文化名称

埃塞俄比亚人

适应情况

鉴定。 埃塞俄比亚 "这一名称源自希腊语 ethio 意思是 "烧毁 "和 pia 埃斯库罗斯将埃塞俄比亚描述为 "遥远的土地，黑衣人的国家"。 荷马将埃塞俄比亚人描述为虔诚的人，受到众神的青睐。 这些关于埃塞俄比亚的概念在地理上是模糊的。

十九世纪末，梅内利克二世皇帝将国家的边界扩大到现在的格局。 1896年3月，意大利军队试图强行进入埃塞俄比亚，被梅内利克皇帝和他的军队击溃。 阿德瓦战役是非洲分治期间非洲军队对欧洲军队的唯一胜利，维护了该国的独立。 埃塞俄比亚是是唯一一个从未被殖民过的非洲国家，尽管意大利在1936年至1941年期间进行了占领。

除了君主制（其皇室血统可追溯到所罗门王和示巴女王），埃塞俄比亚东正教会也是一股重要的力量，它与政治制度相结合，以高地为地理中心培养民族主义。 教会与国家的结合是一个不可分割的联盟，从国王'Ēzānā通过的埃塞俄比亚人民革命民主阵线（EPRDF）击败了Derge，建立了民主统治，目前统治着埃塞俄比亚。

二十世纪的最后二十五年是一个叛乱和政治动荡的时期，但只代表了埃塞俄比亚作为一个政治上活跃的实体的一小部分时间。 然而，不幸的是，自塞拉西皇帝统治时期以来，该国的国际地位已经下降，当时它是国际联盟的唯一非洲成员及其首都、战争、干旱和健康问题使这个国家成为经济上最贫穷的非洲国家之一，但人民强烈的独立性和历史自豪感使这个民族具有丰富的自决权。

位置和地理。 埃塞俄比亚是非洲第十大国家，面积439,580平方英里（1,138,512平方公里），是被称为非洲之角的陆地的主要组成部分。 它的北部和东北部与厄立特里亚接壤，东部与吉布提和索马里接壤，南部与肯尼亚接壤，西部和西南部与苏丹接壤。

中央高原被称为高原，三面被沙漠包围，海拔明显较低。 高原的海拔在六千到一万英尺之间，最高峰是非洲第四高的拉斯-德尚山。 亚的斯亚贝巴是世界上第三高的首都城市。

大裂谷（因发现早期人类如露西而闻名，其骨骼存放在埃塞俄比亚国家博物馆）将中央高原一分为二。 大裂谷向西南延伸穿过该国，包括达纳基尔洼地，这是一个包含地球上最低干燥点的沙漠。 在高原上有塔纳湖，这是青尼罗河的源头，它供应了绝大部分的水。向埃及的尼罗河流域供水。

海拔的变化导致了气候的巨大变化。 西缅山的一些山峰定期降雪，而达纳基尔白天的平均温度为华氏120度。 中央高原气候温和，平均温度为华氏62度。

埃塞俄比亚

高地的大部分雨水落在6月中旬至9月中旬的主要雨季，该雨季的平均降雨量为40英寸。 2月至4月为小雨季。 东北部的蒂格雷省和韦洛省容易发生干旱，大约每10年发生一次。 一年中的其余时间通常是干燥的。

人口统计学。 2000年，人口约为6100万，有80多个不同的民族。 奥罗莫、阿姆哈拉和提格雷人占人口的75%以上，即分别占35%、30%和10%。 较小的民族包括索马里、古拉格、阿法尔、阿维、韦拉莫、西达莫和贝贾。

城市人口估计占总人口的11%。 农村低地人口由许多游牧民族和半游牧民族组成。 游牧民族季节性地放牧，而半游牧民族是自给自足的农民。 农村高地经济以农业和畜牧业为基础。

语言学上的归属。 埃塞俄比亚有86种已知的土著语言，其中82种为口头语言，4种已灭绝。 该国绝大多数语言可归入非洲-亚洲超级语言家族的三个家族：闪米特语、库希特语和奥莫特语。 说闪米特语的人主要生活在中部和北部的高地。 说库希特语的人生活在讲奥摩特语的人主要生活在南部。 尼罗-撒哈拉超级语言家族约占人口的2%，这些语言在苏丹边境附近使用。

在过去的150年里，阿姆哈拉语一直是主导性的官方语言，这是阿姆哈拉族政治力量的结果。 阿姆哈拉语的传播与埃塞俄比亚的民族主义有着密切的联系。 今天，许多奥罗莫人使用罗马字母书写他们的语言--奥罗莫语，作为对他们被阿姆哈拉族统治的历史的政治抗议，而阿姆哈拉族所占比例明显较低。人口。

英语是使用最广泛的外语，也是中学和大学课程的教学语言。 在该国靠近吉布提（原法属索马里兰）的部分地区，偶尔可以听到法语。 偶尔可以听到意大利语，特别是在提格雷地区的老年人中。 在首都存在二战期间意大利占领的遗迹，如使用 ciao 来说 "再见"。

象征意义。 被称为所罗门王朝的君主政体一直是突出的国家象征。 皇帝的旗帜由绿色、金色和红色的横条纹组成，前景是一只手持法杖的狮子。 法杖的头部是一个埃塞俄比亚东正教的十字架，上面挥舞着帝国的旗帜。 狮子是犹大之狮，是标志着所罗门王血统的众多帝国头衔之一。十字架象征着君主国对埃塞俄比亚东正教的力量和依赖，埃塞俄比亚东正教是过去一千六百年来的主导宗教。

