dhe Episkopali Baptist ose Metodist Afrikan përbëjnë qendrën e jetës së komunitetit. Një besim specifik afrikan, megjithatë, ruhet në një qenie njerëzore trepalëshe të përbërë nga një trup, një shpirt dhe një shpirt. Kur trupi vdes, shpirti mund të vazhdojështetin e tyre në lumin Scarcies. Prej aty, ata dominuan Temnes, duke konvertuar shumë prej tyre në Islam. Një tjetër shtet teokratik islamik në veriperëndim u krijua nga Fulas, të cilët shpesh sulmonin dhe skllavëronin jobesimtarët në mesin e Yalunka.

Duke përfituar nga lufta, skllevër britanikë mbërritën në lumin Sierra Leone gjatë fundit të shekullit të gjashtëmbëdhjetë dhe ngritën fabrika dhe kalatë në ishujt Sherbro, Bunce dhe Tasso. Këto ishuj ishin shpesh pamja e fundit që kishin Sierra Leoneanët për tokën e tyre amtare përpara se të dërgoheshin në skllavëri në kontinentin amerikan. Agjentët e skllevërve evropianë punësuan mercenarë afrikanë dhe mulatto për t'i ndihmuar ata të kapnin fshatarët ose t'i blinin ata si debitorë ose robër lufte nga krerët lokalë. Marrëdhëniet mes këtyre grupeve nuk ishin gjithmonë miqësore. Në 1562, luftëtarët e Temne-së refuzuan një marrëveshje me një tregtar skllevërish evropian dhe e përzunë atë me një flotë kanoje luftarake.

Ndërsa polemika mbi etikën e tregtisë së skllevërve u ngrit në Britani, abolicionisti anglez Granville Sharp e bindi qeverinë britanike të riatdhesonte një grup skllevërsh të liruar në tokën e blerë nga krerët e Temne në gadishullin e Sierra Leone. Këta kolonë të parë mbërritën në maj të 1787 në atë që do të bëhej kryeqyteti i Sierra Leone, Freetown. Në 1792, atyre iu bashkuan 1200 skllevër amerikanë të liruar që kishin luftuar me ushtrinë britanike në Revolucionar Amerikanqielli ndërsa shpirti mbetet për të ndikuar tek të gjallët. Gullahët gjithashtu besojnë në vudu ose hoodoo. Shpirtrat e mirë ose të këqij mund të thirren në rituale për të ofruar parashikime, për të vrarë armiqtë ose për të kryer kura.

Punësimi dhe traditat ekonomike

Që nga Lufta Civile, komunitetet Gullah/Geechee në jug të Shteteve të Bashkuara janë mbështetur tradicionalisht në aktivitetet e tyre bujqësore dhe peshkimi për të fituar jetesën. Ata shesin prodhime në Charleston dhe Savannah, dhe disa marrin punë sezonale në kontinent si peshkatarë komercialë, prerës ose punëtorë doke. Gjatë viteve 1990, jeta në Ishujt e Detit filloi të ndryshonte pasi zhvilluesit filluan të ndërtonin resorte turistike. Një rritje dramatike e vlerës së tokës në disa ishuj, ndërkohë që rriti vlerën e zotërimeve të Gullahëve, çoi në rritjen e taksave dhe shumë Gullah u detyruan të shisnin tokën e tyre. Gjithnjë e më shumë, studentët Gullah janë bërë pakicë në shkollat ​​lokale dhe zbulojnë se, pas diplomimit, të vetmet punë në dispozicion për ta janë si punonjës shërbimi në vendpushimet. "Zhvilluesit thjesht hyjnë dhe rrokullisen mbi ta dhe ndryshojnë kulturën e tyre, ndryshojnë mënyrën e tyre të jetesës, shkatërrojnë mjedisin dhe për këtë arsye kultura duhet të ndryshohet," vuri në dukje Emory Campbell, ish-drejtor i Qendrës Penn në ishullin Shën Helena.

Në zona të mëdha metropolitane, ku shumica e emigrantëve nga Sierra Leone janë vendosur, shumë Sierra Leone kanë fituardiploma kolegji dhe hyri në një sërë profesionesh. Emigrantët e rinj vijnë shpesh në Shtetet e Bashkuara me një dëshirë të fortë për të pasur sukses. Sierra Leoneanët zakonisht marrin punë të nivelit fillestar si shofer taksie, kuzhinierë, asistentë infermiere dhe punonjës të tjerë shërbimi. Shumë vazhdojnë arsimin e lartë ose fillojnë bizneset e tyre, megjithëse përgjegjësia për të mbështetur anëtarët e familjes në shtëpi mund të ngadalësojë përparimin e tyre drejt këtyre qëllimeve.

