Франчэска Хэмптан

Агляд

Сьера-Леонэ размешчана на тым месцы, якое калісьці называлі "рысавым узбярэжжам" Заходняй Афрыкі. Яго 27 699 квадратных міль мяжуе з рэспублікамі Гвінея на поўначы і паўночным усходзе і з Ліберыяй на поўдні. Ён ахоплівае тэрыторыі густых трапічных лясоў, балот, раўнін адкрытай саваны і горнай мясцовасці, падымаючыся да 6390 футаў у Лома Манса (Бінцімані) у гарах Лома. Імігранты часам называюць краіну скарочана «Салоне». Насельніцтва ацэньваецца ў 5 080 000 чалавек. Дзяржаўны сцяг Сьера-Леонэ складаецца з трох роўных гарызантальных палос: светла-зялёны ўверсе, белы ў цэнтры і светла-блакітны ўнізе.

Гэта невялікая краіна ўключае ў сябе радзімы 20 афрыканскіх народаў, у тым ліку мендэ, лока, тэмнэ, лімба, сусу, ялунка, шербро, буллом, крым, каранка, коно, вай, кісі, гола і фула, апошнія з найбольшай колькасцю. Яго сталіца, Фрытаўн, была заснавана як прытулак для рэпатрыяваных рабоў у васемнаццатым стагоддзі. Ёсць таксама невялікая колькасць еўрапейцаў, сірыйцаў, ліванцаў, пакістанцаў і індыйцаў. Каля 60 працэнтаў жыхароў Сьера-Леонэ - мусульмане, 30 працэнтаў - традыцыяналісты і 10 працэнтаў - хрысціяне (у асноўным англікане і рымска-каталікі).

ГІСТОРЫЯ

Навукоўцы мяркуюць, што самымі раннімі жыхарамі Сьера-Леонэ былі лімба і капез, або сапе.захопленыя Мендэс, Тэмнес і члены іншых плямёнаў здолелі ўзяць пад кантроль свой карабель рабоў, Амістад. Амістад у рэшце рэшт дасягнуў амерыканскіх вод, і людзі на караблі змаглі забяспечыць сваю свабоду пасля таго, як Вярхоўны суд ЗША вынес рашэнне на іх карысць.

ЗНАЧНЫЯ ІМІГРАЦЫЙНЫЯ ХВАЛІ

У 1970-я гады новая група жыхароў Сьера-Леонэ пачала ўязджаць у Злучаныя Штаты. Большасць з іх атрымалі студэнцкія візы для навучання ў амерыканскіх універсітэтах. Некаторыя з гэтых студэнтаў вырашылі застацца ў Злучаных Штатах, атрымаўшы статус законнага жыхарства або ажаніўшыся з амерыканскімі грамадзянамі. Многія з гэтых жыхароў Сьера-Леонэ маюць высокую адукацыю і ўвайшлі ў галіны права, медыцыны і бухгалтарскага ўліку.

У 1980-я гады ўсё большая колькасць жыхароў Сьера-Леонэ ўязджала ў Злучаныя Штаты, каб пазбегнуць эканамічных і палітычных цяжкасцей на сваёй радзіме. Нягледзячы на ​​тое, што многія працягвалі атрымліваць адукацыю, яны таксама працавалі, каб дапамагчы ўтрымліваць членаў сям'і дома. У той час як некаторыя вярнуліся ў Сьера-Леонэ пасля заканчэння вучобы, іншыя шукалі статусу рэзідэнта, каб яны маглі працягваць працаваць у Злучаных Штатах.

Да 1990 года 4627 амерыканскіх грамадзян і рэзідэнтаў заявілі, што яны былі выхадцамі з Сьера-Леонэ. Калі грамадзянская вайна пракацілася па Сьера-Леонэ ў 1990-я гады, новая хваля імігрантаў прыйшла ў Злучаныя Штаты. Многія з гэтых імігрантаў атрымалі доступ праз наведвальнікаў абостудэнцкія візы. Гэтая тэндэнцыя працягвалася ў перыяд з 1990 па 1996 год, калі яшчэ 7159 жыхароў Сьера-Леонэ легальна ўехалі ў ЗША. Пасля 1996 года некаторыя бежанцы з Сьера-Леонэ змаглі ўехаць у ЗША з неадкладным законным статусам жыхарства ў якасці бенефіцыяраў іміграцыйных латарэяў. Іншыя атрымалі нядаўна ўстаноўлены прыярытэт 3 для бежанцаў з цеснымі сваяцкімі сувязямі ў Злучаных Штатах. Вышэйшы камісар Арганізацыі Аб'яднаных Нацый па справах бежанцаў мяркуе, што ў 1999 годзе штогадовая колькасць пераселеных жыхароў Сьера-Леонэ можа дасягнуць 2500 чалавек.

СХОДЫ РАСЯЛЕННЯ

Вялікая колькасць амерыканскіх грамадзян, якія размаўляюць на гулах, многія з якіх паходзяць з Сьера-Леонэ, працягваюць жыць на Марскіх астравах і ў прыбярэжных раёнах Паўднёвай Караліны і Джорджыі. Некаторыя астравы са значнай колькасцю насельніцтва - Хілтан-Хед, Святой Алены і Вадмалаў. За некалькі дзесяцігоддзяў да Грамадзянскай вайны ў Амерыцы многія рабы, якія размаўлялі на Гула/Гічы, спрабавалі ўцячы са сваіх плантацый у Паўднёвай Караліне і Джорджыі. Многія з іх адправіліся на поўдзень, знайшоўшы прытулак у індзейцаў-крыкаў у Фларыдзе. Разам з крыкамі і іншымі ваяўнічымі плямёнамі яны стварылі грамадства семінолаў і адступілі глыбей у балоты Фларыды. Пасля Другой семінольскай вайны, якая доўжылася з 1835 па 1842 год, многія жыхары Сьера-Леонэ далучыліся да сваіх індзейскіх саюзнікаў на «Сцежцы слёз» да Вевокі на тэрыторыі Аклахомы.Іншыя рушылі ўслед за Дзікім Катом, сынам правадыра семінолаў Караля Філіпа, у калонію семінолаў у Мексіцы праз Рыа-Грандэ з Ігл-Паса, штат Тэхас. Трэція засталіся ў Фларыдзе і асіміляваліся з культурай семінолаў.

Найбольшая канцэнтрацыя імігрантаў з Сьера-Леонэ жыве ў сталічнай зоне Балтымор-Вашынгтон, акруга Калумбія. Іншыя значныя анклавы існуюць у прыгарадах Александрыі, Фэрфакса, Арлінгтана, Фолс-Чэрча і Вудбрыджа ў Вірджыніі, а таксама ў Ландоверы, Лэнхэме, Чэверлі, Сільвер-Спрынг і Бэтэсдзе ў Мэрылендзе. Ёсць таксама абшчыны Сьера-Леонэ ў сталічных раёнах Бостана і Лос-Анджэлеса, а таксама ў Нью-Джэрсі, Фларыдзе, Пенсільваніі, Нью-Ёрку, Тэхасе і Агаё.

Акультурацыя і асіміляцыя

Народ Гула/Гічы змог захаваць частку сваёй першапачатковай мовы, культуры і самабытнасці па шэрагу прычын. Па-першае, у адрозненне ад большасці іншых паняволеных афрыканскіх народаў, ім удалося заставацца разам у вялікіх канцэнтрацыях. Першапачаткова гэта было вынікам іх вопыту ў якасці сеяльнікаў рысу ў той час, калі мала хто з белых рабочых валодаў гэтымі навыкамі. Пакупнікі шукалі палонных Сьера-Леонэ на рынках рабаў спецыяльна для гэтай здольнасці. Па словах Опалы, «менавіта афрыканская тэхналогія стварыла заблытаныя дамбы і водныя шляхі, якія ператварылі нізкія балоты паўднёва-ўсходняга ўзбярэжжа ў тысячы акраў рысавых ферм». ДругаяПрычынай захавання культуры Гула ў Амерыцы было тое, што рабы мелі большую ўстойлівасць да малярыі і іншых трапічных хвароб, чым белыя. Нарэшце, на поўдні краіны пражывала вялікая колькасць жыхароў Сьера-Леонэ. Напрыклад, у парафіі Святой Алены колькасць рабоў за першыя дзесяць гадоў дзевятнаццатага стагоддзя вырасла на 86 працэнтаў. Суадносіны чорных і белых у Бафорце, Паўднёвая Караліна, было амаль пяць да аднаго. Гэты каэфіцыент быў вышэй у некаторых раёнах, і чарнаскурыя наглядчыкі кіравалі цэлымі плантацыямі, а ўладальнікі жылі ў іншых месцах.

