Kultuur Naam

Ethiopiër

Oriëntasie

Identifikasie. Die naam "Ethiopië" is afgelei van die Griekse ethio , wat "verbrand" beteken en pia , wat "gesig" beteken: die land van volke met verbrande gesig. Aeschylus het Ethiopië beskryf as 'n "land ver, 'n nasie van swart mans." Homeros het Ethiopiërs uitgebeeld as vroom en bevoordeel deur die gode. Hierdie opvattings van Ethiopië was geografies vaag.

In die laat negentiende eeu het keiser Menelik II die land se grense tot hul huidige opset uitgebrei. In Maart 1896 het Italiaanse troepe probeer om Ethiopië met geweld binne te gaan en is deur keiser Menelik en sy leër verdryf. Die slag van Adwa was die enigste oorwinning van 'n Afrika-leër oor 'n Europese leër tydens die verdeling van Afrika wat die land se onafhanklikheid bewaar het. Ethiopië is die enigste Afrika-land wat nooit gekoloniseer is nie, hoewel 'n Italiaanse besetting van 1936 tot 1941 plaasgevind het.

Benewens die monargie, wie se keiserlike lyn na koning Salomo en die koningin van Skeba herlei kan word, het die Ethiopiese Ortodokse Kerk was 'n groot krag deurdat dit, in kombinasie met die politieke stelsel, nasionalisme met sy geografiese sentrum in die hooglande bevorder het. Die kombinasie van kerk en staat was 'n onoplosbare alliansie wat die nasie beheer het vanaf koning 'Ēzānā se aanvaarding van die Christendom in 333 tot die omverwerping van Hailehet die Kebra Nagast (Glory of the Kings) geskep, wat as die nasionale epos beskou word. Die Glorie van die Konings is 'n mengsel van plaaslike en mondelinge tradisies, Ou en Nuwe Testament temas, apokriewe teks, en Joodse en Moslem kommentare. Die epos is saamgestel deur ses Tigrese skrifgeleerdes, wat beweer het dat hulle die teks uit Arabies in Ge'ez vertaal het. In sy sentrale verhaal is die verslag van Salomo en Skeba, 'n uitgebreide weergawe van die verhaal wat in I Konings van die Bybel gevind word. In die Ethiopiese weergawe het koning Salomo en die koningin van Skeba 'n kind met die naam Menelik (wie se naam afgelei is van die Hebreeuse ben-melech wat "seun van die koning" beteken), wat 'n duplikaat Joodse ryk in die lewe bring. Ethiopië. Met die stigting van hierdie ryk bring Menelik I die Verbondsark saam met die oudste seuns van die Israeliese edeles. Hy word gekroon as die eerste keiser van Ethiopië, die stigter van die Salomoniese dinastie.

Uit hierdie epos het 'n nasionale identiteit ontstaan ​​as God se nuwe uitverkore volk, erfgenaam van die Jode. Die Salomoniese keisers stam van Salomo af, en die Ethiopiese volk is die afstammelinge van die seuns van die Israeliese edeles. Die afkoms van Salomo was so noodsaaklik vir die nasionalistiese tradisie en monargiese oorheersing dat Haile Selassie dit in 1931 in die land se eerste grondwet opgeneem het en die keiser vrygestel het van staatsreg d.m.v.op grond van sy "goddelike" geslagsregister.

Beide die Ortodokse Kerk en die monargie het nasionalisme bevorder. In die epiloog van die Glorie van die Konings word die Christendom na Ethiopië gebring en as die "regmatige" godsdiens aangeneem. Dus was die ryk genealogies afstam van die groot Hebreeuse konings, maar “regverdig” in sy aanvaarding van die woord van Jesus Christus.

Die Solomoniese monargie het 'n veranderlike mate van politieke beheer oor Ethiopië gehad vanaf die tyd van Yekunno Amlak in 1270 tot Haile Selassie se onttrooning in 1974. Soms was die monargie sentraal sterk, maar gedurende ander tydperke het streekkonings 'n groter hoeveelheid krag. Menelik II het 'n belangrike rol gespeel in die handhawing van 'n gevoel van trots in Ethiopië as 'n onafhanklike nasie. Op 1 Maart 1896 het Menelik II en sy leër die Italianers by Adwa verslaan. Die onafhanklikheid wat uit daardie stryd ontstaan ​​het, het grootliks bygedra tot die Ethiopiese gevoel van nasionalistiese trots in selfregering, en baie beskou Adwa as 'n oorwinning vir die hele Afrika en die Afrika-diaspora.