在末代皇帝被废黜25年后的今天，国旗由传统的绿色、金色和红色横条组成，前景是一颗五角星和从五角星上射出的射线，背景是浅蓝色的圆形。 这颗星代表各民族的团结和公平，是以民族国家为基础的联邦主义政府的象征。

主权和自由是埃塞俄比亚的特点，因此也是其对内和对外的象征。 许多非洲民族国家，如加纳、贝宁、塞内加尔、喀麦隆和刚果在摆脱殖民统治获得独立时，都采用了埃塞俄比亚的颜色作为其国旗。

一些散居海外的非洲人建立了一个被认为是埃塞俄比亚主义的宗教和政治传统。 这一运动的支持者在泛非主义之前就已经拥有了埃塞俄比亚的象征，将自己从压迫中解放出来。 埃塞俄比亚是一个独立的黑人国家，有一个古老的基督教会，并不是殖民主义的双产品。 马库斯-加维谈到，通过上帝来看待拉斯塔法里（Rastafari）这个名字来自于海尔-塞拉西（Haile Selassie）皇帝，他在登基前的名字是Ras Tafari Makonnen。 在阿姆哈拉语中，Ras既是一个王子的头衔，也是一个军事头衔，意思是 "头"。生活在沙沙曼镇的拉斯特法里教徒，该镇是海尔-塞拉西皇帝为回报二战期间意大利占领期间的支持而赠予埃塞俄比亚世界联合会的部分土地。

历史和民族关系

国家的兴起。 埃塞俄比亚是一些最早的人类种群的所在地，也可能是 直立人 该国最引人注目的古人类学发现是 "露西"，一个女性 南方人 于1974年发现，并被称为 Dinqnesh ("You are marvelous")的埃塞俄比亚人。

至少在公元前800年就出现了具有文字系统的相当规模的人口。 在高原地区，特别是在耶哈镇，发现了镶嵌在石板上的原埃塞俄比亚文字。 这种文明的起源是一个有争议的问题。 传统的理论认为，来自阿拉伯半岛的移民在埃塞俄比亚北部定居，带来了他们的语言、原埃塞俄比亚人（或萨宾人），在红海的东边也被发现。

这种关于埃塞俄比亚文明起源的理论正在受到挑战。 一种新的理论指出，红海两岸是一个单一的文化单位，埃塞俄比亚高原文明的崛起不是来自阿拉伯南部的扩散和殖民化的产物，而是埃塞俄比亚人民在其中发挥了重要和积极作用的文化交流。 在这一时期、红海等水道是虚拟的高速公路，导致

位于贡达尔的法斯特利达皇帝的城堡。 红海将两岸的人们联系在一起，产生了一个单一的文化单位，包括埃塞俄比亚和也门，但随着时间的推移，它们又分化为不同的文化。 只有在埃塞俄比亚，原埃塞俄比亚文字才得以发展，并在盖兹语、提格雷语和阿姆哈拉语中存活至今。

公元一世纪，阿克苏姆古城成为该地区的政治、经济和文化中心。 到三世纪，阿克苏姆人主导了红海贸易。 到四世纪，他们是世界上仅有的四个发行金币的国家之一，另外还有罗马、波斯和印度北部的贵霜王国。

333年，皇帝'Ēzānā和他的宫廷接受了基督教；同年，罗马皇帝君士坦丁改变了信仰。 阿克苏姆人和罗马人成为经济伙伴，分别控制了红海和地中海的贸易。

阿克苏姆的繁荣一直持续到六世纪，当时迦勒皇帝征服了阿拉伯半岛的大部分地区。 然而，由于伊斯兰教的传播，阿克苏姆帝国最终衰落，导致失去了对红海的控制，以及该地区自然资源的枯竭，使环境无法支持人口。 政治中心向南转移到了拉斯塔（今拉利贝拉）的山区。

1150年左右，在拉斯塔山区出现了一个新的王朝。 这个王朝被称为扎格威，从1150年到1270年控制了埃塞俄比亚北部的大部分地区。 扎格威人声称自己是摩西的后裔，用家谱来确立自己的合法性，这是埃塞俄比亚传统政治的一个特点。

扎格威人无法形成民族团结，对政治权力的争吵导致了该王朝权威的下降。 13世纪，北部舍瓦的一个基督教小王国在政治和经济上挑战扎格威人。 舍瓦人由耶昆诺-阿姆拉克领导，他杀死了扎格威国王并宣布自己为皇帝。 正是耶昆诺-阿姆拉克建立了民族团结和开始建设国家。

国民身份。 大多数历史学家认为耶昆诺-阿姆拉克是索洛蒙克王朝的创始人。 在使其统治合法化的过程中，这位皇帝复制并可能创造了 国王的荣耀》（Kebra Nagast）。 这部作品被认为是国家史诗。 国王的荣耀 这部史诗是由六名提格雷文士编撰的，他们声称将文本从阿拉伯语翻译成了盖兹语。 其中心叙事包含了所罗门和示巴的故事，是《圣经》中《列王纪》故事的一个精心版本。 在埃塞俄比亚的版本中，所罗门王和示巴女王有一个孩子叫梅内利克（其名字来自希伯来语的 ben-melech 意思是 "国王的儿子"），他在埃塞俄比亚建立了一个重复的犹太帝国。 在建立这个帝国时，梅内利克一世带来了约柜，以及以色列贵族的长子。 他被加冕为埃塞俄比亚的第一个皇帝，是索洛蒙尼王朝的创始人。