Калі Грамадзянская вайна ў Амерыцы скончылася ў 1865 г., магчымасці Гулы набыць зямлю на ізаляваных марскіх астравах былі нашмат большыя, чым для афраамерыканцаў на мацерыку. Нягледзячы на ​​тое, што ўчасткі рэдка перавышалі дзесяць акраў, яны дазвалялі іх уладальнікам пазбягаць тыпу дольнай гаспадаркі і арандатарскай гаспадаркі, якія характарызавалі жыццё большасці афраамерыканцаў у гады Джыма Кроу. «Перапіс 1870 года паказвае, што 98 працэнтаў насельніцтва Святой Алены ў 6200 чалавек былі чорнымі і што 70 працэнтаў валодалі ўласнымі фермамі», — напісала Патрысія Джонс-Джэксан у Калі карані адміраюць.

Аднак з 1950-х гадоў гуллы, якія пражываюць на марскіх астравах, пацярпелі ад наплыву забудоўшчыкаў курортаў і будаўніцтва мастоў на мацярык. На многіх астравах, дзе Гула калісьці складала пераважную большасцьнасельніцтва, цяпер яны сутыкаюцца са статусам меншасці. Тым не менш, назіраецца адраджэнне цікавасці да спадчыны і ідэнтычнасці Гулы, і прыкладаюцца сур'ёзныя намаганні, каб захаваць культуру.

Нядаўнія імігранты з Сьера-Леонэ, раскіданыя па розных штатах, маюць тэндэнцыю збірацца ў невялікія суполкі для ўзаемнай падтрымкі. Многія маюць зносіны або адзначаюць звычаі, якія іх рэгулярна збліжаюць. Паўторнае з'яўленне ў некаторых выпадках сямейных і племянных сетак падтрымкі зрабіла пераход у новую краіну лягчэйшым, чым гэта магло быць. Наступствы расізму, з якімі сутыкаюцца афраамерыканцы і іншыя імігранты ў Злучаныя Штаты, былі зведзены да мінімуму, таму што многія амерыканцы Сьера-Леонэ маюць высокую адукацыю і выкарыстоўваюць англійскую як першую або другую мову. Нягледзячы на ​​тое, што новапрыбылыя людзі нярэдка працуюць на двух-трох працах, каб падтрымаць сябе і свае сем'і ў Сьера-Леонэ, іншыя змаглі дасягнуць павагі і прафесійнага статусу ў розных добра аплачваемых кар'ерах. Амерыканцы Сьера-Леонэ таксама атрымалі вялікую карысць ад сяброўства і падтрымкі многіх былых валанцёраў Корпуса міру, якія служылі ў Сьера-Леонэ, пачынаючы з 1960-х гадоў.

ТРАДЫЦЫІ, ЗВЫЧАІ І ПЕРАВЕРАННІ

У Сьера-Леонэ лічыцца грубым глядзець прама ў вочы вышэйшаму чалавеку. Таму абывацелі не глядзяць прама на сваіх кіраўнікоў, як і жонкінепасрэдна да сваіх мужоў. Калі фермер жадае пачаць працаваць на новым участку, ён можа параіцца з ведзьмаком (Krio, lukin-grohn man ). Калі выяўляецца, што д'яблы валодаюць нейкай тэрыторыяй, іх можна супакоіць ахвярай, напрыклад, рысавай мукой або звонам, падвешаным да рамы на шнуры з белага атласа. Першы мяккі рыс ураджаю збіваюць для атрымання мукі gbafu і адпраўляюць яго да д'яблаў на ферме. Затым гбафу заварочваюць у ліст і кладуць пад senje дрэва або камень для завострывання мачэтэ, бо лічыцца, што ў гэтым камені таксама знаходзіцца д'ябал. Іншы звычай прызначаны для таго, каб засцерагчыся ад каў каў птушкі, вялікай кажана, якую лічаць ведзьмай, якая смокча кроў маленькіх дзяцей. Каб абараніць дзіцяці, вакол яго тулава завязваюць нітку і вешаюць на яе абярэгі з вершамі з Карана, загорнутымі ў лісце. Крыо ​​таксама мае свой вясельны звычай. За тры дні да вяселля будучыя сваты нявесты прыносяць ёй калебас з іголкай, фасоляй (або меднымі манетамі) і арэхамі колы, каб нагадаць ёй, што яна павінна быць добрай гаспадыняй, клапаціцца пра грошы іх сына, прыносіць яму шчасціць і нараджаць шмат дзяцей.

Традыцыя Гула/Гічы вырабляць вееры, якія ўяўляюць сабой плоскія, шчыльна сплеценыя, круглыя ​​кошыкі з салодкай травы, з'яўляецца адной з найбольш прыкметных сувязей паміж гэтай культурай і культурай Заходняй Афрыкі. Гэтыякошыкі прадаюцца на гарадскіх рынках і на вуліцах Чарльстона з 1600-х гадоў. У Сьера-Леонэ гэтыя кошыкі да гэтага часу выкарыстоўваюцца для веяння рысу. Іншым перажыткам заходнеафрыканскай традыцыі з'яўляецца вера ў тое, што нядаўна памерлыя сваякі могуць мець сілу заступацца ў духоўным свеце і караць правіны.

ПРЫКАЗКІ

У мовах Сьера-Леонэ існуе багатая разнастайнасць прыказак, і дасціпны абмен прыказкамі з'яўляецца гутарковай традыцыяй. Крыа, самая распаўсюджаная мова, на якой размаўляюць жыхары Сьера-Леонэ, змяшчае некаторыя з самых маляўнічых прымавак: Inch no in masta, kabasloht no in misis — Імплікацыя ведае свайго гаспадара (гэтак жа, як) сукенка ведае сваю гаспадыню. Гэтая прыказка выкарыстоўваецца, каб папярэдзіць людзей, што вы ведаеце, што яны гавораць пра вас. Ogiri de laf kenda foh smehl— Огіры смяецца з кэнды з-за яе паху. (Кенда і огіры ў сырам выглядзе з'яўляюцца прыправамі, якія моцна пахнуць). Mohnki tahk, mohnki yehri– Малпа размаўляе, малпа слухае. (Асобы, якія думаюць аднолькава, зразумеюць адзін аднаго). We yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Коно) — Вока за вока, зуб за зуб. Bush noh de foh trwoe bad pikin —Дрэнных дзяцей нельга кідаць у кусты. (Незалежна ад таго, наколькі дрэнна дзіця можа паводзіць сябе, яго сям'я не можа адракацца.) Прыказка Тэмне абвяшчае: «Змяя, якая ўкусіла чалавека Мендэ, ператвараецца ў суп для чалавека Мендэ».

КУХНЯ

Рыс па-ранейшаму з'яўляецца адным з асноўных прадуктаў як у Сьера-Леонэ, так і сярод імігрантаў у Злучаных Штатах. Яшчэ адзін распаўсюджаны прадукт - маніёк, прыгатаваны з пальмавым алеем у рагу і соусах. Яго часта спалучаюць з рысам, курыцай і/або баміяй, і яго можна ёсць на сняданак, абед ці вячэру. Сярод Гула з марскіх астравоў рыс таксама складае аснову ўсіх трох страў. Яго спалучаюць з розным мясам, гумбо, зелянінай і соусамі, многія з іх усё яшчэ рыхтуюць і ядуць у адпаведнасці са старымі традыцыямі, хоць, у адрозненне ад Сьера-Леонэ, свініна або бекон з'яўляюцца частымі дадаткамі. Папулярны рэцэпт Gullah - рагу Frogmore, якое змяшчае вэнджаную ялавічную каўбасу, кукурузу, крабаў, крэветак і прыправы. Жыхары Сьера-Леоне таксама любяць крэветкі Палава, рэцэпт, які змяшчае лук, памідоры, арахіс, чабор, перац чылі, шпінат і крэветкі. Звычайна яго падаюць з адварным ямсам і рысам.

