作者：Francesca Hampton

概述

塞拉利昂位于曾经被称为西非 "大米海岸 "的地方。 其27,699平方英里的面积，北部和东北部与几内亚共和国接壤，南部与利比里亚接壤。 它包括重雨林、沼泽、开阔草原和丘陵地区，在洛马山脉的洛马曼萨（Bintimani）上升到6390英尺。 该国有时被称为人口估计为508万。 塞拉利昂的国旗由三条相等的水平色带组成，上面是浅绿色，中间是白色，下面是浅蓝色。

这个小国包括20个非洲民族的家园，包括门德族、洛科族、滕内族、林巴族、苏苏族、亚伦卡族、谢尔布罗族、布隆族、克里姆族、科兰科族、科诺族、瓦伊族、基西族、戈拉族和富拉族，后者人数最多。 其首都弗里敦是在18世纪为遣返的奴隶建立的避难所。 还有少量欧洲人、叙利亚人、黎巴嫩人、巴基斯坦人、大约60%的塞拉利昂人是穆斯林，30%是传统主义者，10%是基督徒（主要是英国圣公会和罗马天主教）。

历史

学者们认为，塞拉利昂最早的居民是林巴人和卡佩兹人或萨佩人。 随着曼丁哥帝国在柏柏尔人的攻击下衰落，包括苏苏人、林巴人、科诺人和科兰科人在内的难民从北部和东部进入塞拉利昂，将布隆人赶到海岸。 今天的门德、科诺和瓦伊部落是入侵者的后裔，这些入侵者从南方。

塞拉利昂的名字来源于Sierra Lyoa或 "狮子山"，是葡萄牙探险家佩德罗-达-辛塔（Pedro Da Cinta）在1462年观察其野性和禁忌的山丘时给这块土地起的名字。 在塞拉利昂境内，葡萄牙人建造了非洲海岸的第一个坚固的贸易站。 像法国人、荷兰人和勃兰登堡人一样，他们开始交易制成品、朗姆酒、烟草、武器和弹药换取象牙、黄金和奴隶。

在16世纪早期，所有这些民族都被特姆尼人反复入侵。 与基西人一样，特姆尼人也是班图人，讲一种与斯瓦希里语有关的语言。 他们在桑海帝国解体后从几内亚南迁。 在白法拉玛的带领下，特姆尼人袭击了苏苏人、林巴人和门德人，以及葡萄牙人，并在贸易沿线建立了一个强大的国家。他们把许多被征服的人卖给欧洲人做奴隶。 十六世纪末，正在皈依伊斯兰教的苏苏人反抗基督教的泰姆人，并在斯卡西河上建立了自己的国家。 从那里，他们统治了泰姆人，使许多人皈依伊斯兰教。 西北部的另一个伊斯兰神权国家是由富拉人建立，他们经常攻击和奴役亚伦卡人中的非信徒。

趁着战乱，英国奴隶主在十六世纪末抵达塞拉利昂河，并在Sherbro、Bunce和Tasso岛上建立了工厂和堡垒。 这些岛屿往往是塞拉利昂人在被送往美洲做奴隶之前对其家乡的最后印象。 欧洲奴隶代理人雇用非洲和黑白混血儿雇佣兵帮助他们这些群体之间的关系并不总是友好的。 1562年，特姆尼战士违背了与欧洲奴隶贩子的交易，将他和一支战争独木舟舰队赶走。

由于英国对奴隶贸易的道德问题产生了争议，英国废奴主义者格兰维尔-夏普说服英国政府将一批被解放的奴隶遣返到塞拉利昂半岛上从滕尼酋长那里购买的土地上。 这些第一批定居者于1787年5月抵达后来成为塞拉利昂首都的弗里敦。 1792年，他们与1200名被解放的曾在美国革命战争中与英国军队一起作战的美国奴隶。 由于对战争结束后在新斯科舍省提供给他们的土地不满，这些黑人效忠者派遣前奴隶托马斯-彼得斯前往英国进行抗议。 现在负责新殖民地的塞拉利昂公司帮助他们返回非洲。

这些前奴隶的到来标志着一种在西非具有独特影响力的文化的开始，这种文化被称为 克里奥尔语、 随着来自内陆部落的塞拉利昂本地人的不断涌入，在接下来的一个世纪里，超过8万名因奴隶贸易而流离失所的其他非洲人加入了弗里敦的行列。 1807年，英国议会投票结束了奴隶贸易，弗里敦很快成为英国的殖民地和执法港口。 驻扎在那里的英国海军舰艇维护了对奴隶贸易的禁令，并且从奴隶船船舱中释放出来的非洲人在弗里敦和附近的村庄定居下来。 几十年后，这个讲英语和克里奥尔语、受过教育、以基督教为主、还有一部分约鲁巴穆斯林的新社会开始影响整个沿海地区，甚至西非的内陆地区，因为他们成为教师和传教士、到了19世纪中叶，据《世界日报》报道："我们的目标是要在世界范围内建立起一套完整的、可操作的、可持续的、可持续发展的社会体系。 撒哈拉以南的非洲百科全书》、 他们形成了 "19世纪末英属西非沿海地区资产阶级的核心"。