Etniese Verhoudings. Tradisioneel was die Amhara die dominante etniese groep, met die Tigreans as sekondêre vennote. Die ander etniese groepe het anders op daardie situasie gereageer. Weerstand teen Amhara-oorheersing het gelei tot verskeie separatistiese bewegings, veral in Eritrea en onder die Oromo. Eritrea was kultureel enpolities deel van hoogland Ethiopië sedert voor Axum se bereiking van politieke oorheersing; Eritreërs maak net soveel aanspraak op Axumitiese afkoms as Ethiopiërs. In 1889 het keiser Menelik II egter die Verdrag van Wichale onderteken en Eritrea aan die Italianers verhuur in ruil vir wapens. Eritrea was 'n Italiaanse kolonie tot aan die einde van die Tweede Wêreldoorlog. In 1947 het Italië die Verdrag van Parys onderteken en al sy koloniale aansprake afgesweer. Die Verenigde Nasies het in 1950 'n resolusie aanvaar om Eritrea as 'n federasie onder die Ethiopiese kroon te vestig. Teen 1961 het Eritrese rebelle begin veg vir onafhanklikheid in die bos. In November 1962 het Haile Selassie die federasie afgeskaf en sy leër gestuur om enige weerstand te stuit, en Eritrea kragtig teen die wil van sy mense ondergeskik gestel.

Afrika-leiers het die Kaïro-resolusie in 1964 aanvaar, wat die ou koloniale grense as die basis vir nasiestaatskap erken het. Ingevolge hierdie verdrag moes Eritrea onafhanklikheid verkry het, maar as gevolg van Haile Selassie se internasionale politieke vaardighede en militêre krag, het Ethiopië beheer behou. Die Eritrese rebelle het teen die keiser geveg tot sy afsetting in 1974. Toe die Derge-regering deur die Sowjets bewapen is, het die Eritreërs steeds geweier om eksterne onderwerping te aanvaar. Die Eritrean People's Liberation Front (EPLF) het sy aan sy met die EPRDF geveg en die Derge in 1991 verdryf, toe Eritrea geword het'n onafhanklike volkstaat. Politieke konfrontasie het voortgeduur, en Ethiopië en Eritrea het van Junie 1998 tot Junie 2000 oor die grens tussen die twee lande geveg, terwyl elkeen die ander daarvan beskuldig het dat hulle sy soewereiniteit skend.

Die "Oromo-probleem" pla steeds Ethiopië. Alhoewel die Oromo die grootste etniese groep in Ethiopië is, het hulle nog nooit in hul geskiedenis politieke mag behou nie. Gedurende die tydperk van Europese kolonialisme in Afrika het die Ethiopiese hooglanders 'n intra-Afrikaanse koloniale onderneming onderneem. Baie etniese groepe in die huidige staat Ethiopië, soos die Oromo, is aan daardie kolonialisering onderwerp. Daar is verwag dat verowerde etniese groepe die identiteit van die dominante Amhara-Tigreaanse etniese groepe (die nasionale kultuur) sou aanneem. Dit was onwettig om in enige Oromo-dialek te publiseer, te onderrig of uit te saai tot die vroeë 1970's, wat die einde van Haile Selassie se bewind was. Selfs vandag, nadat 'n etniese federalistiese regering tot stand gebring is, het die Oromo nie gepaste politieke verteenwoordiging nie.

Stedelikheid, argitektuur en die gebruik van ruimte

Tradisionele huise is ronde wonings met silindriese mure wat van wattel en vlek gemaak is. Die dakke is konies en van grasdak gemaak, en die middelpaal het

'n Tradisionele Ethiopiese plattelandse huis wat in silindriese wyse gebou is met mure wat gemaak is van wattel en vlek. heilige betekenis inmeeste etniese groepe, insluitend die Oromo, Gurage, Amhara en Tigreans. Variasies op hierdie ontwerp kom voor. In die dorp Lalibella is die mure van baie huise van klip gemaak en is twee verdiepings, terwyl in dele van Tigre, huise tradisioneel reghoekig is.

In meer stedelike gebiede word 'n mengsel van tradisie en moderniteit in die argitektuur weerspieël. Die grasdakke word dikwels met blik- of staaldakke vervang. Die ryker voorstede van Addis Abeba het meerverdiepingwonings van beton en teëls wat baie westers van vorm is. Addis Abeba, wat die hoofstad in 1887 geword het, het 'n verskeidenheid argitektoniese style. Die stad was nie beplan nie, wat gelei het tot 'n mengsel van behuisingstyle. Gemeenskappe van wattel-en-klas-blikdakhuise lê dikwels langs woonbuurte van een- en tweeverdieping-omheinde betongeboue.