МУЗЫКА

З маляўнічай сумессю афрыканскай і заходняй культур, музыка Сьера-Леонэ надзвычай крэатыўная і разнастайная і з'яўляецца важнай часткай штодзённага жыцця як ва Фрытаўне, так і ў інтэр'еры. Сярод інструментаў пераважае вялікая разнастайнасць ударных. Групы барабаншчыкаў могуць таксама ўключаць у сябе ажыўленую сумесь кастаньет, бітых званочкаў і нават духавых інструментаў. Жыхары Сьера-Леонэ з паўночных раёнаў краіны, Каранка, дадаюць тып ксілафона, балангі. Яшчэ адзін папулярны інструмент - гэта сейгура, які складаецца з камянёў у перавязанай вяроўкай калебасе. Сейгура выкарыстоўваецца для забеспячэння фонавага рытму. Больш доўгія музычныя творы выконваюцца пад кіраўніцтвам майстра-барабаншчыка і ўтрымліваюць убудаваныя сігналы ў агульны рытм, якія паказваюць на сур'ёзныя змены ў тэмпе. Некаторыя творы могуць дадаваць бесперапынны свісток у якасці кантрапункта. У Фрытаўне традыцыйная племянная музыка саступіла месца розным стылям каліпса, якія ўключаюць у сябе заходнія інструменты, такія як саксафон. У Злучаных Штатах многія музычныя і танцавальныя традыцыі Сьера-Леонэ падтрымліваюцца танцавальнай кампаніяй Ko-thi з Мэдысана, штат Вісконсін. Такія групы, як Beaufort, South Carolina, Hallelujah Singers, выконваюць і запісваюць традыцыйную музыку Gullah.

ТРАДЫЦЫЙНЫЯ КАСЦЮМЫ

Касцюмы, якія носяць прадстаўнікі культуры Крыа, маюць віктарыянскі каларыт. Вестэрн - ад школьнай формы да касцюмаў - таксама можна насіць у строгім брытанскім стылі або з крэатыўнымі варыяцыямі і больш яркімі фарбамі. Сярод мужчын рабочага класа ў Фрытаўне пераважаюць кашулі і шорты з яркімі ўзорамі. Мужчыны з унутраных вёсак могуць насіць толькі насцегнавую павязку або апранацца ў элегантныя белыя або ярка-каляровыя мантыі, якія падмятаюць па зямлі. Галаўныя ўборы таксама распаўсюджаныя і могуць складацца з загорнутай тканіны ў мусульманскім стылі, капелюшоў у заходнім стылі або багата ўпрыгожаных круглых шапак. Сярод жанчын часам карыстаюцца папулярнасцю cabbaslot доўгія сукенкі з пышнымі рукавамі.Жанчыны з плямёнаў звычайна аддаюць перавагу загорнутым галаўным уборам і касцюму з двух частак, які складаецца з спадніцы, або лаппа, і блузкі, або бубы. Спосаб нашэння гэтай вопраткі адрозніваецца ў залежнасці ад племені. У культуры Мендэ, напрыклад, буба запраўлена. Сярод тэмнэ яе носяць больш свабодна. Жанчыны мандзінга могуць насіць падвойныя валаны вакол дэкальтэ і часам насіць свае блузкі з адкрытымі плячыма.

ТАНЦЫ І ПЕСНІ

Адной з адметных рыс культуры Сьера-Леонэ з'яўляецца ўключэнне танца ва ўсе сферы жыцця. Нявеста можа танчыць па дарозе ў дом свайго новага мужа. Сям'я можа танцаваць на магіле таго, хто памёр тры дні. Па словах Роя Льюіса ў Сьера-Леонэ: Сучасны партрэт, "Танец з'яўляецца ... галоўным сродкам народнага мастацтва; гэта тое, што еўрапейскія ўплывы менш за ўсё закранаюць. Ёсць танцы для кожнага выпадак, для любога ўзросту і абодвух полаў ". Паколькі рыс служыць адной з асноў эканомікі Сьера-Леонэ, многія танцы ўключаюць у сябе рухі, якія выкарыстоўваюцца для земляробства і збору ўраджаю гэтай культуры. Іншыя танцы адзначаюць дзеянні воінаў і могуць уключаць у сябе танец з мячамі і лоўлю іх з паветра. Буян - гэта "танец шчасця", далікатнае ўзаемадзеянне дзвюх дзяўчынак-падлеткаў, цалкам апранутых у белае і ў чырвоных хустках. фетэнке танчаць двое маладыхКалі імперыя мандзінга пала пад ударам бербераў, уцекачы, у тым ліку сусу, лімба, конос і каранка, увайшлі ў Сьера-Леонэ з поўначы і ўсходу, выцясняючы народы Булам да ўзбярэжжа. Сучасныя плямёны Мендэ, Кона і Ваі паходзяць ад захопнікаў, якія наступілі з поўдня.

Назва Сьера-Леонэ паходзіць ад назвы Сьера-Ліоа, або «Ільвіная гара», якую гэтай зямлі даў у 1462 г. партугальскі даследчык Пэдра Да Сінта, калі ён назіраў за дзікімі і страшнымі пагоркамі. У Сьера-Леонэ партугальцы пабудавалі першыя ўмацаваныя гандлёвыя станцыі на афрыканскім узбярэжжы. Як французы, галандцы і брандэнбургцы, яны пачалі гандляваць фабрычнымі таварамі, ромам, тытунём, зброяй і амуніцыяй на слановую косць, золата і рабоў.

У пачатку шаснаццатага стагоддзя ўсе гэтыя народы неаднаразова падвяргаліся ўварванням Тэмне. Як і племя кісіс, тэмне - народ банту, які размаўляе на мове, роднаснай суахілі. Яны перасяліліся на поўдзень з Гвінеі пасля распаду імперыі Сонхай. На чале з Баі Фарамай тэмны напалі на Сусус, Лімбас і Мендэ, а таксама на партугальцаў і стварылі моцную дзяржаву ўздоўж гандлёвага шляху з Порт-Лока ў Судан і Нігер. Многія з гэтых заваяваных народаў яны прадалі еўрапейцам у якасці рабоў. У канцы шаснаццатага стагоддзя сусу, якія прымалі іслам, паўсталі супраць хрысціянскіх тэмнаў і стварыліхлопчыкі, рухаючыся з пяткі на насок і размахваючы чорнымі шалікамі. Часам цэлыя суполкі могуць збірацца разам, каб патанцаваць на святкаванні мусульманскага свята Эйдул-Фітры або кульмінацыі таемных суполак Пора або Сандэ. Звычайна гэтыя танцы вядуць майстры-барабаншчыкі і танцоры. Для амерыканцаў Сьера-Леонэ танцы па-ранейшаму застаюцца вызначальнай часткай шматлікіх сустрэч і радаснай часткай штодзённага жыцця.

ПРАБЛЕМЫ ЗДАРОЎЯ

Сьера-Леонэ, як і многія трапічныя краіны, з'яўляецца домам для розных захворванняў. З-за грамадзянскай вайны, якая разбурыла шмат медыцынскіх устаноў, стан здароўя ў Сьера-Леонэ пагоршыўся. Рэкамендацыі, выдадзеныя ў 1998 годзе Цэнтрам па кантролі за хваробамі, папярэджвалі падарожнікаў у Сьера-Леонэ, што малярыя, адзёр, халера, брушны тыф і ліхаманка Ласа былі распаўсюджаны па ўсёй краіне. Сусветная арганізацыя аховы здароўя па-ранейшаму рэкамендуе вакцынацыю супраць жоўтай ліхаманкі для тых, хто ўязджае ў краіну, і папярэджвае, што ўздзеянне насякомых можа прывесці да філярыятозу, лейшманіёзу або анкацэркозу, хоць рызыка нізкая. Купанне ў прэснай вадзе можа выклікаць уздзеянне паразіта шыстасамозу.

Яшчэ адной праблемай аховы здароўя амерыканскага насельніцтва Сьера-Леонэ з'яўляюцца спрэчкі вакол практыкі жаночага абразання. Кажуць, што семдзесят пяць працэнтаў жанчын Сьера-Леонэ прытрымліваюцца практыкі, якая прадугледжвае выдаленнеклітар, а таксама вялікія і малыя палавыя вусны дзяўчынак у препубертатном узросце, часта ў негігіенічных умовах і звычайна без анестэтыка. Такія арганізацыі, як Нацыянальны савет мусульманскіх жанчын і таемнае таварыства Бонда, абараняюць гэтую практыку. Вядучы прадстаўнік жаночага абразання Хаджа Іша Сасо сцвярджае, што "абрад жаночага абразання з'яўляецца святым, яго баяцца і паважаюць. Для нас гэта рэлігія". Жазэфіна Маколі, заўзятая праціўніца жаночага абразання, адзначыла ў Electronic Mail & Guardian лічыць, што такая практыка "жорсткая, непрагрэсіўная і поўнае парушэнне правоў дзяцей". Многія вядомыя амерыканцы крытыкавалі гэту практыку, называючы яе калецтвам палавых органаў, а не абразаннем, і некаторыя жанчыны Сьера-Леонэ шукалі прытулку ад гэтага.