从这部史诗中，出现了一个民族身份，即上帝的新选民，犹太人的继承人。 所罗门帝王是所罗门的后裔，埃塞俄比亚人民是以色列贵族儿子的后裔。 所罗门的后裔对民族主义传统和君主统治是如此重要，以至于海尔-塞拉西将其纳入国家的第一部宪法，在1931年，由于皇帝的 "神性 "谱系，他被豁免于国家法律。

东正教会和君主制都培养了民族主义。 在《东正教会》的后记中，有这样一段话 国王的荣耀、 基督教被带到埃塞俄比亚，并被采纳为 "合法 "的宗教。 因此，该帝国在族谱上是伟大的希伯来国王的后裔，但在接受耶稣基督的话语上是 "正义的"。

从1270年的耶昆诺-阿姆拉克时代开始，直到1974年海尔-塞拉西被废黜，索洛蒙克君主制对埃塞俄比亚的政治控制程度不一。 有时，君主制是中央强势，但在其他时期，地区国王拥有更大的权力。 梅内利克二世在保持埃塞俄比亚作为一个独立国家的自豪感方面发挥了重要作用。 1896年3月1日、梅内利克二世和他的军队在阿德瓦击败了意大利人。 那场战役所产生的独立极大地促进了埃塞俄比亚人对自我统治的民族主义自豪感，许多人认为阿德瓦是整个非洲和非洲移民的胜利。

民族关系。 传统上，阿姆哈拉人是主导民族，提格雷人是次要伙伴。 其他民族对这种情况有不同的反应。 对阿姆哈拉人主导地位的反抗导致了各种分离主义运动，特别是在厄立特里亚和奥罗莫人中间。 厄立特里亚在文化和政治上是埃塞俄比亚高原的一部分，因为在阿克苏姆实现了在政治上占主导地位；厄立特里亚人像埃塞俄比亚人一样宣称自己是阿克苏姆人的后裔。 然而，在1889年，梅内利克二世皇帝签署了《威夏尔条约》，将厄立特里亚租给意大利人以换取武器。 厄立特里亚一直是意大利的殖民地，直到第二次世界大战结束。 1947年，意大利签署了《巴黎条约》，放弃了所有的殖民要求。 联合国在1950年通过了一项决议到1961年，厄立特里亚叛军开始在丛林中为独立而战。 1962年11月，海尔-塞拉西废除了联邦，并派军队平息了任何抵抗，违背厄立特里亚人民的意愿，强行将其收归旗下。

非洲领导人在1964年通过了开罗决议，承认旧的殖民边界是民族国家的基础。 根据这一条约，厄立特里亚本应获得独立，但由于海尔-塞拉西的国际政治智慧和军事力量，埃塞俄比亚保留了控制权。 厄立特里亚叛军与皇帝作战，直到1974年他被废黜。 当德格政府厄立特里亚人民解放阵线（EPLF）与EPRDF并肩作战，在1991年赶走了Derge，此时的厄立特里亚成为了一个独立的民族国家。 政治上的对抗一直在持续，埃塞俄比亚和厄立特里亚在1998年6月至2000年6月就两国之间的边界进行了争夺、双方都指责对方侵犯了自己的主权。

奥罗莫问题 "继续困扰着埃塞俄比亚。 虽然奥罗莫是埃塞俄比亚最大的民族，但在历史上他们从未保持过政治权力。 在欧洲在非洲的殖民主义时期，埃塞俄比亚高原人进行了非洲内部的殖民事业。 目前埃塞俄比亚的许多民族，如奥罗莫，都受到了该被征服的民族被期望采用占主导地位的阿姆哈拉-提格雷民族的身份（民族文化）。 直到1970年代初，即海尔-塞拉西统治的末期，用任何奥罗莫方言出版、教学或广播都是非法的。 即使在今天，在一个民族联邦主义政府建立后，奥罗莫人仍然缺乏适当的政治代表性。

城市主义、建筑和空间的使用

传统的房屋是圆形的住宅，墙壁是用瓦片和达布制成的圆柱形。 屋顶是圆锥形的，用茅草制成，中间的柱子有

一个传统的埃塞俄比亚农村住宅，以圆柱形的方式建造，墙壁由瓦片和涂鸦制成。 在大多数民族中，包括奥罗莫、古拉格、阿姆哈拉和提格雷人都具有神圣的意义。 这种设计出现了一些变化。 在拉里贝拉镇，许多房屋的墙壁是由石头制成的，而且是两层的，而在提格雷的部分地区，房屋是传统的矩形。

在更多的城市地区，传统与现代的混合体现在建筑中。 茅草屋顶经常被锡或钢制屋顶所取代。 亚的斯亚贝巴较富裕的郊区有混凝土和瓦片制成的多层住宅，其形式非常西方。 1887年成为首都的亚的斯亚贝巴有各种建筑风格。 该城市没有经过规划，导致在各种住房风格的混合体中，由铁皮屋顶的房屋组成的社区往往与有门禁的一、二层混凝土建筑的社区相邻。

北部地区的许多教堂和修道院都是用坚硬的岩石雕刻而成的，包括拉利贝拉的十二座岩石雕刻的巨石教堂。 该镇是以十三世纪监督其建造的国王命名的。 这些教堂的建造被蒙上了一层神秘的面纱，有几座教堂的高度超过35英尺。 最著名的贝塔-乔吉斯教堂被雕刻成一个十字架的形状。每座教堂的形状和大小都很独特。 这些教堂不仅仅是过去的遗迹，而且是一个活跃的有八百年历史的基督教圣地。