Politika dhe qeveria

Pak emigrantë nga Sierra Leone kanë shërbyer në ushtrinë amerikane, megjithëse burrat Gullah/Geechee morën pjesë në shërbimin ushtarak gjatë Luftës së Vietnamit. Emigrantët nga Sierra Leone mbeten shumë të interesuar për trazirat politike që kanë shkatërruar atdheun e tyre. Shumë amerikanë nga Sierra Leone vazhdojnë të dërgojnë mbështetje financiare për të afërmit e tyre në shtëpi. Organizata të shumta janë krijuar në përpjekje për të ndihmuar banorët e Sierra Leones. Amerikanët nga Sierra Leone kanë krijuar gjithashtu disa faqe interneti për të shpërndarë lajme rreth ngjarjeve më të fundit brenda vendit të tyre. Faqja më e madhe është Web Sierra Leone. Që nga një vizitë e vitit 1989 nga presidenti i atëhershëm Momoh në Ishujt e Detit, ka pasur një rritje të dukshme të interesit midis Gullahëve për rrënjët e tyre në Sierra Leone. Para shpërthimit të luftës civile, amerikanët nga Sierra Leone ktheheshin shpesh në atdheun e tyre dhe u mirëpritën si të afërm të humbur prej kohësh.

Individual dhe GrupKontributet

ACADEMIA

Dr. Cecil Blake ishte Profesor i Asociuar i Komunikimit dhe Kryetar i Departamentit të Komunikimit në Universitetin e Indianës Northwest. Marquetta Goodwine ishte një historiane Gullah, e lidhur me Rrjetin e Arteve Kulturore Afrikane (AKAN). Ajo gjithashtu shkroi dhe prodhoi "Breakin da Chains" për të ndarë përvojën e Gullah në dramë dhe këngë.

EDUKIMI

Amelia Broderick ishte Drejtoreshë e Shërbimeve të Informacionit të Shteteve të Bashkuara në Qendrën Kulturore Amerikane. Ajo ishte një shtetase amerikane që ka shërbyer si ish-diplomate në Guinenë e Re, Afrikën e Jugut dhe Benin.

GAZETARI

Kwame Fitzjohn ishte një korrespondent afrikan i BBC-së.

LITERATURA

Joel Chandler Harris (1848-1908) shkroi një numër librash, duke përfshirë: Përralla të plota të xhaxhait Remus, Joe falas dhe skica të tjera gjeorgjiane dhe Në plantacion: Një histori e aventurave të një djali nga Gjeorgjia gjatë luftës. Yulisa Amadu Maddy (1936– ) shkroi Imazhet afrikane në letërsinë për të miturit: Komentarë mbi fiksionin neokolonialist dhe Nuk ka të kaluar, pa të tashme, pa të ardhme.

MUZIKA

Fern Caulker ishte themeluesi i Ko-thi Dance Co në Madison, Wisconsin. David Pleasant ishte një griot muzikor Gullah dhe baterist mjeshtër afrikano-amerikan.

ÇËSHTJET SOCIALE

Sangbe Peh (Cinque) ishte i njohur në Shtetet e Bashkuara për udhëheqjen e tij nëmarrja e anijes së skllevërve Amistad në 1841. Në Gjykatën e Lartë të SHBA-së, me ndihmën e ish-presidentit John Quincy Adams, ai ruajti me sukses të drejtat e Sierra Leoneanëve dhe afrikanëve të tjerë për t'u mbrojtur kundër kapjes së paligjshme nga kontrabandistët e skllevërve.

John Lee ishte ambasadori i Sierra Leonean në Shtetet e Bashkuara dhe ishte një avokat, diplomat dhe biznesmen që zotëronte Xerox të Nigerisë.

Dr. Omotunde Johnson ishte Shefi i Divizionit në Fondin Monetar Ndërkombëtar.

Media

PRINT

Gullah Sentinel.

Themeluar nga Jabari Moteski në 1997. 2,500 kopje shpërndahen çdo dy javë në të gjithë Beaufort County, Karolina e Jugut.