Мова

З-за доўгай каланіяльнай сувязі з Брытаніяй афіцыйнай мовай Сьера-Леонэ з'яўляецца англійская, і большасць амерыканцаў Сьера-Леонэ размаўляюць на ёй як на першай ці другой мове. Размаўляюць таксама на пятнаццаці іншых племянных мовах і шматлікіх дыялектах. Гэтыя мовы дзеляцца на дзве асобныя групы. Першая — група моў мандэ , якая нагадвае па структуры мандзінку і ўключае мендэ, сусу, ялунку, каранько, кона і ваі. Другая група - гэта група паўбанту , у якую ўваходзяць Тэмне, Лімба, Булом (або Шэрбра) і Крым. Таксама шырока распаўсюджана меладычная мова крыаамерыканцамі Сьера-Леонэ. Krio быў створаны ў Фрытаўне з сумесі розных еўрапейскіх і племянных моў. За выключэннем пасіўнага стану, Krio выкарыстоўвае поўны набор часоў дзеяслова. Граматыка і вымаўленне Krio падобныя на многія афрыканскія мовы.

Мова, на якой размаўляе народ Гула/Гічы з прыбярэжнай Паўднёвай Караліны і Джорджыі, вельмі падобная на мову крыа. Мова Гула захоўвае вялікую частку заходнеафрыканскага сінтаксісу і спалучае англійскую лексіку са словамі з афрыканскіх моў, такіх як эве, мандзінка, ігба, тві, ёруба і мендэ. Большая частка граматыкі і вымаўлення моў Гула была зменена, каб адпавядаць афрыканскім узорам.

ПРЫВІТАННІ І ІНШЫЯ ПАПУЛЯРНЫЯ ВЫРАЗЫ

Некаторыя з найбольш папулярных выразаў Гулы ўключаюць: біць па аюну, механік—літаральна «біць па жалезе»; troot ma-wt, праўдзівы чалавек — літаральна «вусны праўды»; sho ded, cemetery—літаральна, «упэўнены мёртвы»; тэбл таппа, прапаведнік—літаральна «стукач стола»; Ty ooonuh ma-wt, Цішэй, перастань гаварыць — літаральна «завяжы сабе рот»; krak teet, гаварыць—літаральна «клашчаць зубамі» і I han shaht pay-sun, Ён крадзе — літаральна «ў яго руцэ не хапае цярпення».

Папулярныя выразы Krio ўключаюць: nar way e lib-well, таму што з ім усё лёгка; пікін, немаўля (ад picanninny, англ. адіспанская); pequeno nino, маленькае дзіця; plabba, або palaver, непрыемнасці або абмеркаванне праблем (ад французскага слова "palabre"); і Доўгі стрыжань no kil nobodi, Доўгая дарога нікога не забівае.

Дынаміка сям'і і грамадства

Сямейныя і кланавыя адносіны надзвычай важныя для жыхароў Сьера-Леонэ, якія жывуць у Злучаных Штатах. Па словах Роя Льюіса: «Тое, што належыць аднаму, належыць усім, і чалавек не мае права адмовіцца прыняць сваяка або падзяліцца ежай або грашыма са сваяком. Гэта афрыканская сацыяльная традыцыя». У традыцыйных вёсках асноўнай сацыяльнай адзінкай былі мавеі, або (у Мендэ) мавеі. Мавэй уключаў мужчыну, яго жонку або жонак і іх дзяцей. Для больш багатых мужчын гэта таксама можа ўключаць малодшых братоў і іх жонак і незамужніх сясцёр. Жонкі сяліліся па магчымасці ў некалькі дамоў або пе ва. Калі жонкі жылі разам у хаце, старэйшая жонка наглядала за малодшымі. Паколькі палігамія з'яўляецца незаконнай у Злучаных Штатах, гэтыя шлюбныя звычаі стварылі сур'ёзную праблему ў некаторых сем'ях імігрантаў. У некаторых выпадках палігамны адносіны працягваліся таемна або на нефармальнай аснове.

Як правіла, мужчына з Сьера-Леонэ мае асаблівыя адносіны да брата сваёй маці, або Кенія. Чакаецца, што Кенія дапаможа яму, асабліва ў аплаце шлюбу.У многіх выпадках мужчына жэніцца з дачкой Кеніі. Бацькавы браты паважаюцца як «маленькія бацькі». Яго дачкі лічацца мужчынскімі сёстрамі. Сёстры абодвух бацькоў лічацца «малачкамі», і нярэдкія выпадкі, калі дзіцяці выхоўваюць бліжэйшыя сваякі, а не ўласныя бацькі. У рознай ступені жыхары Сьера-Леонэ ў Злучаных Штатах падтрымлівалі сувязі з кланамі, і ўтварылася некалькі груп падтрымкі на аснове этнічнай прыналежнасці або правадыроў, такіх як Прагрэсіўны саюз Фула і Таварыства спадчыны Крыа.

У суполцы Gullah/Geechee сужэнцы, прывезеныя ў суполку са знешняга свету, часта не карыстаюцца даверам і не прымаюцца на працягу многіх гадоў. Спрэчкі ўнутры суполкі ў асноўным вырашаюцца ў цэрквах і «дамах хвалы». Дыяканы і міністранты часта ўмешваюцца і спрабуюць вырашыць канфлікт, не караючы ні адзін з бакоў. Перадача спраў у суды па-за межамі супольнасці не ўспрымаецца. Пасля шлюбу муж і жонка звычайна будуюць дом у «двары» бацькоў мужа або побач з ім. Двор - гэта вялікая тэрыторыя, якая можа перарасці ў сапраўдны родавы ўчастак, калі некалькі сыноў прывядуць мужа і жонкі, і нават унукі могуць вырасці і вярнуцца ў групу. Калі жыллё складаецца з мабільных дамоў, яны часта размяшчаюцца ў роднасных групах.

АДУКАЦЫЯ

Адукацыя высока цэніцца ў супольнасці імігрантаў Сьера-Леонэ.Многія імігранты прыязджаюць у Злучаныя Штаты са студэнцкімі візамі або пасля атрымання дыпломаў у брытанскіх універсітэтах або каледжы Фура Бэй у Фрытаўне. Нядаўнія імігранты наведваюць школу, як толькі эканамічная стабільнасць сям'і будзе дасягнута. Многія дзеці-імігранты са Сьера-Леонэ таксама атрымліваюць адукацыю ў сваіх культурных традыцыях праз прысвячэнне ў міжплемянныя тайныя таварыствы Пора (для хлопчыкаў) і Сандэ (для дзяўчынак).

Некаторыя прадстаўнікі народаў Гула/Гічы атрымалі вышэйшую адукацыю ў універсітэтах мацерыка. Паколькі марскія астравы сталі ўсё больш развітымі, асноўная белая культура аказала велізарны ўплыў на адукацыйную сістэму Гула. Тым не менш, мова і традыцыі Гула па-ранейшаму энергічна захоўваюцца і прасоўваюцца такімі арганізацыямі, як Кааліцыя Сі-Айлэнд Гула/Гічы і Пэн-цэнтр у Пэн-школе на востраве Святой Алены.

НАРАДЖЭННІ

Нягледзячы на ​​тое, што большасць родаў у Сьера-Леонэ ў Амерыцы цяпер адбываюцца ў бальніцах, нараджэнне дзіцяці традыцыйна адбывалася далёка ад мужчын, і маці дапамагалі жанчыны з грамадства Сандэ. Пасля нараджэння дзіцяці звярталіся да варажбітоў, якія гаварылі пра будучыню дзіцяці, і прыносілі ахвяры продкам. Незалежна ад сямейнай рэлігіі, немаўля Сьера-Леонэ прадстаўляецца грамадству праз тыдзень пасля нараджэння ў цырымоніі пад назвай Pull-na-door (выцягваюць за дзверы). Сям'ячлены збіраюцца, каб назваць дзіця і адсвяткаваць яго з'яўленне на свет. Пры падрыхтоўцы бабы, ваду, курыцу і трыпутнік кладуць на ноч на зэдлікі і на падлогу ў ахвяру продкам. Дзіця часта смактае грудзі да трох гадоў. Можна лічыць, што двайняты валодаюць асаблівымі сіламі, імі адначасова захапляюцца і баяцца.