Baie kerke en kloosters in die noordelike streek is uit soliede rots gekap, insluitend die twaalf rotsgekapte monolitiese kerke van Lalibela. Die dorp is vernoem na die dertiende-eeuse koning wat toesig gehou het oor die bou daarvan. Die konstruksie van die kerke is in misterie gehul, en verskeie is meer as vyf-en-dertig voet hoog. Die bekendste, Beta Giorgis, is in die vorm van 'n kruis uitgekerf. Elke kerk is uniek in vorm en grootte. Die kerke is nie net oorblyfsels van die verlede nie, maar is 'n aktiewe agt-honderd jaar oue Christelike heiligdom.

Kos enEkonomie

Kos in die daaglikse lewe. Injera , 'n sponsagtige ongesuurde brood gemaak van tefgraan, is die stapelvoedsel van elke maaltyd. Alle kos word met die hande geëet, en stukkies injera word in happiegrootte stukke geskeur en gebruik om bredies ( wat ) wat gemaak is van groente soos wortels en kool te dip en te gryp, spinasie, aartappels en lensies. Die mees algemene spesery is berberey, wat 'n rooi soetrissiebasis het.

Die voedseltaboes wat in die Ou Testament gevind word, word deur die meeste mense waargeneem soos die Ethiopies-Ortodokse Kerk dit voorskryf. Die vleis van diere met ongesplete hoewe en dié wat nie herkou nie, word as onrein vermy. Dit is amper onmoontlik om varkvleis te kry. Diere wat vir kos gebruik word, moet geslag word met die kop na die ooste gedraai terwyl die keel afgesny word "In die naam van die Vader, die Seun en die Heilige Gees" as die slagter Christen is of "In die naam van Allah die Barmhartige" as die slagter Moslem is.

Voedselgebruike by seremoniële geleenthede. Die koffieseremonie is 'n algemene ritueel. Die bediener steek 'n vuur aan en rooster groen koffiebone terwyl hy wierook brand. Sodra dit gerooster is, word die koffiebone met 'n vysel en stamper gemaal, en die poeier word in 'n tradisionele swart pot genaamd 'n jebena geplaas. Water word dan bygevoeg. Die jebena word van die vuur verwyder, en koffie word bedien na brou vir diebehoorlike tydsduur. Dikwels word kolo (gekookte volgraangars) saam met die koffie bedien.

Vleis, spesifiek beesvleis, hoender en lam, word by spesiale geleenthede saam met injera geëet. Beesvleis word soms rou of effens gaar geëet in 'n gereg genaamd kitfo. Tradisioneel was dit 'n stapelvoedsel van die dieet, maar in die moderne era het baie van die elite dit vermy ten gunste van gekookte beesvleis.

Tydens Christelike vasperiodes mag geen diereprodukte geëet word nie en geen kos of drank kan vanaf middernag tot 15:00 geëet word nie. Dit is die standaard manier van vas gedurende die week, en op Saterdag en Sondag mag geen diereprodukte geëet word nie, hoewel daar geen tydsbeperking op die vas is nie.

Heuningwyn, genaamd tej , is 'n drankie wat gereserveer is vir spesiale geleenthede. Tej is 'n mengsel van heuning en water gegeur met gesho plant takkies en blare en word tradisioneel in buisvormige flesse gedrink. Hoë kwaliteit tej het 'n kommoditeit van die hoër klas geword, wat die hulpbronne het om dit te brou en te koop.

Basiese ekonomie. Die ekonomie is gebaseer op landbou, waaraan 85 persent van die bevolking deelneem. Ekologiese probleme soos periodieke droogte, grondagteruitgang, ontbossing en 'n hoë bevolkingsdigtheid beïnvloed die landboubedryf negatief. Die meeste landbouprodusente is bestaansboere wat in die hooglande woon,terwyl die bevolking in die laagland-periferie nomadies is en besig is met veeteelt. Goud, marmer, kalksteen en klein hoeveelhede tantaal word ontgin.