塞拉利昂逐渐从英国获得了独立。 从1863年开始，当地的塞拉利昂人在弗里敦政府中获得了代表权。 1895年在该市举行了有限的自由选举。 60年后，选举权被扩展到内陆地区，那里的许多部落都有参与决策的悠久传统。 塞拉利昂获得完全独立随着选举产生的民主政府的新传统在全国范围内牢固确立，内陆部落，如门德族、滕尼族和林巴族逐渐恢复了在政治中的主导地位。

现代时代

塞拉利昂作为独立民主国家的最初几年非常成功，这要归功于她的第一任总理米尔顿-马盖爵士的仁慈领导。 他鼓励新闻自由和议会中的诚实辩论，并欢迎全国人民参与政治进程。 米尔顿-马盖于1964年去世，他的同父异母的兄弟阿尔伯特-马盖继任，他是塞拉利昂的首脑。人民党试图建立一党制国家，并被指控腐败，在1967年的选举中输给了由西亚卡-史蒂文斯领导的反对党全国人民大会党（APC）。 史蒂文斯在一次军事政变中短暂下台，但在1968年重新上台，这次他获得了总统头衔。 虽然在他执政的头几年很受欢迎，但史蒂文斯失去了很多西亚卡-史蒂文斯于1986年由他亲自挑选的继任者约瑟夫-赛义杜-莫莫少将接任，他致力于放宽政治制度，恢复摇摇欲坠的经济，并使塞拉利昂恢复多党民主制。 不幸的是，塞拉利昂的事件发生了。1991年与利比里亚接壤的边境地区击败了莫莫的努力，迎来了几乎整整十年的内战。

与查尔斯-泰勒的爱国阵线的利比里亚部队结盟，一小群自称为革命联合阵线（RUF）的塞拉利昂叛军于1991年越过利比里亚边境。 莫莫的大会党被这场叛乱所干扰，在全国临时执政委员会（NPRC）领导人瓦伦丁-斯特拉瑟领导的军事政变中被推翻。 在斯特拉瑟的统治下，一些塞拉利昂军队的成员开始抢劫村庄。 由于经济受到破坏，大量村民开始饿死。 随着军队组织的削弱，联阵不断前进。 到1995年，联阵已经在弗里敦的郊区。 在疯狂地试图保持权力的过程中，全国人民委员会雇用了一家南非雇佣军公司Executive Outcomes来加强军队。 联阵遭受了损失惨重，被迫撤退到他们的大本营。

斯特拉瑟最终被他的副手朱利叶斯-比奥推翻，后者举行了承诺已久的民主选举。 1996年，塞拉利昂人民选出了三十年来第一位自由选举的领导人艾哈迈德-泰詹-卡巴总统。 卡巴得以与联阵叛军谈判达成和平协议，但结果是短暂的。 另一场政变震撼了该国，卡巴被一个人推翻了。军队中自称为武装部队革命委员会（AFRC）的派别。 他们中止了宪法，并逮捕、杀害或折磨那些抵抗者。 塞拉利昂各地的外交官逃离了该国。 许多塞拉利昂公民发起了对AFRC的消极抵抗运动。 当来自尼日利亚、几内亚、加纳和马里的部队（隶属联合国开发计划署）打破了这种残酷的僵局。西非国家经济委员会监察组（ECOMOG）于1998年击溃了武革委并恢复了卡巴的权力。

虽然武革委被打败了，但联阵仍然是一支毁灭性的力量。 联阵开始了一场名为 "没有活物 "的新恐怖运动。 根据塞拉利昂网站转载的证词，1998年6月11日，约翰尼-卡森大使告诉美国众议院非洲问题小组委员会："联阵将[一名幸存的五岁男孩]和其他60名村民扔进一个人形空间。数百名平民逃到弗里敦，被叛军截去了胳膊、脚、手和耳朵。 大使还报告说，联阵强迫儿童在被征召为受训士兵之前参与折磨和杀害他们的父母。 卡巴政府和联阵最终促成了一项脆弱的和平协议，结束了战斗。在塞拉利昂。

虽然许多人仍然希望有一个更美好的未来，但1990年代塞拉利昂的暴力事件已经严重破坏了塞拉利昂社会。 有100万到200万塞拉利昂人在国内流离失所，近30万人在几内亚、利比里亚或包括美国在内的其他国家寻求庇护。 内地传统的稻米种植村民已经变得更加疏远于由于内战，占多数的门迪族人、特姆尼族人和其他群体之间的种族敌对行动已经恶化。

在美国的第一批塞拉利昂人

在电影中 海对面的家庭、 人类学家乔-奥帕拉提出了几个证据，将塞拉利昂与一个独特的非裔美国人群体联系起来，他们的生活方式集中在卡罗莱纳州和佐治亚州的海岸和海岛上。 这些人是讲古拉语或（在佐治亚州）盖奇语的人，他们是从巴巴多斯或直接从非洲输入的奴隶的后代，在美国东南海岸的水稻种植园工作。据估计，带入该地区的奴隶中约有24%来自塞拉利昂，查尔斯顿的买家特别看重他们作为稻农的技能。 奥帕拉教授发现了南卡罗来纳州种植园主亨利-劳伦斯和他的英国奴隶代理人理查德-奥斯瓦尔德之间的信件，证明了这种定期交易的事实。居住在塞拉利昂河中的Bunce岛。