РОЛЯ ЖАНЧЫН

У грамадстве Сьера-Леонэ жанчыны звычайна займаюць больш нізкія пасады, чым мужчыны, хаця ёсць выпадкі, калі жанчын выбіраюць кіраўнікамі культуры Мендэ. Калі жанчыну выбіраюць начальнікам, ёй забаронена выходзіць замуж. Тым не менш, ёй дазволена браць у супругаў. Жанчыны таксама могуць заняць высокае становішча ў Бунду, жаночым грамадстве, якое ахоўвае абрады абразання, або Грамадстве Хумоі, якое ахоўвае правілы сваяцтва. Калі яна не старэйшая жонка, у палігамнай сям'і жанчына мае адносна мала слова. У традыцыйнай культуры жанчыны ў раннім падлеткавым узросце звычайна выходзяць замуж за трыццацігадовых мужчын. Развод дазволены, але дзеці часта павінны жыць з бацькам. У культуры Мендэ існаваў звычай, што ўдава, хаця яна магла прытрымлівацца хрысціянскіх пахавальных абрадаў, магла таксама зрабіць гразевы пакет з вадой, якой абмывалі труп мужа, і абмазаць сябе ёю. Калі гразь была змыта, усе правы яе мужа таксама былі пазбаўлены, і яна магла зноў выйсці замуж. Любая жанчына, якаяне выходзіць замуж, на гэта глядзяць непрыхільна. У Злучаных Штатах статус жанчын Сьера-Леонэ паляпшаецца, калі некаторыя атрымліваюць вышэйшую адукацыю і прафесійны статус.

Заляцанні і вяселлі

Шлюбы ў Сьера-Леонэ традыцыйна арганізоўваліся бацькамі з дазволу Таварыства Хумоі, якое забяспечвала выкананне правілаў супраць інцэсту ў вёсках. У Сьера-Леонэ такія заручыны можна было заключыць нават з немаўляткам або маленькім дзіцём, што называлася ньяханга або «грыбная жонка». Жаніх рабіў шлюбную плату пад назвай mboya. Пасля таго, як ён быў заручаны, ён узяў на сябе непасрэдную адказнасць за адукацыю дзяўчыны, у тым ліку аплату платы за яе ініцыяцыю Сандэ. Дзяўчына магла адмовіцца выйсці замуж за гэтага чалавека, калі дасягнула паўналецця. Аднак калі яна гэта зрабіла, мужчына павінен быць кампенсаваны за ўсе панесеныя выдаткі. Сярод бедных мужчын і імігрантаў у ЗША заляцанні часта пачынаюцца з сяброўства. Сумеснае пражыванне дазволена, але любыя дзеці, якія нарадзіліся ў гэтых адносінах, належаць да сям'і жанчыны, калі не была выплачана бойя.

Адносіны па-за шлюбам не з'яўляюцца рэдкасцю ў палігамных сітуацыях. Для мужчын гэта можа азначаць рызыку быць аштрафаваным за «пашкоджанне жанчыны», калі яго зловяць з замужняй жанчынай. Калі пара, якая знаходзіцца ў пазашлюбных адносінах, з'яўляецца на публіцы, мужчына называе жанчыну сваёй mbeta, штоазначае нявестка. Калі яны застаюцца адны, ён можа называць яе sewa ka mi, каханая, а яна можа называць яго han ka mi, уздых мой.

Калі муж гатовы завалодаць жонкай і выкуп за нявесту выплачаны, быў звычай Мендэ, каб маці дзяўчыны плюнула на галаву дачкі і дабраславіла яе. Затым нявесту, танцуючы, праводзілі да дзвярэй мужа. У Злучаных Штатах, асабліва сярод хрысціян, можа праводзіцца вянчанне ў заходнім стылі.

ПАХАВАННЕ

Згодна са звычаем Крыо, пахаванне цела чалавека не азначае заканчэнне пахавальнай службы. Лічыцца, што дух чалавека жыве ў целе сцярвятніка і не можа "перайсці" без правядзення дадатковых цырымоній праз тры, сем і 40 дзён пасля смерці. У тыя дні з усходам сонца пачынаюцца гімны і плач, а на магілах пакідаюць халодную чыстую ваду і здробненыя агіры . Існуюць таксама паніхіды, якія праводзяцца па памерлых продках як у пятую, так і ў дзесятую гадавіну смерці. Гулы лічаць, што вельмі важна быць пахаваным побач з сям'ёй і сябрамі, звычайна ў густым лесе. Некаторыя сем'і дагэтуль практыкуюць старую традыцыю класці на магілу прадметы, якія памерламу могуць спатрэбіцца ў замагільным жыцці, напрыклад, лыжкі і посуд.

УЗАЕМАДЗЕЯННЕ З ІНШЫМІ ЭТНІЧНЫМІ ГРУПАМІ

У Злучаных Штатах Сьера-Леонэ звычайнажаніцца і сябраваць па-за межамі свайго клана. Сяброўства звычайна завязваецца з іншымі афрыканскімі імігрантамі, а таксама з былымі валанцёрамі Корпуса міру, якія некалі служылі ў Сьера-Леонэ. Сярод народа Гула была даўняя сувязь з рознымі індзейскімі народамі. З часам Гула ўступіла ў шлюб з нашчадкамі Ямасі, Апалачыкола, Ючы і Крыкаў.

Рэлігія

Істотным элементам усіх духоўных традыцый Сьера-Леонэ з'яўляецца павага і павага да продкаў. У працяглы канфлікт паміж добрымі і злымі сіламі продкі могуць умешвацца, каб параіць, дапамагчы ці пакараць ворагаў. Злыя людзі ці нябожчыкі, якім не аказалі належнай дапамогі "пераправіцца", могуць вярнуцца як шкодныя духі. Вяскоўцы таксама павінны змагацца з вялікай разнастайнасцю духаў прыроды і іншых «чортаў». Амерыканскія імігранты з Сьера-Леонэ ў рознай ступені захоўваюць гэтыя перакананні. З асноўных плямёнаў тэмны, фулы і сусу ў асноўным мусульмане. Большасць Krio - хрысціяне, у асноўным англікане або метадысты.

Гула з'яўляюцца набожнымі хрысціянамі, і такія цэрквы, як Габрэйская аб'яднаная прэсвітэрыянская і баптысцкая або афрыканская метадысцкая епіскапальная, утвараюць цэнтр грамадскага жыцця. Адно спэцыфічна афрыканскае вера, аднак, захоўваецца ў трохбаковым чалавеку, які складаецца з цела, душы і духу. Калі цела памірае, душа можа перайсцісваю дзяржаву на рацэ Скарцы. Адтуль яны дамінавалі ў Тэмне, пераўтварыўшы многіх з іх у іслам. Яшчэ адна ісламская тэакратычная дзяржава на паўночным захадзе была створана фула, якія часта нападалі і рабілі няверуючых сярод ялункі.

Карыстаючыся ваеннымі дзеяннямі, брытанскія рабагоншчыкі прыбылі на раку Сьера-Леонэ ў канцы шаснаццатага стагоддзя і пабудавалі заводы і крэпасці на астравах Шэрбра, Банс і Тасо. Гэтыя астравы часта былі апошнім уяўленнем жыхароў Сьера-Леонэ аб сваёй радзіме перад адпраўкай у рабства ў Амерыку. Еўрапейскія рабскія агенты наймалі афрыканскіх наймітаў і мулатаў, каб яны дапамагалі ім захопліваць вяскоўцаў або купляць іх у якасці даўжнікоў або ваеннапалонных у мясцовых правадыроў. Адносіны паміж гэтымі групамі не заўсёды былі сяброўскімі. У 1562 г. воіны Тэмне адмовіліся ад здзелкі з еўрапейскім гандляром рабамі і выгналі яго з флотам ваенных каноэ.