食品和经济

日常生活中的食物。 英吉拉 所有的食物都是用手来吃的，而且是一块一块的。 煎饼 被撕成一口大小的碎片，用来蘸取和抓取炖菜( 笏石 )制成的蔬菜，如胡萝卜和卷心菜、菠菜、土豆和扁豆。 最常见的香料是 贝雷利 其中有一个红辣椒的基础。

大多数人都按照埃塞俄比亚东正教会的规定遵守《旧约》中的食物禁忌。 蹄子未开的动物和不咀嚼牛角的动物的肉被视为不洁。 几乎不可能买到猪肉。 宰杀动物时必须将头转向东方，同时割断喉咙，"以圣父、圣子的名义、和圣灵"，如果屠宰者是基督徒，或 "以仁慈的真主之名"，如果屠宰者是穆斯林。

仪式上的饮食习俗。 咖啡仪式是一种常见的仪式。 服务员在燃烧乳香的同时生起火来烘烤绿色的咖啡豆。 烘烤完毕后，用研钵和杵将咖啡豆磨碎，然后将粉末放在一个传统的黑锅中，称为 "A"。 jebena 然后加入水。 jebena 从火上移开，咖啡在冲泡了适当的时间后被端上桌。 通常、 ころは、ころは、ころは、ころは、ころは、ころは (煮熟的全谷物大麦）与咖啡一起供应。

肉类，特别是牛肉、鸡肉和羊肉，在食用时要注意 煎饼 牛肉有时可以生吃，或在一种叫作 "小菜一碟 "的菜肴中稍加烹调。 kitfo。 传统上，这是一种主食，但在现代，许多精英都避开了它而选择了熟牛肉。

在基督教禁食期间，不能吃任何动物产品，从午夜到下午3点不能吃任何食物或饮料。这是一周内的标准禁食方式，在周六和周日不能吃动物产品，不过禁食没有时间限制。

蜂蜜酒，称为 tej Tej是一种由蜂蜜和水混合而成的饮料，其口味是：1. 鹤翔 高质量的茶叶已成为上层阶级的商品，他们有资源来酿造和购买茶叶。

基本经济。 经济以农业为基础，85%的人口参与其中。 生态问题，如周期性干旱、土壤退化、森林砍伐和高人口密度对农业产业产生负面影响。 大多数农业生产者是生活在高原的自给自足的农民，而低地周边的人口是游牧民族，从事畜牧业。 黄金、大理石、石灰石和少量的钽被开采出来。

土地保有权和财产。 君主制和东正教传统上控制和拥有大部分土地。 在1974年君主制被推翻之前，有一个复杂的土地保有权制度；例如，在韦洛省有超过111种不同的保有权。 不再存在的两种主要的传统土地所有权类型是 谣言 (一种世袭的公有土地所有权)和 gult (从君主或省级统治者那里获得的所有权）。

EPRDF制定了公共土地使用政策。 在农村地区，农民拥有土地使用权，每五年在农民中重新分配一次土地，以适应社区不断变化的社会结构。 农村地区不存在个人土地所有权，有几个原因。 如果立法规定私人所有权，政府认为农村阶层由于大量的农民出售他们的土地，分裂会增加。

商业活动。 农业是主要的商业活动。 主要的主食作物包括各种谷物，如茶叶、小麦、大麦、玉米、高粱和小米；咖啡；豆类和油籽。 谷物是饮食的主要主食，因此是最重要的田间作物。 豆类是饮食中蛋白质的主要来源。 油籽消费很普遍，因为埃塞俄比亚东正教会在一年中的许多日子里，禁止使用动物脂肪。

主要行业。 在1974年革命前将私营部门国有化后，随之而来的是外资和外国经营的工业外流。 制造业的增长率下降。 90%以上的大型工业是国营的，而农业则不到10%。 在埃塞俄比亚人民民主共和国政府下，既有公共工业也有私营工业。 公共工业包括工业占国内生产总值的近14%，其中纺织品、建筑、水泥和水力发电占生产的大部分。

贸易。 最重要的出口作物是咖啡，它提供了65%至75%的外汇收入。 埃塞俄比亚有巨大的农业潜力，因为它有大片肥沃的土地，多样化的气候和普遍充足的降雨量。 皮毛是第二大出口产品，其次是豆类、油菜籽、黄金和其他。 聊天、 一种准合法的植物，其叶子具有精神作用，在社会团体中被咀嚼。 农业部门受到周期性干旱的影响，糟糕的基础设施限制了埃塞俄比亚产品的生产和销售。 只有15%的道路是铺设的；这在高原地区是个问题，那里有两个雨季，导致许多道路不能使用。两个最大的进口产品是活体动物和石油。 埃塞俄比亚的大部分出口产品被送往德国、日本、意大利和英国，而进口产品则主要来自意大利、美国、德国和沙特阿拉伯。

一群妇女提着水壶从塔纳湖返回。 埃塞俄比亚妇女传统上负责家务，而男子则负责家庭以外的活动。

分工。 男子在屋外从事最耗费体力的活动，而妇女则负责家务。 幼儿，尤其是农场的幼儿，在很小的时候就会参与家务劳动。 女孩通常比男孩有更多的工作要做。

族裔是劳动力分层的另一个轴心。 埃塞俄比亚是一个多族裔国家，有族裔分裂的历史。 目前，提格雷族裔控制着政府，并在联邦政府中担任核心权力职位。 族裔并不是在政府中就业的唯一依据；政治意识形态也发挥着重要作用。