在1787年至1804年期间，将新的奴隶带入美国是非法的。 然而，在1804年至1807年期间，由于海岛上的新棉花种植园开始扩大对劳动力的需求，地主们向南卡罗来纳州立法机构请愿，要求重新开放贸易，第二次有23773名非洲人进入南卡罗来纳州。 来自塞拉利昂和西非其他地区的非洲人南卡罗来纳州和佐治亚州的海岸线，以及众多的河流、岛屿和沼泽，为地下贩卖奴隶提供了秘密的登陆点。 这些奴隶中包括塞拉利昂人，这一点在著名的《中国人》一书中有记载。的法院案件。 阿米斯塔德》。 1841年，被非法抓获的门德斯、滕尼斯和其他部落的成员设法控制了他们的奴隶船，即 阿米斯塔德》。 ǞǞǞ Amistad 最终到达美国水域，在美国最高法院作出有利于他们的裁决后，船上的人得以获得自由。

重要的移民潮

在20世纪70年代，一批新的塞拉利昂人开始进入美国。 大多数人获得了学生签证，在美国大学学习。 其中一些学生选择通过获得合法居留身份或与美国公民结婚而留在美国。 这些塞拉利昂人中的许多人受过高等教育，进入法律、医学和会计领域。

在20世纪80年代，越来越多的塞拉利昂人进入美国，以逃避他们祖国的经济和政治困难。 虽然许多人继续追求他们的教育，但他们也工作，以帮助支持国内的家庭成员。 虽然有些人在学习结束后返回塞拉利昂，但其他人寻求居民身份，以便他们可以继续在美国工作。国家。

到1990年，4,627名美国公民和居民报告说他们的第一代祖先是塞拉利昂人。 当内战在20世纪90年代席卷塞拉利昂时，新一波移民来到美国。 这些移民中的许多人通过访问签证或学生签证进入美国。 这一趋势在1990年至1996年间继续，又有7,159名塞拉利昂人合法地进入美国。1996年，一些来自塞拉利昂的难民作为移民抽签的受益者，能够以立即合法居留的身份进入美国。 其他难民则获得了新设立的第三优先级，即在美国有密切家庭联系的难民。 联合国难民事务高级委员会估计，1999年，每年重新安置的塞拉利昂人的数量为可能达到2,500。

聚居模式

大量讲古拉语的美国公民，其中许多是塞拉利昂后裔，继续生活在海岛和南卡罗来纳州及佐治亚州的沿海地区。 一些人口众多的岛屿是希尔顿黑德、圣海伦娜和瓦德马洛。 在美国内战前的几十年里，许多讲古拉语/吉普赛语的奴隶试图从南卡罗来纳州逃离其中许多人南下，在佛罗里达州的克里克印第安人那里避难。 他们与克里克人和其他受困的部落一起建立了塞米诺尔社会，并深入佛罗里达州的沼泽地。 在1835年至1842年的第二次塞米诺尔战争之后，许多塞拉利昂人与他们的美洲原住民盟友一起踏上了 "泪之路"，前往位于佛罗里达州的韦沃卡。还有一些人跟随塞米诺尔族首领菲利普国王的儿子野猫（Wild Cat）来到墨西哥的一个塞米诺尔族殖民地，该殖民地位于德克萨斯州鹰关（Eagle Pass）的格兰德河对面。 还有一些人留在佛罗里达州，并与塞米诺尔族文化同化。

塞拉利昂移民最集中的地方是哥伦比亚特区巴尔的摩-华盛顿大都会区。 在弗吉尼亚州的亚历山大、费尔法克斯、阿灵顿、福尔斯丘奇和木桥等郊区，以及马里兰州的兰多弗、兰姆、切弗利、银泉和贝塞斯达也有相当规模的飞地。 在波士顿和洛杉矶大都会区也有塞拉利昂人社区。地区，以及新泽西、佛罗里达、宾夕法尼亚、纽约、德克萨斯和俄亥俄州。

适应性和同化

Gullah/Geechee人能够保留他们的一些原始语言、文化和身份，原因有很多。 首先，与其他大多数被奴役的非洲人不同，他们设法保持大量的集中。 这最初是由于他们作为水稻种植者的专业知识，而当时很少有白人劳工拥有这些技能。 买方在塞拉利昂寻找被俘的人。根据Opala的说法，"正是非洲技术创造了复杂的堤坝和水道，将东南海岸的低地沼泽地变成了数千英亩的稻田。" 在美国保存古拉文化的第二个原因是，奴隶们对疟疾和其他热带疾病有更强的抵抗能力。最后，有大量的塞拉利昂人生活在南方。 例如，在圣海伦娜教区，19世纪头十年的奴隶人口增长了86%。 在南卡罗来纳州的博福特，黑人与白人的比例几乎是五比一。 这个比例在某些地区更高，黑人监工管理整个种植园，而业主居住在其他地方。

随着1865年美国内战的结束，古拉人在孤立的海岛上购买土地的机会远远多于大陆上的非裔美国人。 虽然这些地块很少超过10英亩，但它们使其所有者能够避免在吉姆-克劳时代大多数非裔美国人生活中的那种佃农和租户耕作。圣赫勒拿岛6200名人口中98%是黑人，70%拥有自己的农场。 当树根死亡时。

然而，自20世纪50年代以来，居住在海岛上的古拉人受到了度假村开发商的涌入和通往大陆的桥梁建设的不利影响。 在许多古拉人曾经占人口绝大多数的岛屿上，他们现在面临着少数民族的地位。 然而，人们对古拉遗产和身份的兴趣已经复苏，并作出了强有力的努力。正在为保持该文化的活力而努力。