TELEVIZIONI.

Ron dhe Natalie Daisie, të njohur për prezantime të drejtpërdrejta të folklorit të Sea Island, së fundmi krijuan një seri për fëmijë, Gullah Gullah Island, për Rrjetin Televiziv Nickelodeon.

Organizatat dhe Shoqatat

Miqtë e Sierra Leones (FOSL).

FOSL është një organizatë anëtarësimi jofitimprurëse e inkorporuar në Uashington, D.C. E formuar në vitin 1991 nga një grup i vogël ish vullnetarësh të Korpusit të Paqes, FOSL ka dy misione: 1) Të edukojë amerikanët dhe të tjerët rreth Sierra Leones dhe ngjarjet aktuale në Salone, si dhe për popujt, kulturat dhe historinë e saj; 2) Për të mbështetur projektet e zhvillimit dhe ndihmës në shkallë të vogël në Sierra Leone.

Kontaktoni: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Organizata e Pasardhësve të Gbonkolenken (GDO).

Qëllimi i organizatës është të ndihmojë në zhvillimin e Kryesisë së Gbonkolenken në zonën elektorale të Tonkolilit Jugor përmes arsimit, projekteve shëndetësore dhe ndihmës ushqimore për banorët e saj.

Adresa: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virxhinia 22312.

Kontakti: Jacob Conteh, Associate Sekretar Social.

E-mail: [email protected].

Organizata e pasardhësve të Koinadugu (KDO).

Qëllimi dhe objektivat e organizatës janë 1) të promovojë mirëkuptimin midis Koinaduganëve në veçanti dhe Sierra Leoneanëve të tjerë në Amerikën e Veriut në përgjithësi, 2) të sigurojë mbështetje financiare dhe morale për Koinaduganët e merituar në Sierra Leone , 3) për t'u ardhur në ndihmë anëtarëve në gjendje të mirë sa herë që lind nevoja dhe 4) për të nxitur marrëdhënie të mira midis të gjithë Koinaduganëve. KDO aktualisht po merr përsipër të sigurojë ilaçe, ushqime dhe veshje për viktimat e konfliktit në distriktin Koinadugu në veçanti dhe Sierra Leone në përgjithësi.

Kontaktoni: Abdul Silla Jalloh, Kryetar.

Adresa: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefoni: (301) 773-2108.

Faks: (301) 773-2108.

E-mail: [email protected].

Kono Union-USA, Inc. (KONSA).

U formua për të: edukuar publikun amerikan për kulturën dhe potencialin e zhvillimit të Republikës së Sierra Leones; zhvillimi dhe promovimi i programeve të Distriktit Kono në Provincën Lindore të Republikës së Sierra Leones; dhe të ndërmarrë programe të pasurimit arsimor, social dhe kulturor që do të përfitojnë anëtarët e organizatës.

Kontaktoni: Aiah Fanday, President.

Adresa: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefoni: (301) 881-8700.

E-mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Misioni i tij është të ofrojë kujdes familjar për fëmijët jetimë dhe të pastrehë viktima të luftës në Sierra Leone. Organizata punon me qeverinë e Sierra Leones, OJQ-të e interesuara dhe individë për të arritur këtë qëllim.

Kontaktoni: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., Koordinator.

Adresa: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefoni: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

Unioni Progresiv i Sierra Leone.

Kjo organizatë u themelua në vitin 1994 për të promovuar arsimin, mirëqenien dhe bashkëpunimin midis banorëve të Sierra Leones brenda dhe jashtë vendit.

Kontaktoni: Pa Santhikie Kanu, Kryetar.

Shiko gjithashtu: Kataris - Hyrje, Vendndodhja, Gjuha, Folklori, Feja, Festat kryesore, Ritet e kalimit

Adresa: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoni: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

Lëvizja e Grave të Sierra Leone për Paqe.

Lëvizja e Grave në Sierra Leone për Paqe është një ndarje e organizatës mëmë me qendër në Sierra Leone. Divizioni i Shteteve të Bashkuara vendosi që prioriteti i tyre i parë është të ndihmojnë në edukimin e fëmijëve dhe grave të prekura nga kjo luftë e pakuptimtë rebele. Anëtarësimi është i hapur për të gjitha gratë nga Sierra Leone dhe mbështetja nga të gjithë Sierra Leoneanët dhe miqtë e Sierra Leones është e mirëpritur.