社会分层

阶级和种姓。 有四个主要的社会群体。 最上层的是高级世家，其次是低级世家。 种姓群体是内生性的，群体成员资格由出生决定，成员资格与污染概念有关，构成第三个社会阶层。 奴隶和奴隶的后裔是最低的社会群体。 这个四层系统是传统的；当代的社会组织是动态的，特别是在城市地区。 在城市社会中，劳动分工决定了社会阶层。 一些工作比其他工作更受尊重，如律师和联邦政府雇员。 许多职业带有负面的联系，如金属工人、皮革工人和陶工，他们被认为地位低下，经常被孤立于主流社会。

社会分层的象征。 在农村地区，社会分层的象征包括一个人拥有的粮食和牛的数量。 虽然城市地区的财富象征不同，但仍然是这些象征表明社会地位的高低。 财富是社会分层的主要标准，但教育程度、居住的社区和所从事的工作也是高低不同的象征。汽车很难获得，而拥有汽车是财富和高地位的象征。

政治生活

政府。 在将近一千六百年的时间里，这个国家被一个与东正教关系密切的君主国所统治。 1974年，最后一位君主海尔-塞拉西被一个被称为德格的共产主义军事政权推翻。 1991年，德格被EPRDF（内部由提格雷人民解放阵线、奥罗莫人民民主组织和阿姆哈拉民族组织组成）废止。民主运动），建立了一个 "民主 "政府。

埃塞俄比亚目前是一个民族联邦，由11个州组成，主要以民族为基础。 这种类型的组织旨在尽量减少民族冲突。 最高官员是总理，而总统是一个没有实权的人物。 立法部门由两院立法组成，所有民族和种族都可以在其中得到代表。

埃塞俄比亚并没有实现政治上的平等。 埃塞俄比亚人民革命阵线是推翻前军事独裁政权的军事组织的延伸，政府由提格雷人民解放阵线控制。 由于政府是以种族和军事为基础的，它被以前政权的所有问题所困扰着。

领导和政治官员。 海尔-塞拉西皇帝从1930年一直统治到1974年。 在他的一生中，塞拉西建立了大规模的基础设施，并制定了第一部宪法（1931年）。 海尔-塞拉西领导埃塞俄比亚成为国际联盟中唯一的非洲成员，并且是非洲统一组织的第一任主席，该组织设在亚的斯亚贝巴。 微观管理一个国家，使皇帝在晚年陷入困境、他被门格斯图-海尔-马里亚姆（Mengistu Haile Mariam）中校领导的共产主义Derge政权废黜。 门格斯图在他的两位前任被杀后成为国家元首。 埃塞俄比亚随后成为一个由苏联资助和古巴协助的极权主义国家。 1977年至1978年间，数以千计的Derge反对派嫌疑人被杀害。

1991年5月，埃塞俄比亚人民民主阵线强行占领了亚的斯亚贝巴，迫使门格斯图在津巴布韦避难。 埃塞俄比亚人民民主阵线的领导人和现任总理梅莱斯-泽纳维承诺监督多党民主制的形成。 1994年6月，547名成员的制宪会议举行了选举，随后通过了埃塞俄比亚联邦民主共和国的宪法。1995年5月和6月举行了国家议会和地区立法机构的选举，尽管大多数反对党都抵制了选举。 EPRDF取得了压倒性的胜利。

埃塞俄比亚人民革命阵线与其他50个注册政党（其中大部分是小型政党，以种族为基础）组成了埃塞俄比亚的政党。 埃塞俄比亚人民革命阵线由蒂格雷人民解放阵线（TPLF）主导。 正因为如此，在独立之后

工人在希托萨安装用于灌溉的水管。 其中一个例子是奥罗莫解放阵线（OLF），它于1992年6月退出了国家政府。

社会问题和控制。 埃塞俄比亚比邻国更安全，特别是在城市地区。 族裔问题在政治生活中发挥了作用，但这通常不会导致暴力。 基督徒和穆斯林和平共处。

在亚的斯亚贝巴，盗窃行为不常发生，而且几乎从不涉及武器。 抢劫者往往成群结队，扒窃是常见的盗窃形式。 首都的无家可归者是一个严重的社会问题，特别是在年轻人中。 许多街头儿童靠盗窃来养活自己。 警察通常抓捕小偷，但很少起诉，而且经常与他们合作，分担他们的损失。赏金。

军事活动。 埃塞俄比亚军队被称为埃塞俄比亚国防军（ENDF），由大约10万人组成，是非洲最大的军队之一。 在德格政权时期，军队人数约为25万。 自1990年代初德格被推翻后，埃塞俄比亚国防军一直处于从反叛部队向专业军队过渡的状态。该组织在排雷、人道主义和维和行动以及军事司法方面接受了培训。

从1998年6月到2000年夏天，埃塞俄比亚卷入了非洲大陆与其北部邻国厄立特里亚的最大战争。 这场战争本质上是一场边界冲突。 厄立特里亚占领了埃塞俄比亚声称是主权领土的巴德梅和扎兰巴萨镇。 这场冲突可以追溯到梅内利克皇帝，他在十九世纪末将厄立特里亚卖给了意大利人。世纪。