来自塞拉利昂的新移民，虽然分散在不同的州，但往往聚集在小社区，相互支持。 许多人定期进行社交活动或庆祝习俗，使他们聚集在一起。 在某些情况下，家庭和部落支持网络的重新出现，使他们比以前更容易过渡到一个新的国家。 他们经历的种族主义的影响非裔美国人和其他移民美国的人被贬得很低，因为许多塞拉利昂裔美国人受过高等教育，并将英语作为第一或第二语言。 虽然新来的人在塞拉利昂从事两份或三份工作以养活自己和家人的情况并不少见，但其他人已经能够在各种场合获得尊重和专业地位。塞拉利昂裔美国人也从许多从1960年代开始在塞拉利昂服务的前和平队志愿者的友谊和支持中受益匪浅。

传统、习俗和信仰

在塞拉利昂，直视社会上层人士的眼睛被认为是不礼貌的。 因此，平民不直视他们的统治者，妻子也不直视他们的丈夫。 当一个农民希望在一个新的地点开始工作时，他可以咨询巫师（Krio、 鲁金-格罗恩人 如果发现某个地区有魔鬼，可以用米粉等祭品或用白缎子的绳子将铃铛悬挂在框架上来安抚他们。 收获的第一批软米被打成面粉 gbafu 然后用一片叶子包住这个gbafu，并把它放在一个小盒子里。 锯齿 另一个风俗是为了抵御 "魔鬼"。 kaw kaw 为了保护孩子，人们在它的躯干上系上绳子，并在上面挂上用树叶包裹的《古兰经》经文的符咒。 克里奥斯人也有自己的婚礼习俗。 婚礼前三天，新娘的未来姻亲会给她带来一个装有针、豆子（或铜）的卡拉巴什。硬币）和可拉果，以提醒她要做一个好的家庭主妇，照顾好他们儿子的钱，给他带来好运，并生很多孩子。

Gullah/Geechee的制作传统 fanner、 这些篮子是扁平的、紧密编织的圆形甜草篮子，是该文化与西非文化之间最明显的联系之一。 自16世纪以来，这些篮子一直在城市市场和查尔斯顿的街道上出售。 在塞拉利昂，这些篮子仍然被用来绞米。 西非传统的另一个遗留问题是，相信最近去世的亲属可能有有能力在精神世界中进行斡旋并惩罚错误。

谚语

塞拉利昂语言中存在丰富的谚语，诙谐的谚语交流是一种对话传统。 克里奥语是塞拉利昂人最常用的语言，包含一些最丰富多彩的谚语： 寸草不生，寸草不生。 -暗示知道它的主人（就像）衣服知道它的女主人一样。 这句谚语是用来警告人们，你知道他们在说你。 奥吉里-德-拉夫-肯达-福-斯梅尔 Ogiri因其气味而嘲笑Kenda（Kenda和ogiri在未煮熟时，都是有等级气味的调味料）。 茉莉花茶，茉莉花茶叶----。 猴子说话，猴子听话。 (想法相同的人将会相互理解)。 我们的 bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)-以眼还眼，以牙还牙。 布什不知道自己在做什么，也不知道自己在做什么。 -坏孩子不能被扔到灌木丛中。 (无论孩子表现得多么坏，他都不能被家人抛弃。) 特姆尼的一句谚语是："咬了门德人的蛇会变成门德人的汤"。

饮食

在塞拉利昂和美国的移民中，大米仍然是一种主食。 另一种常见的主食是用棕榈油炖制的木薯和酱汁。 这通常与大米、鸡肉和/或秋葵结合在一起，可以在早餐、午餐或晚餐时食用。 在海岛的古拉人中，大米也是所有三餐的基础。 它与不同的肉类、Gumbos结合、塞拉利昂人还喜欢吃虾帕拉瓦（Prawn Palava），一种含有洋葱、西红柿、花生、百里香、辣椒、菠菜和其他调味品的配方。通常与煮熟的山药和大米一起食用。

音乐

塞拉利昂的音乐融合了非洲和西方文化的色彩，极具创造性和多样性，是弗里敦和内陆地区日常生活的重要组成部分。 其乐器以种类繁多的鼓为主。 鼓乐组还可能包括生动的蓖麻鼓、敲击的铃铛，甚至是管乐器。 来自北部地区的塞拉利昂人在这个国家，Korankos人增加了一种木琴。 balangi。 另一个受欢迎的乐器是 seigureh、 Seigureh被用来提供背景节奏。 较长的音乐作品由一个主鼓手引导，并在整体节奏中包含嵌入式信号，表示节奏的主要变化。 一些作品可能会加入连续吹哨作为对位。 在弗里敦，传统的部落音乐已经让位于各种卡里普索音乐。在美国，许多塞拉利昂的音乐和舞蹈传统由威斯康星州麦迪逊的Ko-thi舞蹈团保留下来。 南卡罗来纳州博福特的哈利路亚歌手等团体表演并录制传统的古拉音乐。