Kontaktoni: Jarieu Fatima Bona, Kryetare.

Adresa: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

Shiko gjithashtu: Feja dhe kultura shprehëse - Rrëshajët

E-mail: [email protected].

Koalicioni Botëror për Paqe dhe Zhvillim në Sierra Leone.

Ky grup është një koalicion joanëtarësh i individëve dhe organizatave i krijuar vetëm për këto dy arsye: 1) Për të propozuar një plan paqeje që i jep fund luftës së tanishme rebele, reformon strukturën e qeverisë dhe ndihmon administratën publike me teknika për t'i dhënë fund korrupsionit dhe për të parandaluar konfliktet apo luftërat e ardhshme. 2) Për të zhvilluar një plan ekonomik që do të rrisë me guxim dhe ndjeshëm cilësinë e jetës në Sierra Leone.

Kontaktoni: Patrick Bockari.

Adresa: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

E-mail: [email protected].

Shoqata TEGLOMA (Mende).

Kontaktoni: Lansama Nyalley.

Telefoni: (301) 891-3590.

Muzetë dhe Qendrat Kërkimore

Shkolla Penn dhe Shërbimet e Komunitetit Penn të Ishujve të Detit.

E vendosur në ishullin e Shën Helena, Karolina e Jugut, ky institucion u krijua si një shkollë për skllevër të liruar. Tani ajo promovon ruajtjen e kulturës Gullah dhe sponsorizon festivalin vjetor Gullah. Ai gjithashtu sponsorizoi një vizitë shkëmbimi në Sierra Leone në 1989.

Burime për Studim Shtesë

Enciklopedia e Afrikës Jugore të Saharasë, John Middleton, kryeredaktor . Vëll. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Kur vdesin rrënjët, traditat e rrezikuara në ishujt e detit. Athinë: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H. dhe Tim Carrier (Drejtor). Familja përtej detit (video). San Francisko: Kaliforni Newsreel, 1991.

Lufta. Të pakënaqur me tokën që u ishte ofruar në Nova Scotia në përfundim të luftës, këta besnik me ngjyrë dërguan ish-skllavin Thomas Peters në një mision proteste në Britani. Kompania Sierra Leone, tani në krye të kolonisë së re, i ndihmoi ata të ktheheshin në Afrikë.

Ardhja e këtyre ish-skllevërve shënoi fillimin e një kulture unike me ndikim në Afrikën Perëndimore të quajtur Creole, ose "Krio". Së bashku me një fluks të vazhdueshëm të Sierra Leoneanëve vendas nga fiset e brendshme, më shumë se 80,000 afrikanë të tjerë të zhvendosur nga tregtia e skllevërve iu bashkuan atyre në Freetown gjatë shekullit të ardhshëm. Në 1807, parlamenti britanik votoi për t'i dhënë fund tregtisë së skllevërve dhe Freetown shpejt u bë një koloni kurorë dhe një port zbatimi. Anijet detare britanike me bazë atje mbështetën ndalimin e tregtisë së skllevërve dhe kapën skllevër të shumtë që dilnin jashtë. Afrikanët e liruar nga kontrollet e anijeve të skllevërve u vendosën në Freetown dhe në fshatrat përreth. Në pak dekada kjo shoqëri e re Krio, e cila fliste anglisht dhe kreolisht, të arsimuar dhe kryesisht të krishterë, me një nëngrup myslimanësh jorubanë, filloi të ndikojë në të gjithë bregdetin dhe madje edhe në brendësi të Afrikës Perëndimore, ndërsa ata u bënë mësues. misionarë, tregtarë, administratorë dhe artizanë. Nga mesi i shekullit të nëntëmbëdhjetë, sipas Enciklopedisë së Afrikës në Jug të Saharasë, ata kishin formuar "bërthamën e borgjezisë së vonëAfrika perëndimore britanike bregdetare e shekullit të nëntëmbëdhjetë."