1998年和1999年发生了大规模的战斗，但战斗人员的位置没有变化。 在冬季，由于下雨，很难移动军备，所以战斗很少。 2000年夏天，埃塞俄比亚取得了大规模的胜利，并通过有争议的边境地区进军厄立特里亚领土。 在这些胜利之后，两国签订了和平条约、条约签署后，埃塞俄比亚军队撤出了无争议的厄立特里亚领土。

社会福利和变革项目

传统社团是社会福利的主要来源。 全国各地有许多不同类型的社会福利项目；这些项目的形成有宗教、政治、家庭或其他方面的基础。 其中最普遍的两个是 iddir 和 德波 系统。

iddir是一个为同一街区或职业的人以及朋友或亲属之间提供经济援助和其他形式援助的协会。 这种机构随着城市社会的形成而变得普遍。 iddir的主要目标是在压力时期为家庭提供经济援助，如疾病、死亡以及火灾或盗窃造成的财产损失。 最近、iddirs参与了社区发展，包括学校和道路的建设。 属于iddir的一家之主每月都会拿出一定数量的钱，在紧急情况下惠及个人。

农村地区最普遍的社会福利协会是DEBO。 如果一个农民在照料他的田地时遇到困难，他可以邀请他的邻居在特定的日期帮忙。 作为回报，农民必须提供当天的食物和饮料，并在同一DEBO的其他人需要帮助时贡献他的劳动。 Debo不限于农业，在住房方面也很普遍建设。

非政府组织和其他协会

非政府组织是缓解农村贫困的主要援助来源。 瑞典国际开发署是20世纪60年代在埃塞俄比亚的第一个非政府组织，专注于农村发展。 干旱和战争是近年来最大的两个问题。 在1973-1974年和1983-1984年的饥荒期间，非政府组织在韦洛和提格雷的饥荒救济中发挥了关键作用，通过1985年，非洲/埃塞俄比亚教会干旱行动组织成立了一个联合救济伙伴关系，向叛军控制的地区发放紧急粮食救济。

1991年EPRDF掌权时，大量的捐助组织支持并资助了恢复和发展活动。 今天，环境保护和以食品为基础的项目占据了优先地位，尽管发展和预防性保健也是非政府组织关注的活动。

性别角色和地位

按性别分工。 传统上，劳动是按性别划分的，权力属于家庭中年长的男性。 男性负责耕种、收割、商品交易、宰杀动物、放牧、建造房屋和砍伐木材。 女性负责家庭领域，并帮助男性完成农场的一些活动。 女性负责烹饪、酿造啤酒，切割啤酒花，买卖香料，制作黄油，收集和搬运木材，以及运水。

城市地区的性别分化没有农村那么明显。 许多妇女在外面工作，对性别不平等的认识往往更加深刻。 城市地区的妇女无论是否有职业，仍然负责家庭空间。 基层的就业情况相当，但男性往往晋升得更快、更频繁。

妇女和男子的相对地位。 性别不平等现象仍然普遍存在。 男性往往把空闲时间花在外面的社交活动上，而女性则负责照顾家庭。 如果男性参与烹饪和抚养孩子等家庭活动，他可能会成为社会的弃儿。

男孩的教育比女孩的教育更受重视，因为女孩应该帮助做家务。 女孩比男孩更受限制，不能离开家，不能和朋友一起参加社会活动。

婚姻、家庭和亲属关系

婚姻。 传统的婚姻习俗因民族而异，尽管许多习俗是跨民族的。 包办婚姻是常态，尽管这种做法越来越少，特别是在城市地区。 男方家庭向女方家庭提供嫁妆是很常见的。 嫁妆的数额不固定，随家庭的财富而变化。 嫁妆可能包括牲畜、金钱或其他有社会价值的项目。

求婚通常有长辈参与，他们从新郎家到新娘的父母那里请求结婚。 传统上，长辈是决定仪式举行时间和地点的人。 新郎和新娘的家庭都为仪式准备食物和饮料，酿造葡萄酒和啤酒，烹饪食物。 为这个场合准备大量的食物、特别是肉类菜肴。

基督徒经常在东正教教堂举行婚礼，而且存在各种类型的婚礼。 在 羚羊 近年来，这种类型的承诺已经很少见了。 城市里的婚礼服装非常西化：男人穿西装和燕尾服，新娘穿白色婚纱。

国内单位。 基本的家庭结构比典型的西方核心单位大得多。 最年长的男性通常是户主，负责决策。 男性通常拥有主要收入，在经济上控制家庭并分配金钱。 女性负责家庭生活，与子女的接触明显增多。 父亲被视为权威人物。

社会要求子女照顾父母，因此一个家庭往往有三到四代人。 然而，随着城市生活的到来，这种模式正在发生变化，子女往往远离家人，养家糊口更加困难。 城市人有责任给农村地区的家人寄钱，往往尽力搬迁他们的家人来到城市。

继承。 继承法遵循一个相当有规律的模式。 在老人去世前，他或她会口头说明他或她对财产处置的愿望。 子女和在世的配偶通常是

一名埃塞俄比亚妇女在法希尔看布料。 虽然土地不属于个人正式财产，但可以继承。 男性比女性更有优势，通常获得最珍贵的财产和设备，而女性则倾向于继承与家庭领域有关的物品。

亲属团体。 血统是通过母亲和父亲的家庭追溯的，但男系比女系更受重视。 习惯上，孩子以父亲的名字作为自己的姓氏。 在农村地区，村庄通常由亲属团体组成，在困难时期提供支持。 人们参加的亲属团体往往是男系。 长者受到尊重、一般来说，一位长者或几位长者负责解决一个亲属群体或部族内的争端。