Калі ў Брытаніі ўзніклі спрэчкі наконт этыкі гандлю рабамі, англійскі аболіцыяніст Грэнвіль Шарп пераканаў брытанскі ўрад рэпатрыяваць групу вызваленых рабоў на зямлю, набытую ў правадыроў Тэмне на паўвостраве Сьера-Леонэ. Гэтыя першыя пасяленцы прыбылі ў маі 1787 года ў Фрытаўн, які стаў сталіцай Сьера-Леонэ. У 1792 годзе да іх далучыліся 1200 вызваленых амерыканскіх рабоў, якія ваявалі з брытанскай арміяй у Амерыканскай рэвалюцыінеба, пакуль дух застаецца, каб уплываць на жывых. Гулы таксама вераць у вуду або худу. Добрыя або злыя духі могуць быць выкліканы ў рытуалах, каб рабіць прадказанні, забіваць ворагаў або выконваць лячэнне.

Занятасць і эканамічныя традыцыі

З часоў Грамадзянскай вайны суполкі Гула/Гічы на ​​поўдні Злучаных Штатаў традыцыйна абапіраліся на ўласную гаспадарку і рыбалку, каб зарабляць на жыццё. Яны прадаюць прадукцыю ў Чарльстане і Саване, а некаторыя ўладкоўваюцца на сезонную працу на мацерыку ў якасці камерцыйных рыбакоў, лесарубаў або докераў. У 1990-я гады жыццё на марскіх астравах пачало мяняцца, калі забудоўшчыкі пачалі будаваць турыстычныя курорты. Рэзкае павышэнне кошту зямлі на некаторых астравах пры павелічэнні кошту ўладанняў Гулах прывяло да павелічэння падаткаў, і многія Гулы былі вымушаныя прадаць сваю зямлю. Усё часцей студэнты Gullah становяцца меншасцю ў мясцовых школах і выяўляюць, што пасля заканчэння школы адзіная даступная для іх праца - гэта абслугоўванне на курортах. «Распрацоўшчыкі проста прыходзяць і кідаюцца на іх, мяняюць іх культуру, мяняюць іх лад жыцця, знішчаюць навакольнае асяроддзе, і таму культуру трэба змяніць», — заўважыў Эмары Кэмпбэл, былы дырэктар Пэн-цэнтра на востраве Святой Алены.

У буйных мегаполісах, дзе пасялілася большасць імігрантаў са Сьера-Леонэ, многія жыхары Сьера-Леонэ зарабіліатрымаў вышэйшую адукацыю і атрымліваў доступ да розных прафесій. Новыя імігранты часта прыязджаюць у ЗША з моцным жаданнем дасягнуць поспеху. Жыхары Сьера-Леонэ звычайна бяруць працу пачатковага ўзроўню ў якасці таксістаў, кухараў, памочнікаў медсясцёр і іншых работнікаў сферы абслугоўвання. Многія атрымліваюць вышэйшую адукацыю або пачынаюць уласны бізнес, хоць абавязак падтрымліваць членаў сям'і дома можа запаволіць іх прасоўванне да гэтых мэтаў.

Палітыка і ўрад

Нешматлікія імігранты са Сьера-Леонэ служылі ў арміі ЗША, хаця мужчыны Гула/Гічы ўдзельнічалі ў ваеннай службе падчас вайны ў В'етнаме. Імігранты са Сьера-Леонэ па-ранейшаму вельмі цікавяцца палітычнымі ўзрушэннямі, якія спустошылі іх радзіму. Многія амерыканцы Сьера-Леонэ працягваюць дасылаць фінансавую падтрымку сваім сваякам на радзіме. Былі створаны шматлікія арганізацыі, каб паспрабаваць дапамагчы жыхарам Сьера-Леонэ. Амерыканцы з Сьера-Леонэ таксама стварылі некалькі інтэрнэт-сайтаў для распаўсюджвання навін пра апошнія падзеі ў сваёй краіне. Найбуйнейшым сайтам з'яўляецца сетка Сьера-Леонэ. Пасля візіту тагачаснага прэзідэнта Мамоха на Марскія астравы ў 1989 годзе сярод племя Гула прыкметна ўзрасла цікавасць да сваіх каранёў у Сьера-Леонэ. Перад пачаткам грамадзянскай вайны амерыканцы Сьера-Леонэ часта вярталіся на радзіму і сустракаліся як даўно страчаныя сваякі.

Індывідуальныя і групавыяУклад

АКАДЕМІЯ

Доктар Сесіл Блэйк быў дацэнтам кафедры камунікацыі і загадчыкам кафедры камунікацыі Паўночна-Заходняга ўніверсітэта Індыяны. Маркета Гудвайн была гісторыкам Гулы, звязанай з Афрыканскай культурна-мастацкай сеткай (AKAN). Яна таксама напісала і прадзюсіравала «Breakin da Chains», каб падзяліцца вопытам Гула ў драматургіі і песнях.

АДУКАЦЫЯ

Амелія Бродэрык была дырэктарам інфармацыйных службаў ЗША ў Амерыканскім культурным цэнтры. Яна была амерыканскай грамадзянкай, былай дыпламатам у Новай Гвінеі, Паўднёвай Афрыцы і Беніне.

ЖУРНАЛІСТЫКА

Кваме Фіцджон быў афрыканскім карэспандэнтам BBC.

ЛІТАРАТУРА

Джоэл Чандлер Харыс (1848-1908) напісаў шэраг кніг, у тым ліку: Поўны збор апавяданняў дзядзькі Рэмуса, Вольны Джо і іншыя георгіянскія замалёўкі і На плантацыі: гісторыя пра прыгоды хлопчыка з Джорджыі падчас вайны. Юліса Амаду Мэдзі (1936– ) напісала Афрыканскія вобразы ў дзіцячай літаратуры: каментарыі да неакаланіялістычнай літаратуры і Няма мінулага, няма сучаснасці і няма будучыні.

МУЗЫКА

Ферн Колкер была заснавальніцай Ko-thi Dance Co у Мэдысане, штат Вісконсін. Дэвід Плезант быў музыкантам Gullah і афраамерыканскім майстрам барабаншчыка.

САЦЫЯЛЬНЫЯ ПЫТАННІ

Сангбэ Пэ (Чынкве) быў добра вядомы ў Злучаных Штатах сваім лідэрствам узахоп рабскага карабля Амістад у 1841 г. У Вярхоўным судзе ЗША з дапамогай былога прэзідэнта Джона Квінсі Адамса ён паспяхова адстойваў правы жыхароў Сьера-Леонэ і іншых афрыканцаў на абарону ад незаконнага захопу кантрабандысты рабоў.

Джон Лі быў амбасадарам Сьера-Леонэ ў ЗША, юрыстам, дыпламатам і бізнесменам, які валодаў Xerox of Nigeria.

Доктар Омотунде Джонсан быў кіраўніком аддзела Міжнароднага валютнага фонду.

СМІ

ДРУКАВАЦЬ

The Gullah Sentinel.

Заснаваны Джабары Мотэскі ў 1997 годзе. 2500 асобнікаў распаўсюджваюцца два разы на тыдзень па ўсім акрузе Бофорт, Паўднёвая Караліна.

ТЭЛЕБАЧАННЕ.

Рон і Наталі Дэйзі, вядомыя жывымі прэзентацыямі фальклору Сі-Айлэнда, нядаўна стварылі серыял для дзяцей Востраў Гула Гула для тэлеканала Nickelodeon.

Арганізацыі і асацыяцыі

Сябры Сьера-Леонэ (FOSL).

FOSL - гэта некамерцыйная членская арганізацыя, зарэгістраваная ў Вашынгтоне, акруга Калумбія. Створаная ў 1991 годзе невялікай групай былых валанцёраў Корпуса міру, FOSL мае дзве місіі: 1) Навучыць амерыканцаў і іншых аб Сьера-Леонэ і актуальныя падзеі ў Салоне, а таксама пра яе народы, культуры і гісторыю; 2) Падтрымліваць невялікія праекты развіцця і дапамогі ў Сьера-Леонэ.

Кантакт: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

Электронная пошта: [email protected].

Арганізацыя нашчадкаў Gbonkolenken (GDO).

Мэта арганізацыі - дапамагаць развіццю правадыра Гбонколенкен у Паўднёвай выбарчай акрузе Тонкалілі праз адукацыю, праекты ў галіне аховы здароўя і харчовую дапамогу для жыхароў.

Адрас: 120 Taylor Run Parkway, Александрыя, Вірджынія 22312.

Глядзі_таксама: Гісторыя і культурныя адносіны - чорныя крэолы Луізіяны

Кантакт: Джэйкаб Контэх, намеснік сацыяльнага сакратара.

Электронная пошта: [email protected].

Арганізацыя нашчадкаў Койнадугу (KDO).