传统服装

克里奥文化成员所穿的服装具有维多利亚时代的味道。 从校服到西装的西式服装也可以穿成严格的英国风格，或者有创造性的变化和更鲜艳的颜色。 在弗里敦的工人阶级男子中，生动的图案衬衫和短裤占主导地位。 来自内陆村庄的男子可能只穿一条腰布或穿着优雅的白色或色彩鲜艳的服装。头饰也很常见，可能是穆斯林风格的包裹布，西式的帽子，或华丽的圆形帽子。 在妇女中、 白菜网送彩金大全 部落妇女一般喜欢包头，穿两件套的服装，包括裙子，或称 "小白"。 lappa、 和一件上衣，或 博巴。 这些服装的穿戴方式因部落而异。 例如，在门德族文化中，这些服装的穿戴方式是：1. 博巴 曼丁哥妇女可能会在较低的领口处设置双褶皱，有时会将上衣穿在肩上。

舞蹈和歌曲

塞拉利昂文化的一个特点是将舞蹈融入生活的各个部分。 新娘在前往新丈夫家的路上可能会跳舞。 一个家庭可能会在死了三天的人的墓前跳舞。 根据罗伊-刘易斯在《中国的文化》一书中的说法，"中国的文化 "指的是 "中国的文化"。 塞拉利昂：现代画像、 "舞蹈是......民间艺术的主要媒介；它是最不可能受到欧洲影响的媒介。 每个场合、每个年龄段和每个性别都有舞蹈。" 由于水稻是塞拉利昂经济的基础之一，许多舞蹈都包含了用于耕种和收获这种作物的动作。 其他舞蹈庆祝战士的行动，可能涉及到舞动着剑，把它们从空中抓下来。 布扬 这是 "幸福之舞"，是两个完全身着白衣、佩戴红领巾的少女之间的微妙交流。 飞腾科 两个年轻的男孩从脚跟到脚趾，挥舞着黑色的围巾跳舞。 有时，整个社区可能会聚集在一起跳舞，以庆祝穆斯林的节日--圣诞节。 开斋节 这些舞蹈通常由鼓手和舞蹈大师带领。 对于美国塞拉利昂人来说，舞蹈仍然是许多聚会的决定性部分，也是日常生活中的一个快乐部分。

健康问题

塞拉利昂和许多热带国家一样，是各种疾病的发源地。 由于内战摧毁了许多医疗设施，塞拉利昂的卫生条件已经恶化。 疾病控制中心在1998年发布的咨询意见警告前往塞拉利昂的旅行者，疟疾、麻疹、霍乱、伤寒和拉萨热在全国各地都很流行。世界卫生组织继续建议入境者接种黄热病疫苗，并警告说，接触昆虫可能导致丝虫病、利什曼病或盘尾丝虫病，尽管风险很低。 在淡水中游泳可能会接触到血吸虫病。

另一个影响塞拉利昂裔美国人的健康问题是围绕女性割礼的争议。 据说75%的塞拉利昂妇女支持这种做法，即切除青春期前女孩的阴蒂以及大阴唇和小阴唇，通常是在不卫生的条件下进行，而且通常没有麻醉剂。 一些组织，例如女性割礼的主要发言人Haja Isha Sasso认为，"女性割礼是神圣的，令人敬畏和尊重的。 这对我们来说是一种宗教。" Josephine Macauley是女性割礼的坚定反对者，她在《纽约时报》上表示 电子邮件& 监护人 许多著名的美国人批评了这种做法，称其为生殖器切割而非割礼，一些塞拉利昂妇女也寻求庇护，反对这种做法。

语言

由于其与英国的长期殖民关系，塞拉利昂的官方语言是英语，大多数塞拉利昂裔美国人将英语作为第一或第二语言。 另外还有15种部落语言和许多方言。 这些语言分为两个独立的组别。 第一组是 芒德 第二个语言组是：曼丁卡语，其结构类似于曼丁卡语，包括门德语、苏苏语、亚伦卡语、科朗科语、科诺语和瓦伊语。 半班图 塞拉利昂的美国人也广泛使用旋律优美的克里欧语言。 克里欧是在弗里敦由各种欧洲和部落语言混合而成的。 除了被动语态外，克里欧使用全部动词时态。 克里欧的语法和发音与许多非洲语言相似。

南卡罗来纳州和佐治亚州沿海地区的古拉/盖奇人所讲的语言与克里奥语非常相似。 古拉语保留了大量的西非语法，并将英语词汇与非洲语言如埃维语、曼丁卡语、伊博语、特维语、约鲁巴语和门德语的词汇相结合。 古拉语的大部分语法和发音已被修改以适应非洲模式。

问候语和其他流行语

一些比较流行的古拉语表达方式包括： 殴打Ayun、 机械师--字面意思是 "打在铁上"； troot ma-wt、 一个真实的人--字面意思是 "真理之口"； 岸德、 墓地--字面意思是，"肯定死了"； tebl tappa、 传教士--字面意思是 "拍桌子的人"； 汝汝汝汝汝汝汝汝、 嘘，别说话了--字面意思是 "绑住你的嘴"； krak teet、 说话--字面意思是，"打碎牙齿 "和 I han shaht pay-shun、 他偷东西--从字面上看，"他的手缺少耐心"。

流行的克里奥语表达方式包括： 狭隘的方式和自由的方式、 因为和他在一起，事情很容易； pikin、 一个婴儿（来自picanninny，由西班牙语转化而来）； pequeno nino、 小孩子； plabba、 或 闲聊、 麻烦或对麻烦的讨论（来自法语单词 "palabre,"）；以及 长杆没有Kil nobodi、 漫漫长路不死人。