Grondbesit en Eiendom. Die monargie en die Ortodokse Kerk het tradisioneel die meeste van die grond beheer en besit. Tot en met die omverwerping van die monargie in 1974 was daar 'n komplekse grondbesitstelsel; daar was byvoorbeeld meer as 111 verskillende tipes verblyfreg in die Welo-provinsie. Twee hooftipes tradisionele grondbesit wat nie meer bestaan ​​nie, was rist ('n tipe gemeenskaplike grondbesit wat oorerflik was) en gult (eienaarskap verkry van die monarg of provinsiale heerser) .

Die EPRDF het 'n beleid van openbare grondgebruik ingestel. In landelike gebiede het kleinboere grondgebruiksregte, en elke vyf jaar is daar 'n herverdeling van grond onder boere om aan te pas by die veranderende sosiale strukture van hul gemeenskappe. Daar is verskeie redes vir die nie-bestaan ​​van individuele grondbesit in landelike gebiede. Indien private eienaarskap wetgewing sou wees, glo die regering dat landelike klasverdelings sal toeneem as gevolg van 'n groot aantal kleinboere wat hul grond verkoop.

Kommersiële aktiwiteite. Landbou is die belangrikste kommersiële aktiwiteit. Die hoofstapelgewasse sluit 'n verskeidenheid graansoorte in, soos tef, koring, gars, mielies, sorghum en giers; koffie; polse; enoliesaad. Grane is die primêre stapelvoedsel van die dieet en is dus die belangrikste veldgewasse. Peulgewasse is 'n hoofbron van proteïen in die dieet. Oliesadeverbruik is wydverspreid omdat die Ethiopies-Ortodokse Kerk die gebruik van dierevette op baie dae gedurende die jaar verbied.

Groot nywerhede. Na die nasionalisering van die privaatsektor voor die 1974-rewolusie, het 'n uittog van nywerheid in buitelandse besit en in buitelandse bedryf ontstaan. Die groeikoers van die vervaardigingsektor het afgeneem. Meer as 90 persent van grootskaalse nywerhede word deur die staat bestuur, in teenstelling met minder as 10 persent van die landbou. Onder die EPRDF-administrasie is daar beide openbare en private industrie. Openbare nywerhede sluit die kledingstuk-, staal- en tekstielindustrie in, terwyl 'n groot deel van die farmaseutiese industrie deur aandeelhouers besit word. Nywerheid is verantwoordelik vir byna 14 persent van die bruto binnelandse produk, met tekstiele, konstruksie, sement en hidro-elektriese krag wat die meerderheid van produksie uitmaak.

Handel. Die belangrikste uitvoergewas is koffie, wat 65 tot 75 persent van buitelandse valuta-verdienste verskaf. Ethiopië het groot landboupotensiaal vanweë sy groot gebiede vrugbare grond, 'n diverse klimaat en oor die algemeen voldoende reënval. Huide en velle is die tweede grootste uitvoer, gevolg deur peulgewasse, oliesade, goud en chat, 'n kwasi-wettige plantwie se blare psigotropiese eienskappe besit, wat in sosiale groepe gekou word. Die landbousektor is onderhewig aan periodieke droogte, en swak infrastruktuur beperk die produksie en bemarking van Ethiopië se produkte. Slegs 15 persent van die paaie is geplavei; dit is veral 'n probleem in die hooglande, waar daar twee reënseisoene is wat veroorsaak dat baie paaie vir weke op 'n slag onbruikbaar is. Die twee grootste invoere is lewende diere en petroleum. Die meerderheid van Ethiopië se uitvoere word na Duitsland, Japan, Italië en die Verenigde Koninkryk gestuur, terwyl invoere hoofsaaklik van Italië, die Verenigde State, Duitsland en Saoedi-Arabië ingebring word.

'n Groep vroue keer terug van die Tanameer met kanne water. Ethiopiese vroue is tradisioneel in beheer van huishoudelike take, terwyl mans verantwoordelik is vir aktiwiteite buite die huis.

Arbeidsverdeling. Mans doen die fisies belastendste aktiwiteite buite die huis, terwyl vroue in beheer is van die huishoudelike sfeer. Jong kinders, veral op plase, raak op 'n vroeë ouderdom by huishoudelike arbeid betrokke. Meisies het gewoonlik 'n groter hoeveelheid werk om te doen as seuns.

Etnisiteit is nog 'n as van arbeidsstratifikasie. Ethiopië is 'n multi-etniese staat met 'n geskiedenis van etniese verdeeldheid. Tans beheer die Tigrese etniese groep die regering en beklee die kernposisies van mag in die federaleSelassie in 1974. 'n Sosialistiese regering (die Derge) bekend vir sy brutaliteit het die nasie regeer tot 1991. Die Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRDF) het die Derge verslaan, demokratiese heerskappy tot stand gebring en tans Ethiopië regeer.