Мэтай і задачамі арганізацыі з'яўляюцца 1) садзейнічанне ўзаемаразуменню паміж койнадуганамі ў прыватнасці і іншымі жыхарамі Сьера-Леонэ ў Паўночнай Амерыцы ў цэлым, 2) аказанне фінансавай і маральнай падтрымкі заслужаным койнадуганцам у Сьера-Леонэ , 3) прыходзіць на дапамогу членам з добрай рэпутацыяй кожны раз, калі ўзнікае неабходнасць, і 4) спрыяць добрым адносінам паміж усімі Койнадуганамі. У цяперашні час KDO займаецца забеспячэннем медыкаментамі, ежай і адзеннем для ахвяр канфлікту ў раёне Койнадугу ў прыватнасці і ў Сьера-Леонэ ў цэлым.

Кантакт: Абдул Сіла Джалох, старшыня.

Адрас: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Тэлефон: (301) 773-2108.

Факс: (301) 773-2108.

Электронная пошта: [email protected].

Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Быў створаны для: інфармавання амерыканскай грамадскасці аб культуры і патэнцыяле развіцця Рэспублікі Сьера-Леонэ; распрацоўваць і прасоўваць праграмы акругі Кона ва Усходняй правінцыі Рэспублікі Сьера-Леонэ; і ажыццяўляць адукацыйныя, сацыяльныя і культурныя праграмы, якія прынясуць карысць членам арганізацыі.

Кантакт: Айя Фэндай, прэзідэнт.

Адрас: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Тэлефон: (301) 881-8700.

Электронная пошта: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Яе місія заключаецца ў забеспячэнні апекі сіротамі і бяздомнымі дзецьмі, ахвярамі вайны ў Сьера-Леонэ. Для дасягнення гэтай мэты арганізацыя супрацоўнічае з урадам Сьера-Леонэ, зацікаўленымі НДА і прыватнымі асобамі.

Кантактная асоба: д-р Сэмюэл Хінтан, Ed.D., каардынатар.

Адрас: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Тэлефон: (606) 626-0099.

Адрас электроннай пошты: [email protected].

Прагрэсіўны саюз Сьера-Леонэ.

Гэтая арганізацыя была заснавана ў 1994 годзе для прасоўвання адукацыі, дабрабыту і супрацоўніцтва сярод жыхароў Сьера-Леонэ ў краіне і за мяжой.

Кантакт: Па Сантыкі Кану, старшыня.

Адрас: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Тэлефон: (301) 292-8935.

Адрас электроннай пошты: [email protected].

Жаночы рух Сьера-Леонэ за мір.

Жаночы рух Сьера-Леонэ за мір з'яўляецца падраздзяленнем галаўной арганізацыі, якая знаходзіцца ў Сьера-Леонэ. Аддзел Злучаных Штатаў вырашыў, што іх галоўным прыярытэтам з'яўляецца дапамога ў адукацыі дзяцей і жанчын, якія пацярпелі ад гэтай бессэнсоўнай паўстанцкай вайны. Членства адкрыта для ўсіх жанчын Сьера-Леонэ, і вітаецца падтрымка ўсіх жыхароў Сьера-Леонэ і сяброў Сьера-Леонэ.

Кантакт: Жарыеў Фаціма Бона, старшыня.

Адрас: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

Электронная пошта: [email protected].

Сусветная кааліцыя за мір і развіццё ў Сьера-Леонэ.

Гэтая група з'яўляецца кааліцыяй асоб і арганізацый, якая не з'яўляецца сябрам, створаная толькі па наступных дзвюх прычынах: 1) каб прапанаваць мірны план, які спыняе бягучую вайну паўстанцаў, рэфармуе структуру ўрада і дапамагае дзяржаўнаму кіраванню метадамі спынення карупцыі і прадухілення будучых канфліктаў або войнаў. 2) Распрацаваць эканамічны план, які адважна і значна павысіць якасць жыцця ў Сьера-Леонэ.

Кантакт: Патрык Бокары.

Адрас: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

Электронная пошта: [email protected].

Асацыяцыя TEGLOMA (Mende).

Кантакт: Lansama Nyalley.

Тэлефон: (301) 891-3590.

Музеі і навукова-даследчыя цэнтры

Пенсійская школа і Пенсійскія грамадскія службы Сі-Айлэндс.

Глядзі_таксама: Кубінскія амерыканцы - гісторыя, рабства, рэвалюцыя, сучасная эпоха, значныя хвалі іміграцыі

Гэтая ўстанова, размешчаная на востраве Святой Алены ў Паўднёвай Караліне, была створана як школа для вызваленых рабоў. Цяпер ён спрыяе захаванню культуры Гула і спансуе штогадовы фестываль Гула. Ён таксама спансаваў візіт у Сьера-Леонэ ў 1989 годзе.

Крыніцы для дадатковага вывучэння

Энцыклапедыя Афрыкі на поўдзень ад Сахары, Джон Мідлтан, галоўны рэдактар . т. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Джонс-Джэксан, Патрыцыя. Калі карані загінуць, пад пагрозай знікненне традыцыі на марскіх астравах. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., and Tim Carrier (Director). Сям'я за морам (відэа). Сан-Францыска: Каліфарнійская кінахроніка, 1991.

Вайна. Незадаволеныя зямлёй, якую ім прапанавалі ў Новай Шатландыі пасля заканчэння вайны, гэтыя чорныя лаялісты накіравалі былога раба Томаса Пітэрса з місіяй пратэсту ў Брытанію. Кампанія Сьера-Леонэ, якая цяпер адказвае за новую калонію, дапамагла ім вярнуцца ў Афрыку.

Прыбыццё гэтых былых рабоў паклала пачатак выключна ўплывовай культуры ў Заходняй Афрыцы пад назвай крэольская або "Крыа". Разам з устойлівым прытокам карэнных жыхароў Сьера-Леонэ з унутраных плямёнаў, больш за 80 000 іншых афрыканцаў, выцесненых з-за гандлю рабамі, далучыліся да жыхароў Фрытаўна на працягу наступнага стагоддзя. У 1807 годзе брытанскі парламент прагаласаваў за спыненне гандлю рабамі, і Фрытаўн неўзабаве стаў кароннай калоніяй і портам прымусовага выканання. Брытанскія ваенна-марскія караблі, якія базуюцца там, падтрымлівалі забарону на гандаль рабамі і захапілі шматлікіх рабаўладальніц, якія выязджалі з краіны. Афрыканцаў, вызваленых з трумаў рабскіх судоў, пасялілі ва Фрытаўне і ў бліжэйшых вёсках. Праз некалькі дзесяцігоддзяў гэтае новае грамадства крыа, якое было англа- і крэоламоўным, адукаваным і пераважна хрысціянскім, з падгрупай мусульман ёруба, пачало ўплываць на ўсё ўзбярэжжа і нават на ўнутраныя раёны Заходняй Афрыкі, калі яны сталі настаўнікамі, місіянеры, гандляры, адміністратары і рамеснікі. Да сярэдзіны дзевятнаццатага стагоддзя, паводле Энцыклапедыі Афрыкі на поўдзень ад Сахары, яны ўтварылі «ядро буржуазіі апошняга часу».прыбярэжная Брытанская Заходняя Афрыка дзевятнаццатага стагоддзя."

Сьера-Леонэ паступова атрымала незалежнасць ад Вялікабрытаніі. Пачынаючы з 1863 г. карэнныя жыхары Сьера-Леонэ атрымалі прадстаўніцтва ва ўрадзе Фрытаўна. Абмежаваныя свабодныя выбары былі праведзены ў горадзе ў 1895 г. .Шэсцьдзесят гадоў праз права голасу было распаўсюджана на ўнутраныя раёны, дзе многія плямёны мелі даўнія традыцыі ўдзелу ў прыняцці рашэнняў.Поўная незалежнасць была прадастаўлена Сьера-Леонэ ў 1961 г. Новая традыцыя выбарнага дэмакратычнага кіравання трывала замацавалася па ўсёй краіне. унутраныя плямёны, такія як мендэ, тэмне і лімба, паступова аднавілі дамінуючае становішча ў палітыцы.