家庭和社区动态

家庭和宗族关系对生活在美国的塞拉利昂人来说极为重要。 罗伊-刘易斯认为，"属于一个人的东西就属于所有人，一个人无权拒绝接纳一个亲戚，也无权与一个亲戚分享他的食物或金钱。 这就是非洲的社会传统。" 在传统村庄，基本社会单位是 mawei、 或（门德语） mavei. 马威包括一个男人、他的妻子和他们的孩子。 对于较富裕的男人来说，还可能包括小兄弟和他们的妻子以及未婚姐妹。 只要有可能，妻子们就会住在几间房子里或 pe wa. 如果妻子们住在一起，年长的妻子要监督年幼的妻子。 由于一夫多妻制在美国是非法的，这些婚姻习俗在一些移民家庭中造成了严重的问题。 在少数情况下，一夫多妻的关系被秘密地或非正式地继续下去。

一般来说，塞拉利昂男子与他母亲的兄弟有特殊关系，或 肯尼亚。 在许多情况下，男人会娶Kenya的女儿。 父亲的兄弟被尊重为 "小父亲"，他的女儿被视为男人的姐妹。 父母双方的姐妹被视为 "小母亲"，孩子由附近的亲戚而不是由自己的父母抚养是很常见的。在美国的塞拉利昂人在不同程度上保持着与部族的联系，并形成了一些基于种族或酋长关系的支持团体，如富拉进步联盟和克里奥遗产协会。

在Gullah/Geechee社区内，从外部世界带入社区的配偶往往多年来不被信任或接受。 社区内的纠纷主要在教堂和 "赞美之家 "解决。 执事和牧师经常干预并试图在不惩罚任何一方的情况下解决冲突。 将案件提交给社区外的法庭是不受欢迎的。结婚后，夫妻一般在丈夫父母的 "院子 "里或附近建房。 院子是一个很大的区域，如果几个儿子带着配偶，甚至孙子孙女长大后可能会回到这个群体，那么这个院子就可能发展成一个真正的宗族遗址。 当住宅由活动房屋组成时，它们往往被放在亲属群里。

教育

教育在塞拉利昂移民社区中受到高度重视。 许多移民持学生签证进入美国，或在获得英国大学或弗里敦的福拉湾学院的学位后进入美国。 新移民在家庭经济稳定后立即上学。 许多塞拉利昂移民的孩子也在他们的文化中接受教育。通过加入跨部落的Poro（男孩）和Sande（女孩）的秘密社团，使传统得以传承。

Gullah/Geechee民族的一些成员在大陆大学获得了大学学位。 随着海岛的日益发展，主流白人文化对Gullah教育系统产生了巨大的影响。 然而，Gullah语言和传统仍然被Gullah/Geechee海岛联盟等组织大力保护和推广，并由位于圣赫勒拿岛的潘恩学校的潘恩中心。

诞辰

虽然现在大多数塞拉利昂裔美国人是在医院出生的，但传统上孩子的分娩是在远离男人的地方进行的，母亲会得到桑德社会妇女的帮助。 出生后，人们会咨询占卜师，了解孩子的未来，并向祖先献上祭品。 无论家庭宗教如何，塞拉利昂的婴儿都要献给神。在出生后的一周，在一个叫做 "我的孩子 "的仪式上，他们将被送到社区。 拉门"（Pull-na-door）。 (家庭成员聚集在一起为孩子命名，并庆祝他来到这个世界。 在准备过程中，豆子、水、鸡肉和芭蕉被放在凳子上和地板上过夜，作为对祖先的供奉。 孩子通常被哺乳到三岁。 双胞胎可能被认为有特殊的能力，既被崇拜又被害怕。

妇女的作用

在塞拉利昂社会中，妇女的地位通常低于男子，但也有妇女被选为门德族文化的首领的情况。 当妇女被选为首领时，她不允许结婚。 但是，她可以娶妻。 妇女也可以在Bundu（一个守护割礼的妇女社团）或Humoi社团获得较高的地位、除非是高龄妻子，否则妇女在一夫多妻制家庭中的发言权相对较少。 在传统文化中，十几岁的妇女一般都嫁给三十几岁的男人。 允许离婚，但孩子通常需要与父亲生活在一起。 在门德族文化中，寡妇虽然可以遵循基督教的埋葬仪式，但这是一种习惯、在美国，塞拉利昂妇女的地位正在提高，一些妇女获得了大学学位和职业资格。状态。

求爱和婚礼

塞拉利昂的婚姻传统上是由父母在Humoi协会的许可下安排的，Humoi协会在村庄里执行禁止乱伦的规定。 在塞拉利昂，这种订婚甚至可以与婴儿或小孩一起进行，称为 "A"。 nyahanga、 或 "蘑菇妻子"。 求婚者支付的结婚费用称为 mboya。 一旦订婚，他就立即负责女孩的教育，包括支付她的桑德启蒙训练费用。 女孩成年后可以拒绝嫁给这个男人。 但是，如果她这样做，这个男人必须偿还所有的费用。 在较穷的男人和移民到美国的人中，求爱经常以友谊开始。 同居是允许的、但在这种关系中出生的任何孩子都属于女方的家庭，如果没有支付Mboya。

在一夫多妻制的情况下，婚外关系并不罕见。 对于男性来说，这可能意味着如果他被发现与已婚妇女在一起，有可能因 "伤害妇女 "而被罚款。 当有婚外关系的夫妇出现在公众面前时，男性称女性为他的妻子。 mbeta、 当他们单独在一起时，他可以叫她 sewa ka mi、 所爱的人，而她可以叫他 han ka mi、 我的叹息。