Die laaste vyf-en-twintig jaar van die twintigste eeu was 'n tyd van opstand en politieke onrus, maar verteenwoordig slegs 'n klein gedeelte van die tyd waartydens Ethiopië 'n polities aktiewe entiteit was. Ongelukkig het die land se internasionale aansien egter afgeneem sedert die bewind van keiser Selassie, toe dit die enigste Afrika-lid van die Volkebond was en sy hoofstad, Addis Abeba, was die tuiste van 'n aansienlike internasionale gemeenskap. Oorlog, droogte en gesondheidsprobleme het die nasie ekonomies een van die armste Afrika-lande gelaat, maar die mense se felle onafhanklikheid en historiese trots is verantwoordelik vir 'n volk wat ryk is aan selfbeskikking.

Ligging en geografie. Ethiopië is die tiende grootste land in Afrika, wat 439 580 vierkante myl (1 138 512 vierkante kilometer) beslaan en is die hoofbestanddeel van die landmassa bekend as die Horing van Afrika. Dit word in die noorde en noordooste deur Eritrea begrens, in die ooste deur Djiboeti en Somalië, in die suide deur Kenia, en in die weste en suidweste deur Soedan.

Die sentrale plato, bekend as die hooglande, word aan drie kante omring deurregering. Etnisiteit is nie die enigste basis vir indiensneming in die regering nie; politieke ideologie speel ook 'n belangrike rol.

Sosiale stratifikasie

Klasse en kaste. Daar is vier groot sosiale groepe. Aan die bokant is hooggeplaaste afstammelinge, gevolg deur afstammelinge met lae rangorde. Kastegroepe, wat endogaam is, met groeplidmaatskap toegeskryf deur geboorte en lidmaatskap wat verband hou met konsepte van besoedeling, vorm die derde sosiale stratum. Slawe en die afstammelinge van slawe is die laagste sosiale groep. Hierdie viervlakstelsel is tradisioneel; die hedendaagse sosiale organisasie is dinamies, veral in stedelike gebiede. In die stedelike samelewing bepaal die verdeling van arbeid sosiale klas. Sommige poste word meer geag as ander, soos prokureurs en werknemers van die federale regering. Baie beroepe dra negatiewe assosiasies, soos metaalwerkers, leerwerkers en pottebakkers, wat as van lae status beskou word en dikwels van die hoofstroom samelewing geïsoleer is.

Simbole van sosiale stratifikasie. Simbole van sosiale stratifikasie in landelike gebiede sluit in die hoeveelheid graan en beeste wat 'n persoon besit. Alhoewel die simbole van rykdom in stedelike gebiede anders is, is dit steeds hierdie simbole wat hoë sosiale status aandui. Rykdom is die hoofkriterium vir sosiale stratifikasie, maar die hoeveelheid onderwys, die woonbuurt waarin 'n mens woon, en diewerk wat 'n mens beklee is ook simbole van hoë of lae status. Motors is moeilik om te bekom, en die eienaarskap van 'n motor is 'n simbool van rykdom en hoë status.

Politieke Lewe

Regering. Vir byna sestienhonderd jaar was die nasie regeer deur 'n monargie met noue bande met die Ortodokse Kerk. In 1974 is Haile Selassie, die laaste monarg, omvergewerp deur 'n kommunistiese militêre regime bekend as die Derge. In 1991 is die Derge afgesit deur die EPRDF (intern saamgestel uit die Tigrean People's Liberation Front, die Oromo People's Democratic Organisation, en die Amhara National Democratic-beweging), wat 'n "demokratiese" regering gestig het.

Ethiopië is tans 'n etniese federasie wat bestaan ​​uit elf state wat grootliks etnies gebaseer is. Hierdie tipe organisasie is bedoel om etniese twis tot die minimum te beperk. Die hoogste amptenaar is die eerste minister, en die president is 'n boegbeeld met geen werklike mag nie. Die wetgewende tak bestaan ​​uit 'n tweekamerwetgewing waarin alle mense en etnisiteite verteenwoordig kan word.

Ethiopië het nie politieke gelykheid bereik nie. Die EPRDF is 'n uitbreiding van die militêre organisasie wat die voormalige militêre diktatuur afgesit het, en die regering word beheer deur die Tigrean People's Liberation Front. Aangesien die regering etnies en militêr gebaseer is, word dit geteister deur al die probleme van die vorigeregimes.