СУЧАСНАЯ ЭРА

Першыя гады незалежнай дэмакратыі Сьера-Леонэ былі вельмі паспяховымі, дзякуючы добразычлівасці кіраўніцтва яе першага прэм'ер-міністра, сэра Мілтана Магаі.Ён заахвочваў свабодную прэсу і сумленныя дэбаты ў парламенце і вітаў агульнанацыянальны ўдзел у палітычным працэсе.Калі Мілтан Магаі памёр у 1964 годзе, яго змяніў яго зводны брат Альберт Магаі, кіраўнік Народнай партыі Сьера-Леонэ (SLPP). Спрабуючы стварыць аднапартыйную дзяржаву і абвінавачаны ў карупцыі, SLPP прайграў наступныя выбары ў 1967 годзе апазіцыйнай партыі, Усенароднаму кангрэсу (APC), на чале з Сіакай Стывенсам. Стывенс быў ненадоўга зрынуты з пасады ў выніку ваеннага перавароту, але вярнуўся да ўлады ў 1968 годзе, на гэты раз зтытул прэзідэнта. Нягледзячы на ​​тое, што Стывенс быў папулярны ў першыя гады свайго знаходжання ва ўладзе, ён страціў вялікі ўплыў у апошнія гады свайго рэжыму з-за рэпутацыі свайго ўрада як карупцыйнага і выкарыстання метадаў запалохвання, каб застацца ва ўладзе. У 1986 годзе Сіаку Стывенса змяніў яго абраны пераемнік, генерал-маёр Джозэф Сайду Момох, які працаваў над лібералізацыяй палітычнай сістэмы, аднаўленнем эканомікі, якая пахіснулася, і вяртаннем Сьера-Леонэ да шматпартыйнай дэмакратыі. На жаль, падзеі на мяжы з Ліберыяй у 1991 годзе паразілі намаганні Мамоха і паклалі пачатак таму, што стала амаль поўным дзесяцігоддзем грамадзянскай барацьбы.

У саюзе з ліберыйскімі сіламі Патрыятычнага фронту Чарльза Тэйлара невялікая група паўстанцаў Сьера-Леонэ, якія называлі сябе Аб'яднаным рэвалюцыйным фронтам (RUF), перасекла мяжу Ліберыі ў 1991 г. Адцягнуўшыся на гэтае паўстанне, партыя APC Момоха была зрынутая у выніку ваеннага перавароту пад кіраўніцтвам Валянціна Штрасера, лідэра Нацыянальнага часовага кіруючага савета (NPRC). Пры кіраванні Штрасера ​​некаторыя члены арміі Сьера-Леонэ пачалі рабаваць вёскі. Вялікая колькасць вяскоўцаў пачала паміраць ад голаду, паколькі эканоміка была парушана. Калі арганізацыя арміі слабела, ОРФ наступаў. У 1995 годзе ён знаходзіўся на ўскраіне Фрытаўна. У апантанай спробе ўтрымаць уладу NPRC наняў паўднёваафрыканскую фірму-найміт Executive Outcomes для ўмацавання арміі. RUF пацярпеўпанеслі значныя страты і былі вымушаны адступіць у свой базавы лагер.

У рэшце рэшт Штрасэра зрынуў яго намеснік Юліус Бія, які правёў даўно абяцаныя дэмакратычныя выбары. У 1996 годзе народ Сьера-Леонэ абраў свайго першага свабодна абранага лідэра за тры дзесяцігоддзі, прэзідэнта Ахмада Тэджана Каба. Кабба змог дамовіцца аб мірным пагадненні з паўстанцамі RUF, але вынікі былі нядоўгімі. Чарговы пераварот ускалыхнуў краіну, і Кабба быў зрынуты групоўкай арміі, якая называла сябе Рэвалюцыйным саветам узброеных сіл (AFRC). Яны прыпынілі дзеянне канстытуцыі і арыштоўвалі, забівалі або катавалі тых, хто супраціўляўся. Дыпламаты па ўсёй Сьера-Леонэ ўцяклі з краіны. Многія грамадзяне Сьера-Леонэ разгарнулі кампанію пасіўнага супраціву РСЧА. Жорсткая тупіковая сітуацыя была выведзена, калі войскі з Нігерыі, Гвінеі, Ганы і Малі, якія ўваходзілі ў Групу назірання Эканамічнага савета дзяржаў Заходняй Афрыкі (ECOMOG), разграмілі AFRC і аднавілі Кабу да ўлады ў 1998 годзе.

Хоць РСЧА пацярпелі паражэнне, ОРФ заставаўся разбуральнай сілай. RUF распачаў кампанію новага тэрору пад назвай "Няма жывога". Згодна са сведчаннямі, апублікаванымі на вэб-сайце Сьера-Леонэ, 11 чэрвеня 1998 года амбасадар Джоні Карсан сказаў падкамітэту Палаты прадстаўнікоў ЗША па Афрыцы: «РУФ кінуў [пяцігадовага хлопчыка, які выжыў] і 60 іншых вяскоўцаў у чалавека.вогнішча. Сотні мірных жыхароў уцяклі ў Фрытаўн з ампутаванымі паўстанцамі рукамі, нагамі, рукамі і вушамі». Амбасадар таксама паведаміў пра тое, што RUF прымушаў дзяцей удзельнічаць у катаваннях і забойствах іх бацькоў, перш чым іх прызвалі ў якасці вайсковых стажораў. У рэшце рэшт паміж урадам Каба і ОРФ было заключана крохкае мірнае пагадненне аб спыненні баявых дзеянняў у Сьера-Леонэ.

Хаця многія ўсё яшчэ спадзяюцца на лепшую будучыню, гвалт у Сьера-Леонэ ў 1990-я гады нанёс сур'ёзную шкоду Сьера-Леонэ Ад аднаго да двух мільёнаў жыхароў Сьера-Леонэ былі ўнутрана перамешчанымі асобамі, і амаль 300 000 шукалі прытулку ў Гвінеі, Ліберыі ці іншых краінах, у тым ліку ў ЗША. Традыцыйныя вясковыя жыхары ўнутраных раёнаў, якія вырошчвалі рыс, сталі больш адчужанымі ад лепшага адукаваная, багацейшая эліта Фрытаўна. Этнічная варожасць паміж элементамі большасці Мендэ, Тэмне і іншымі групамі абвастрылася з-за грамадзянскай вайны. фільм Сям'я за морам, антраполаг Джо Опала прадстаўляе некалькі доказаў сувязі Сьера-Леонэ з унікальнай групай афраамерыканцаў, чый лад жыцця сканцэнтраваны на ўзбярэжжах і марскіх астравах Караліны і Джорджыі. Гэта гула, або (у Грузіі) гічы, носьбіты мовы, нашчадкі рабоў, прывезеных з Барбадаса абонепасрэдна з Афрыкі для працы на рысавых плантацыях уздоўж паўднёва-ўсходняга ўзбярэжжа Злучаных Штатаў, пачынаючы з васемнаццатага стагоддзя. Паводле ацэнак, прыкладна 24 працэнты рабоў, прывезеных у гэты раён, прыбылі з Сьера-Леонэ, пакупнікі ў Чарльстане цэняць іх менавіта за свае навыкі вырошчвання рысу. Прафесар Опала знайшоў лісты, якія пацвярджаюць факты рэгулярнага гандлю паміж уладальнікам плантацыі Паўднёвай Караліны Генры Лорэнсам і Рычардам Освальдам, яго ангельскім агентам па рабах, які пражывае на востраве Банс у рацэ Сьера-Леонэ.

Паміж 1787 і 1804 гадамі было незаконна прывозіць новых рабоў у Злучаныя Штаты. Тым не менш, другое ўліванне 23 773 афрыканцаў прыбыло ў Паўднёвую Караліну паміж 1804 і 1807 гадамі, калі новыя плантацыі бавоўны на Марскіх астравах пачалі павялічваць патрэбу ў рабочай сіле, і землеўладальнікі звярнуліся ў заканадаўчы орган Паўднёвай Караліны з просьбай аднавіць гандаль. Афрыканцаў са Сьера-Леонэ і іншых частак Заходняй Афрыкі працягвалі выкрадаць або купляць рабы-адступнікі яшчэ доўга пасля таго, як у 1808 г. увоз афрыканцаў быў канчаткова забаронены ў ЗША. Берагавыя лініі Паўднёвай Караліны і Джорджыі з іх шматлікімі рэкамі, астравамі , і балоты, забяспечвалі сакрэтныя месцы для падпольнага продажу рабоў. Той факт, што сярод гэтых рабоў былі жыхары Сьера-Леонэ, дакументальна пацвярджаецца знакамітай судовай справай Амістад. У 1841 г. нелег