Sierra Leone gradualisht fitoi pavarësinë e saj nga Britania. Duke filluar në 1863, Sierra Leoneanët vendas iu dhanë përfaqësim në qeverinë e Freetown. Zgjedhje të kufizuara të lira u mbajtën në qytet në 1895 Gjashtëdhjetë vjet më vonë e drejta e votës u zgjerua në brendësi, ku shumë fise kishin tradita të gjata të vendimmarrjes me pjesëmarrje.Pavarësia e plotë iu dha Sierra Leones në vitin 1961. Si një traditë e re e qeverisjes zgjedhore demokratike u vendos fort në të gjithë vendin. , fiset e brendshme si Mende, Temne dhe Limba rifituan gradualisht një pozitë dominuese në politikë. udhëheqja e kryeministrit të saj të parë, Sir Milton Magai. Ai inkurajoi një shtyp të lirë dhe debat të ndershëm në Parlament dhe mirëpriti pjesëmarrjen mbarëkombëtare në procesin politik. Kur Milton Magai vdiq në 1964, ai u pasua nga gjysmë vëllai i tij, Albert Magai, kreu të Partisë Popullore të Sierra Leones (SLPP). Në përpjekje për të krijuar një shtet njëpartiak dhe i akuzuar për korrupsion, SLPP humbi zgjedhjet e ardhshme në 1967 nga një parti opozitare, Kongresi i Gjithë Popullit (APC), i udhëhequr nga Siaka Stevens. Stevens u rrëzua për pak kohë nga një grusht shteti ushtarak, por u kthye në pushtet në vitin 1968, këtë herë metitullin e presidentit. Edhe pse popullor në vitet e tij të para në pushtet, Stevens humbi shumë ndikim në vitet e fundit të regjimit të tij nëpërmjet reputacionit të qeverisë së tij për korrupsion dhe përdorimit të frikësimit për të qëndruar në pushtet. Siaka Stevens u pasua në 1986 nga pasardhësi i tij i zgjedhur me dorë, gjeneralmajor Joseph Saidu Momoh, i cili punoi për të liberalizuar sistemin politik, për të rivendosur ekonominë e lëkundur dhe për të kthyer Sierra Leone në një demokraci shumëpartiake. Fatkeqësisht, ngjarjet në kufirin me Liberinë në vitin 1991 mposhtën përpjekjet e Momoh-ut dhe nisën atë që është bërë pothuajse një dekadë e plotë e konflikteve civile.

Aleat me forcat liberiane të Frontit Patriotik të Charles Taylor, një grup i vogël rebelësh nga Sierra Leone që e quanin veten Fronti i Bashkuar Revolucionar (RUF) kaloi kufirin e Liberisë në 1991. Të shpërqendruar nga ky rebelim, partia APC e Momoh u rrëzua në një grusht shteti ushtarak të udhëhequr nga Valentine Strasser, udhëheqës i Këshillit Kombëtar të Përkohshëm Drejtues (NPRC). Nën sundimin e Strasser, disa anëtarë të ushtrisë së Sierra Leonesë filluan të plaçkisnin fshatra. Një numër i madh fshatarësh filluan të vdisnin nga uria pasi ekonomia u ndërpre. Ndërsa organizimi i ushtrisë u dobësua, RUF përparoi. Deri në vitin 1995, ishte në periferi të Freetown. Në një përpjekje të furishme për të mbajtur pushtetin, NPRC punësoi një firmë mercenare afrikano-jugore, Executive Outcomes, për të përforcuar ushtrinë. RUF vuajtihumbje të konsiderueshme dhe u detyruan të tërhiqen në kampin e tyre bazë.

Strasser u rrëzua përfundimisht nga zëvendësi i tij, Julius Bio, i cili mbajti zgjedhjet demokratike të premtuara prej kohësh. Në vitin 1996, njerëzit e Sierra Leone zgjodhën udhëheqësin e tyre të parë të zgjedhur lirisht në tre dekada, Presidentin Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah ishte në gjendje të negocionte një marrëveshje paqeje me rebelët RUF, por rezultatet ishin jetëshkurtër. Një tjetër grusht shteti tronditi vendin dhe Kabbah u përmbys nga një fraksion i ushtrisë që e quajti veten Këshilli Revolucionar i Forcave të Armatosura (AFRC). Ata pezulluan kushtetutën dhe arrestuan, vranë ose torturuan ata që rezistonin. Diplomatët në të gjithë Sierra Leone u larguan nga vendi. Shumë qytetarë të Sierra Leonesë nisën një fushatë të rezistencës pasive ndaj AFRC-së. Ngërçi brutal u thye kur trupat nga Nigeria, Guinea, Gana dhe Mali, pjesë e Grupit Monitorues të Këshillit Ekonomik të Shteteve të Afrikës Perëndimore (ECOMOG), shkatërruan AFRC-në dhe rivendosën Kabbahun në pushtet në 1998.