社会化

婴儿护理。 儿童由大家庭和社区抚养。 母亲的主要职责是照顾儿童，作为其家庭职责的一部分。 如果母亲不在，则由母亲负责。

在拉利贝拉的Timkat节上，身着彩色长袍的执事们。 责任落在年长的女性儿童以及祖母身上。

在城市社会中，父母双方往往都在工作，保姆被雇用，父亲在照顾孩子方面发挥更积极的作用。 如果孩子是非婚生子女，法律规定，无论妇女声称谁是父亲，都必须在经济上支持孩子。 如果父母离婚，5岁或以上的孩子会被问及他或她想与谁一起生活。

儿童养育和教育。 在幼儿时期，儿童接触最多的是他们的母亲和女性亲属。 在五岁左右，特别是在城市地区，如果家庭能够负担得起学费，儿童就开始上学。 在农村地区，学校很少，儿童从事农活。 这意味着农村青年上学的比例非常低。 政府正试图通过以下方式缓解这一问题在农村地区建设无障碍学校。

社会的父权结构反映在对男孩教育的强调上，而不是对女孩教育的强调上。 妇女在学校面临歧视问题和身体虐待。 此外，仍然存在这样的信念，即女性的能力不如男性，教育在她们身上是浪费的。

高等教育。 小学成绩好的孩子可以升入中学。 人们认为传教士学校优于政府学校。 传教士学校需要收费，但对宗教信徒的收费会大大减少。

大学是免费的，但录取竞争非常激烈。 每个中学生都要参加标准化考试才能进入大学。 录取率大约是所有参加考试的人的20%。 各系都有配额，只有一定数量的人被录取到他们想要的专业。 标准是一年级的成绩1999年，亚的斯亚贝巴大学的招生人数约为21,000人。

礼仪

问候的形式是多次亲吻双方的脸颊和大量的寒暄。 任何暗示的优越感都会被蔑视。 年龄是社会行为的一个因素，老人受到最大的尊重。 当老人或客人进入一个房间时，习惯上要站着直到他坐下。 餐饮礼仪也很重要。 人们必须总是清洗吃饭前要洗手，因为所有的食物都是用手从一个公共盘子里拿出来吃的。 习惯上是由客人开始吃。 吃饭时，适当的形式是拉动 煎饼 在吃饭时，参与谈话被认为是有礼貌的；完全注意吃饭被认为是不礼貌的。

宗教信仰

宗教信仰。 几个世纪以来，埃塞俄比亚一直有宗教自由。 埃塞俄比亚东正教是撒哈拉以南非洲最古老的教会，非洲的第一座清真寺就建在提格雷省。 基督教和伊斯兰教和平共处了几百年，埃塞俄比亚的基督教国王在穆罕默德在阿拉伯南部受到迫害时给予他庇护，导致先知宣布埃塞俄比亚免于穆斯林的圣战。 基督徒和穆斯林互相拜访对方的礼拜堂以寻求健康或繁荣的情况并不少见。

自阿克苏姆的国王'Ēzānā于333年采用基督教以来，主导宗教一直是东正教。 在君主统治时期，它是官方宗教，目前是非官方宗教。 由于伊斯兰教在非洲的传播，埃塞俄比亚的东正教被从基督教世界中切断。 这导致了该教会的许多独特特征，即被认为是最符合犹太教的正式基督教会。

埃塞俄比亚东正教会声称拥有约柜的原件，以及复制品（称为 タボタト 在所有的教堂里，都有一个中央圣所；它是 塔博特 埃塞俄比亚东正教是唯一一个拒绝接受保罗基督教教义的教会，该教义认为旧约在耶稣降临后失去了约束力。 埃塞俄比亚东正教的旧约重点包括类似于犹太教传统的饮食法，出生后第八天的割礼，以及周六安息日。

犹太教在历史上是一个主要的宗教，尽管绝大多数的埃塞俄比亚犹太人（被称为Beta Israel）今天居住在以色列。 Beta Israel在某些时候在政治上很强大。 在过去的几百年里，埃塞俄比亚的犹太人经常受到迫害；这导致以色列军队在1984和1991年进行了大规模的秘密空运。

自八世纪以来，伊斯兰教一直是埃塞俄比亚的重要宗教，但被许多基督徒和学者视为 "外来 "的宗教。 非穆斯林传统上将埃塞俄比亚的伊斯兰教解释为敌对的。 这种偏见是基督教占主导地位的结果。

低地有多神教，也接受了新教传教士。 这些福音派教会正在快速发展，但东正教和伊斯兰教声称有85%至90%的人口信奉。

宗教从业者。 埃塞俄比亚东正教会的领导人通常被埃塞俄比亚人称为牧首或教皇。 牧首本人是科普特人，传统上是由埃及派来领导埃塞俄比亚东正教会。 这一传统在20世纪50年代被放弃，当时牧首由海尔-塞拉西皇帝从埃塞俄比亚教会内部选出。

牧首从埃及派来的传统始于四世纪。 阿克苏姆的皇帝'Ēzānā皈依基督教是由一个名叫Frumentious的叙利亚男孩促成的，他在皇帝的宫廷工作。 在皇帝'Ēzānā皈依后，Frumentious前往埃及咨询科普特当局关于派遣牧首领导教会的问题。 他们得出结论说弗鲁门提斯最适合担任这一角色，他被任命为 "阿巴-萨拉马"（和平之父），并成为埃塞俄比亚东正教会的第一任牧首。