当丈夫准备占有他的妻子并且已经支付了彩礼时，按照门德族的习俗，女孩的母亲会向她女儿的头上吐口水并为她祝福。 然后，新娘被带着跳舞，来到她丈夫的门口。 在美国，特别是在基督徒中，可能会举行西式婚礼。

葬礼

根据克里奥族的习俗，埋葬一个人的尸体并不代表葬礼的结束。 人们认为这个人的灵魂居住在秃鹰的身体里，如果不在死后3天、7天和40天举行额外的仪式，就不能 "穿越"。 在这些日子里，日出时开始唱颂歌和哀号，用冰冷的纯净水和碎石 agiri 古拉人认为，埋葬在家人和朋友附近是非常重要的，通常是在茂密的树林里。 一些家庭仍然实行古老的传统，在坟墓上放置死者来世可能需要的物品，如勺子和水壶。菜肴。

与其他族裔群体的互动

在美国，塞拉利昂人通常与本族以外的人结婚和交朋友。 他们通常与其他非洲移民以及曾经在塞拉利昂服务的前和平队志愿者建立友谊。 在古拉人中，与各种美洲原住民有着长期的联系。 随着时间的推移，古拉人与亚马西人的后代通婚、阿帕拉契科拉人、尤奇人和克里人。

宗教信仰

塞拉利昂所有精神传统的一个基本要素是对祖先的尊重和敬意。 在善恶势力的持续冲突中，祖先可以介入，劝告、帮助或惩罚敌人。 邪恶的人或没有被正确帮助 "穿越 "的死者可能会作为有害的精神回来。 村民还必须与各种自然界的人抗争塞拉利昂的美国移民在不同程度上保留了这些信仰。 在主要的部落中，泰姆人、富拉人和苏苏人基本上都是穆斯林。 大多数克里奥人是基督徒，主要是圣公会或卫理公会。

古拉人是虔诚的基督徒，希伯来联合长老会和浸礼会或非洲卫理公会等教会构成了社区生活的中心。 然而，有一种特别的非洲信仰保留了人类的三方，包括身体、灵魂和精神。 当身体死亡时，灵魂可能去了天堂，而精神则留在那里影响生者。古拉人也相信伏都教或巫毒教。 在仪式中可能会召唤善恶之灵来提供预测、杀敌或进行治疗。

就业和经济传统

自内战以来，美国南部的Gullah/Geechee社区传统上一直依靠自己的农业和渔业活动来谋生。 他们在查尔斯顿和萨凡纳出售农产品，有些人在大陆从事季节性工作，成为商业渔民、伐木工人或码头工人。 在20世纪90年代，随着开发商开始改变海岛上的生活。一些岛屿的土地价值急剧上升，虽然增加了古拉人的财产价值，但也导致了税收的增加，许多古拉人被迫出售他们的土地。 越来越多的古拉学生在当地学校成为少数，他们发现，毕业后唯一的工作是在度假村当服务人员。 "开发商只是进来，然后滚蛋。圣赫勒拿岛潘恩中心前主任埃默里-坎贝尔（Emory Campbell）说："在他们身上，改变他们的文化，改变他们的生活方式，破坏环境，因此必须改变文化。

在大多数来自塞拉利昂的移民定居的大都市地区，许多塞拉利昂人获得了大学学位，并进入各种职业。 新移民来到美国时，往往有强烈的成功欲望。 塞拉利昂人通常从事出租车司机、厨师、护理助理和其他服务人员的初级工作。 许多人继续接受高等教育。教育或开办自己的企业，尽管在家里支持家庭成员的责任可能会减缓他们实现这些目标的进度。

政治和政府

很少有塞拉利昂移民在美国军队中服役，尽管古拉/基切人在越南战争期间确实参加了军事服务。 塞拉利昂移民仍然对破坏其祖国的政治动荡非常感兴趣。 许多美国塞拉利昂人继续向其家乡的亲属寄送财政支持。 许多组织已经成立，以便美国塞拉利昂人还创建了几个互联网网站，以传播有关其祖国最新事件的新闻。 最大的网站是塞拉利昂网。 自1989年时任总统莫莫访问海岛以来，古拉人对其塞拉利昂的根源的兴趣明显增加。 在内战爆发前战争结束后，美国塞拉利昂人经常返回祖国，并作为久违的亲戚受到欢迎。

个人和团体捐款

奖学金

塞西尔-布莱克博士是印第安纳西北大学传播学副教授和传播系主任。 马奎塔-古德温是一位古拉族历史学家，与非洲文化艺术网络（AKAN）有关。 她还编写和制作了 "打破枷锁"，以戏剧和歌曲的形式分享古拉族的经验。

教育

阿米莉亚-布罗德里克是美国文化中心的美国信息服务主任。 她是美国公民，曾担任驻新几内亚、南非和贝宁的外交官。

新闻学

夸梅-菲茨乔恩是英国广播公司的非洲记者。

文学

乔尔-钱德勒-哈里斯（1848-1908）写了很多书，包括： 莱姆斯叔叔的故事全集》、《自由乔》和其他乔治亚州的小品 和 在种植园里：一个乔治亚男孩在战争期间的冒险故事。 尤利萨-阿马杜-马迪（1936- ）写道 少年文学中的非洲形象：对新殖民主义小说的评论 和 没有过去，没有现在，没有未来。