Edhe pse AFRC u mund, RUF mbeti një forcë shkatërruese. RUF filloi një fushatë terrori të ripërtërirë të quajtur "Nuk ka gjë të gjallë". Sipas dëshmisë së ribotuar në një faqe interneti të Sierra Leone, më 11 qershor 1998, ambasadori Johnnie Carson i tha nënkomitetit të Dhomës së Përfaqësuesve të SHBA-së për Afrikën "RUF hodhi [një djalë pesëvjeçar që mbijetoi] dhe 60 fshatarë të tjerë në një njeri.zjarr i madh. Qindra civilë janë arratisur në Freetown me krahë, këmbë, duar dhe veshë të amputuar nga rebelët.” Ambasadori raportoi gjithashtu rrëfime se RUF i ka detyruar fëmijët të marrin pjesë në torturimin dhe vrasjen e prindërve të tyre përpara se të thirreshin si ushtar të trajnuar. Një marrëveshje e brishtë paqeje u ndërmjetësua përfundimisht midis qeverisë Kabbah dhe RUF për t'i dhënë fund luftimeve në Sierra Leone.

Ndërsa shumë ende shpresojnë për një të ardhme më të mirë, dhuna në Sierra Leone gjatë viteve 1990 ka dëmtuar rëndë Sierra Leonean Midis një deri në dy milionë banorë të Sierra Leones u zhvendosën brenda dhe pothuajse 300,000 kanë kërkuar strehim në Guinea, Liberi ose vende të tjera, duke përfshirë Shtetet e Bashkuara. elita e arsimuar, më e pasur e Freetown. Armiqësitë etnike midis elementëve të shumicës Mende, Temne dhe grupeve të tjera, janë përkeqësuar për shkak të luftës civile. filmi Familja përtej detit, antropologu Joe Opala paraqet disa prova që lidhin Sierra Leonen me një grup unik afrikano-amerikanësh, mënyra e jetesës së të cilëve përqendrohet në brigjet dhe ishujt detarë të Karolinave dhe Gjeorgjisë. Këta janë Gullah, ose (në Gjeorgji) Geechee, folës, pasardhës të skllevërve të importuar nga Barbados osedirekt nga Afrika për të punuar plantacione orizi përgjatë bregut juglindor të Shteteve të Bashkuara duke filluar nga shekulli i tetëmbëdhjetë. Vlerësohet se afërsisht 24 përqind e skllevërve të sjellë në zonë vinin nga Sierra Leone, të çmuar nga blerësit në Charleston veçanërisht për aftësitë e tyre si fermerë orizi. Profesor Opala ka gjetur letra që vërtetojnë faktet e kësaj tregtie të rregullt midis pronarit të plantacioneve në Karolinën e Jugut Henry Lawrence dhe Richard Oswald, agjenti i tij skllavi anglez, banor në ishullin Bunce në lumin Sierra Leone.

Midis 1787 dhe 1804, ishte e paligjshme të silleshin skllevër të rinj në Shtetet e Bashkuara. Sidoqoftë, një infuzion i dytë prej 23,773 afrikanësh erdhi në Karolinën e Jugut midis 1804 dhe 1807, pasi plantacionet e reja të pambukut në Ishujt e Detit filluan të zgjerojnë nevojën e tyre për punë dhe pronarët e tokave i kërkuan legjislaturës së Karolinës së Jugut për të rihapur tregtinë. Afrikanët nga Sierra Leone dhe pjesë të tjera të Afrikës Perëndimore vazhduan të rrëmbeheshin ose të bliheshin nga skllevër renegatë shumë kohë pasi importimi i afrikanëve u bë i paligjshëm përgjithmonë në Shtetet e Bashkuara në 1808. Vijat bregdetare të Karolinës së Jugut dhe Gjeorgjisë, me lumenjtë e tyre të shumtë, ishujt , dhe kënetat, siguronin vende të fshehta uljeje për shitjen nëntokësore të skllevërve. Fakti që Sierra Leoneans ishin në mesin e këtyre skllevërve është dokumentuar nga rasti i famshëm gjyqësor i Amistad. Më 1841, ilegalisht