Leierskap en politieke amptenare. Keiser Haile Selassie het van 1930 tot 1974 regeer. Gedurende sy leeftyd het Selassie massiewe infrastruktuur gebou en die eerste grondwet geskep (1931). Haile Selassie het daartoe gelei dat Ethiopië die enigste Afrika-lid van die Volkebond geword het en was die eerste president van die Organisasie vir Afrika-eenheid, wat in Addis Abeba gesetel is. Mikrobestuur van 'n nasie het die keiser op ouderdom ingehaal, en hy is deur die kommunistiese Derge-regime onder leiding van luitenant-kolonel Mengistu Haile Mariam afgesit. Mengistu het die mag as staatshoof oorgeneem nadat sy twee voorgangers vermoor is. Ethiopië het toe 'n totalitêre staat geword wat deur die Sowjetunie gefinansier is en deur Kuba bygestaan ​​is. Tussen 1977 en 1978 is duisende vermeende Derge-opposisies vermoor.

In Mei 1991 het die EPRDF Addis Abeba met geweld ingeneem, wat Mengistu in asiel in Zimbabwe gedwing het. Leier van die EPRDF en huidige premier Meles Zenawi het onderneem om toesig te hou oor die vorming van 'n veelparty-demokrasie. Die verkiesing van 'n grondwetgewende vergadering van 547 lede is in Junie 1994 gehou, en die grondwet van die Federale Demokratiese Republiek van Ethiopië het gevolg. Verkiesings vir die nasionale parlement en streekswetgewers is in Mei en Junie 1995 gehou, hoewel die meeste opposisiepartye die verkiesings geboikot het. 'n Groot oorwinning is behaal deur dieEPRDF.

Die EPRDF, saam met 50 ander geregistreerde politieke partye (waarvan die meeste klein en etnies gebaseer is), bestaan ​​uit Ethiopië se politieke partye. Die EPRDF word oorheers deur die Tigrean People's Liberation Front (TPLF). As gevolg daarvan, na onafhanklikheid

Werkers wat 'n waterpypleiding vir besproeiing in Hitosa installeer. in 1991 het ander etnies-gebaseerde politieke organisasies aan die nasionale regering onttrek. Een voorbeeld is die Oromo Liberation Front (OLF), wat in Junie 1992 onttrek het.

Sosiale probleme en beheer. Ethiopië is veiliger as die buurlande, veral in stedelike gebiede. Etniese kwessies speel 'n rol in die politieke lewe, maar dit lei gewoonlik nie tot geweld nie. Christene en Moslems leef vreedsaam saam.

Diefstal kom selde in Addis Abeba voor en behels amper nooit wapens nie. Rowers is geneig om in groepe te werk, en sakkerollery is die gewone vorm van diefstal. Haweloosheid in die hoofstad is 'n ernstige maatskaplike probleem, veral onder die jeug. Baie straatkinders wend hulle tot diefstal om hulself te voed. Polisiebeamptes neem gewoonlik diewe vas, maar vervolg selde en werk dikwels saam met hulle, wat die oorvloed verdeel.

Militêre aktiwiteit. Die Ethiopiese weermag word die Ethiopiese Nasionale Weermag (ENDF) genoem en bestaan ​​uit ongeveer 100 000 personeel, wat dit een van diegrootste militêre magte in Afrika. Tydens die Derge-bewind het troepe ongeveer 'n kwartmiljoen getel. Sedert die vroeë 1990's, toe die Derge omvergewerp is, is die ENDF in die oorgang van 'n rebellemag na 'n professionele militêre organisasie wat opgelei is in ontmyning, humanitêre en vredesoperasies en militêre geregtigheid.

Vanaf Junie 1998 tot die somer van 2000 was Ethiopië in die grootste oorlog op die Afrika-kontinent met sy noordelike buurland, Eritrea, betrokke. Die oorlog was in wese 'n grenskonflik. Eritrea was besig om die dorpe Badme en Zalambasa te beset, wat Ethiopië beweer soewereine gebied was. Die konflik kan herlei word na keiser Menelik, wat Eritrea in die laat negentiende eeu aan die Italianers verkoop het.