音乐

费恩-考尔克是威斯康星州麦迪逊市Ko-thi舞蹈公司的创始人。 大卫-普莱森特是古拉音乐格里特人和非裔美国人鼓手大师。

社会问题

桑贝-佩（Cinque）因其在接管奴隶船中的领导作用而在美国闻名。 Amistad 在美国最高法院，在前总统约翰-昆西-亚当斯的帮助下，他成功地维护了塞拉利昂人和其他非洲人的权利，以保护自己免受奴隶走私者的非法捕获。

约翰-李曾任塞拉利昂驻美国大使，是一名律师、外交官和商人，拥有尼日利亚施乐公司。

Omotunde Johnson博士曾是国际货币基金组织的部门主管。

媒体

打印

古拉哨兵》（The Gullah Sentinel）。

由Jabari Moteski在1997年建立。每两周在南卡罗来纳州的博福特县分发2500份。

电视台。

以现场展示海岛民俗而闻名的罗恩和娜塔莉-戴西最近创作了一个儿童系列、 古拉古拉岛、 为Nickelodeon电视网工作。

组织和协会

塞拉利昂之友（FOSL）。

FOSL是一个在华盛顿特区成立的非营利性会员组织，1991年由一小群前和平队志愿者组成，FOSL有两个任务：1）向美国人和其他人介绍塞拉利昂和萨隆的当前事件，以及她的人民、文化和历史；2）支持塞拉利昂的小型发展和救济项目。

联系： P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

电子邮件： [email protected]。

Gbonkolenken后裔组织（GDO）。

该组织的目标是通过教育、卫生项目和对居民的粮食救济，帮助通科利利南选区的Gbonkolenken酋长领地的发展。

地址： 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312。

联系： 雅各布-康特，副社会秘书。

电子邮件： [email protected]。

Koinadugu后裔组织（KDO）。

本组织的宗旨和目标是：1）促进特别是Koinadugans和在北美的其他塞拉利昂人之间的了解，2）向塞拉利昂有需要的Koinadugans提供财政和道义上的支持，3）在有需要时向有信誉的成员提供援助，以及4）促进所有Koinadugans之间的良好关系。 KDO是目前正在为科伊纳杜古区，特别是塞拉利昂的冲突受害者争取药品、食品和衣服。

联系： Abdul Silla Jalloh，主席。

地址： P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

电话： (301) 773-2108.

传真： (301) 773-2108.

电子邮件： [email protected]。

科诺联盟-美国公司（KONUSA）。

成立的目的是：教育美国公众了解塞拉利昂共和国的文化和发展潜力；发展和促进塞拉利昂共和国东部省科诺区的方案；并开展教育、社会和文化丰富的方案，使本组织的成员受益。

联系： 艾雅-范达伊，主席。

地址： P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

电话： (301) 881-8700.

电子邮件： [email protected]。

Leonenet街头儿童项目公司。

本组织的使命是为塞拉利昂战争中的孤儿和无家可归的儿童提供寄养服务。 本组织与塞拉利昂政府、有关非政府组织和个人合作，以实现这一目标。

联系： 塞缪尔-辛顿博士，教育博士，协调员。

地址： 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475。

电话： (606) 626-0099.

电子邮件： [email protected]。

塞拉利昂进步联盟。

该组织成立于1994年，旨在促进塞拉利昂人在国内外的教育、福利和合作。

联系： Pa Santhikie Kanu，主席。

地址： P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

电话： (301) 292-8935.

电子邮件： [email protected]。

塞拉利昂妇女争取和平运动。

塞拉利昂妇女和平运动是设在塞拉利昂的母组织的一个分部。 美国分部决定，他们的首要任务是援助受这场毫无意义的叛乱战争影响的儿童和妇女的教育。 所有塞拉利昂妇女均可加入，并欢迎所有塞拉利昂人和塞拉利昂的朋友提供支持。

联系： Jarieu Fatima Bona，主席。

地址： P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824。

电子邮件： [email protected]。

促进塞拉利昂和平与发展全球联盟。

这个团体是一个由个人和组织组成的非成员联盟，成立的目的只有两个：1）提出一个和平计划，结束目前的叛乱战争，改革政府结构，用技术帮助公共管理部门结束腐败，防止未来的冲突或战争。在塞拉利昂的生活。

联系： 帕特里克-博卡里。

地址： P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427。

电子邮件： [email protected]。

TEGLOMA（Mende）协会。

联系： 兰萨玛-尼亚利。

电话： (301) 891-3590.

博物馆和研究中心

潘恩学校和海岛潘恩社区服务社。

该机构位于南卡罗来纳州的圣海伦娜岛，是为被解放的奴隶建立的学校。 它现在促进了古拉文化的保护，并赞助每年的古拉节。 它还在1989年赞助了对塞拉利昂的交流访问。

额外研究的来源

撒哈拉以南的非洲百科全书》、 约翰-米德尔顿，主编。 第四卷。纽约：查尔斯-斯克里布纳之子公司，1997年。

琼斯-杰克逊，帕特里夏。 当根部死亡时，海岛上的濒危传统。 Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., and Tim Carrier (Director). 海对面的家庭 (录像）。旧金山：加利福尼亚新闻片，1991年。