在东正教中，有几类神职人员，包括牧师、执事、僧侣和平信徒。 据估计，在20世纪60年代，阿姆哈拉和提格雷的所有成年男子中有10%至20%是牧师。 如果考虑到当时在北部的阿姆哈拉和提格雷地区有17000至18000座教堂，这些数字就不那么特别了。中央高地。

仪式和圣地。 大多数庆祝活动都是宗教性质的。 主要的基督教节日包括1月7日的圣诞节、1月19日的主显节（庆祝耶稣受洗）、耶稣受难日和复活节（4月下旬）以及9月17日的梅斯克尔节（找到真正的十字架）。 穆斯林节日包括斋月、3月15日的阿德哈节（Arafa）和6月14日的穆罕默德生日。 在所有的许多基督教节日也是国家法定假日。

死亡和来世。 死亡是日常生活的一部分，因为饥荒、艾滋病和疟疾夺去了许多人的生命。 为死者服丧三天是常态。 死者在死亡当天就被埋葬，而特别的

Harrar的Taylors街。 近距离的生活条件、恶劣的卫生条件和缺乏医疗设施导致了传染病的增加。 穆斯林读宗教经文，而基督教徒在哀悼期间往往为死者哭泣。

医学和保健

传染病是主要的疾病。 急性呼吸道感染，如肺结核、上呼吸道感染和疟疾是卫生部优先考虑的健康问题。 1994年和1995年，这些疾病占死亡人数的17%，占入院人数的24%。 卫生条件差、营养不良和卫生设施短缺是导致疾病的一些原因。传染性疾病。

近年来，艾滋病一直是一个严重的健康问题。 然而，对艾滋病的认识和安全套的使用正在增加，特别是在城市和受过教育的人口中。 1988年，艾滋病控制和预防办公室进行了一项研究，其中17%的样本人口艾滋病毒检测呈阳性。 截至1998年4月，共报告了57000个艾滋病病例，其中近60%是在1998年，艾滋病毒感染人口约为300万。 1998年，城市艾滋病毒阳性人口大大高于农村，分别为21%和5%以下。 88%的感染来自异性传播，主要来自卖淫和多个性伙伴。

联邦政府设立了国家艾滋病控制计划（NACP），以防止艾滋病毒的传播并减少相关的发病率和死亡率。 其目标是对普通民众进行宣传和教育，提高对艾滋病的认识。 通过更安全的性行为、安全套的使用和适当的输血检查来预防传播是NACP的目标。

政府的卫生支出有所增加。 但是，卫生支出的绝对水平仍然远远低于其他撒哈拉以南非洲国家的平均水平。 尽管大多数健康问题都可以采取预防措施，但卫生系统主要是治疗性的。

1995-1996年，埃塞俄比亚有1,433名医生，174名药剂师，3,697名护士，每659,175人有一所医院。 医生与人口的比例为1:38,365。 与其他撒哈拉以南的发展中国家相比，这些比例非常低，尽管分布非常不平衡，有利于城市中心。 例如，62%的医生和46%的护士是在亚的斯亚贝巴发现，有5%的人口居住在那里。

世俗的庆祝活动

主要的国家节日是9月11日的元旦，3月2日的阿德瓦胜利日，4月6日的埃塞俄比亚爱国者胜利日，5月1日的劳动节，以及5月28日的德格垮台日。

艺术和人文学科

文学。 Ge'ez的古典语言已演变成阿姆哈拉语和提格雷语，是四种灭绝的语言之一，但却是非洲唯一仍在使用的本土书写系统。 Ge'ez仍在东正教的礼拜中使用。 Ge'ez文学的发展始于从希腊语和希伯来语翻译的旧约和新约。 Ge'ez也是第一种闪米特语言，以采用元音系统。

许多天书文本，如《以诺书》、《禧年书》和《以赛亚升天书》，仅在盖兹语中被完整地保存下来。 尽管这些文本没有被列入《圣经》正典，但在《圣经》学者（和埃塞俄比亚基督徒）中，它们被认为对理解基督教的起源和发展具有重要意义。

图形艺术。 几百年来，宗教艺术，特别是基督教东正教艺术，一直是民族文化的重要组成部分。 有字的《圣经》和手稿的年代可追溯到十二世纪，拉利贝拉有八百年历史的教堂里有基督教绘画、手稿和石刻浮雕。

木雕和雕塑在南部低地非常普遍，特别是在康索人中。 在亚的斯亚贝巴建立了一所美术学校，教授绘画、雕塑、蚀刻和刻字。

表演艺术。 基督教音乐被认为是由圣亚里德在六世纪建立的，用礼仪语言Ge'ez演唱。 东正教和新教音乐都很流行，用阿姆哈拉语、提格雷语和奥罗莫语演唱。 传统舞蹈、 eskesta、 由有节奏的肩部运动组成，通常伴有 卡巴罗 是一种用木头和兽皮制成的鼓，以及 masinqo、 外国的影响体现在非洲流行音乐、雷鬼音乐和嘻哈音乐上。

物理和社会科学的现状

大学系统促进了文化和自然人类学、考古学、历史、政治学、语言学和神学的学术研究。 这些领域的主要学者有很大一部分都是在亚的斯亚贝巴大学学习的。 资金和资源的缺乏制约了大学系统的发展。 图书馆系统是劣质的，而计算机和大学里不提供互联网接入。

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