Grootskaalse gevegte het in 1998 en 1999 plaasgevind met geen verandering in die stryders se posisies nie. Gedurende die wintermaande was gevegte minimaal as gevolg van die reën, wat dit moeilik maak om wapentuig te verskuif. In die somer van 2000 het Ethiopië grootskaalse oorwinnings behaal en deur die betwiste grensgebied tot in Eritrese grondgebied gemarsjeer. Na hierdie oorwinnings het beide nasies 'n vredesverdrag onderteken, wat 'n beroep gedoen het op die Verenigde Nasies se vredesmagte om die betwiste gebied te monitor en professionele kartograwe om die grens af te baken. Ethiopiese troepe het uit onbetwiste Eritrese grondgebied onttrek nadat die verdrag onderteken is.

SosiaalWelsyn- en veranderingsprogramme

Tradisionele verenigings is die belangrikste bronne van maatskaplike welsyn. Daar is baie verskillende soorte maatskaplike welsynsprogramme in verskillende dele van die land; hierdie programme het godsdienstige, politieke, familiale of ander basisse vir hul vorming. Twee van die mees algemene is die iddir en debo stelsels.

'n Idir is 'n vereniging wat finansiële bystand en ander vorme van hulp verleen aan mense in dieselfde woonbuurt of beroep en tussen vriende of familie. Hierdie instelling het algemeen geword met die vorming van die stedelike samelewing. Die hoofdoel van 'n iddir is om gesinne finansieel by te staan ​​tydens tye van stres, soos siekte, dood en eiendomsverliese as gevolg van brand of diefstal. Onlangs was iddirs betrokke by gemeenskapsontwikkeling, insluitend die bou van skole en paaie. Die hoof van 'n gesin wat aan 'n iddir behoort, dra elke maand 'n sekere bedrag geld by om individue in tye van nood te bevoordeel.

Die mees wydverspreide maatskaplike welsynsvereniging in landelike gebiede is die debo. As 'n boer sukkel om sy landerye te versorg, kan hy sy bure nooi om op 'n spesifieke datum te help. In ruil daarvoor moet die boer kos en drank vir die dag voorsien en sy arbeid bydra wanneer ander in dieselfde debo hulp nodig het. Die debo is nie beperk tot die landbou nie, maar is ook algemeen in behuisingkonstruksie.

Nie-regeringsorganisasies en ander verenigings

Nie-regeringsorganisasies (NRO's) is die hoofbronne van hulp om landelike armoede te verlig. Die Sweedse Internasionale Ontwikkelingsagentskap was die eerste NRO in Ethiopië in die 1960's, wat op landelike ontwikkeling gefokus het. Droogte en oorlog was die twee grootste probleme die afgelope jare. NRO's het 'n deurslaggewende rol in hongersnoodverligting in Welo en Tigre tydens die 1973–1974 en 1983–1984 hongersnood gespeel deur die koördinering van die Christelike Verligting en Ontwikkelingsvereniging. In 1985 het die Churches Drought Action Africa/Ethiopia 'n gesamentlike noodlenigingsvennootskap gevorm om noodvoedselhulp te versprei na gebiede wat deur rebellemagte beheer word.

Toe die EPRDF in 1991 die bewind oorgeneem het, het 'n groot aantal skenkerorganisasies rehabilitasie- en ontwikkelingsaktiwiteite ondersteun en befonds. Omgewingsbeskerming en voedselgebaseerde programme geniet vandag voorrang, hoewel ontwikkeling en voorkomende gesondheidsorg ook aktiwiteite is waarop NRO fokus.

Geslagsrolle en -statusse

Arbeidsverdeling volgens geslag. Tradisioneel is arbeid volgens geslag verdeel, met gesag gegee aan die senior man in 'n huishouding. Mans is verantwoordelik vir ploeg, oes, die verhandeling van goedere, die slag van diere, oppas, die bou van huise en die kap van hout. Vroue is verantwoordelik vir die huislike sfeeren help die manne met 'n paar aktiwiteite op die plaas. Vroue is in beheer van kook, brou bier, sny hoep, koop en verkoop van speserye, maak botter, versamel en dra hout, en dra water.

Die geslagsverdeling in stedelike gebiede is minder uitgesproke as wat dit op die platteland is. Baie vroue werk buite die huis, en daar is geneig om 'n groter bewustheid van geslagsongelykheid te wees. Vroue in stedelike gebiede is steeds verantwoordelik, met of sonder 'n loopbaan, vir die huislike ruimte. Indiensneming op 'n basislynvlak is redelik gelykstaande, maar mans is geneig om baie vinniger en meer gereeld bevorder te word.

Die relatiewe status van vroue en mans. Geslagsongelykheid is steeds algemeen. Mans spandeer dikwels hul vrye tyd om buite die huis te sosialiseer, terwyl vroue vir die huishouding sorg. As 'n man aan huishoudelike aktiwiteite deelneem soos kook en kinders grootmaak, kan hy 'n sosiale uitgeworpene word.

Die opvoeding van seuns word meer beklemtoon as dié van meisies, wat veronderstel is om te help met huishoudelike werk. Meisies word baie meer beperk om die huis te verlaat en aan sosiale aktiwiteite saam met vriende deel te neem as wat seuns is.

Huwelik, familie en verwantskap

Huwelik. Tradisionele huweliksgebruike verskil volgens etniese groep, hoewel baie gebruike transetnies is. Gereëlde huwelike is die norm, hoewel hierdie praktyk baie minder algemeen word, veral in stedelike gebiedegebiede. Die aanbieding van 'n bruidskat van die mannetjie se familie aan die wyfie se familie is algemeen. Die bedrag is nie vas nie en wissel met die rykdom van die gesinne. Die bruidskat kan vee, geld of ander sosiaal gewaardeerde items insluit.

Die voorstel behels gewoonlik ouderlinge, wat van die bruidegom se huis na die ouers van die bruid reis om die huwelik te vra. Die ouderlinge is tradisioneel die individue wat besluit wanneer en waar die seremonie plaasvind. Beide die bruid en bruidegom se families berei kos en drinkgoed vir die seremonie voor deur wyn en bier te brou en kos te kook. Heelwat kos word vir die geleentheid voorberei, veral vleisgeregte.

Christene trou dikwels in Ortodokse kerke, en 'n verskeidenheid van huwelikstipes bestaan. In die taklil tipe neem die bruid en bruidegom deel aan 'n spesiale seremonie en stem in om nooit te skei nie. Hierdie tipe verbintenis het die afgelope paar jaar skaars geword. Troudrag in die stede is baie westers: pakke en tuxedos vir die mans en 'n wit trourok vir die bruid.

Huishoudelike Eenheid. Die basiese gesinstruktuur is baie groter as die tipiese Westerse kerneenheid. Die oudste man is gewoonlik die hoof van die huishouding en is in beheer van besluitneming. Mans, wat gewoonlik die primêre inkomste het, beheer die gesin ekonomies en verdeel geld. Vroue is in beheer van die huishoudelike lewe en het aansienlik meer kontakmet die kinders. Die vader word as 'n gesagsfiguur gesien.

Kinders word sosiaal verplig om vir hul ouers te sorg, en dus is daar dikwels drie tot vier generasies in 'n huishouding. Met die koms van stedelike lewe is hierdie patroon egter besig om te verander, en kinders woon dikwels ver van hul gesinne af en het 'n baie moeiliker tyd om hulle te ondersteun. Stedelike inwoners het 'n verantwoordelikheid om geld aan hul gesinne in landelike gebiede te stuur en probeer dikwels hul bes om hul gesinne na die stede te hervestig.

Erfenis. Erfeniswette volg 'n redelik gereelde patroon. Voordat 'n ouderling oorlede is, stel hy of sy mondeling sy of haar wense vir die beskikking van besittings. Kinders en lewende gades is tipies

'n Ethiopiese vrou wat na stof in Fasher kyk. die erfgename, maar as 'n individu sonder 'n testament sterf, word eiendom deur die hofstelsel aan die naaste lewende familielede en vriende toegeken. Grond, hoewel dit nie amptelik deur individue besit word nie, is oorerflik. Mans is meer bevoorreg as vrouens en ontvang gewoonlik die mees gewaardeerde eiendomme en toerusting, terwyl vroue geneig is om items te erf wat met die huislike sfeer geassosieer word.

Familiegroepe. Afkoms word deur beide die moeder en vader se families opgespoor, maar die manlike lyn word meer waardeer as die vroulike. Dit is gebruiklik dat 'n kind die vader se voornaam as sy of haar neemwoestyn met 'n aansienlik laer hoogte. Die plato is tussen sesduisend en tienduisend voet bo seespieël, met die hoogste piek Ras Deshan, die vierde hoogste berg in Afrika. Addis Abeba is die derde hoogste hoofstad ter wêreld.

Die Groot Skeurvallei (bekend vir ontdekkings van vroeë hominiede soos Lucy, wie se bene in die Ethiopiese Nasionale Museum woon) halveer die sentrale plato. Die vallei strek suidwes deur die land en sluit die Danakil-depressie in, 'n woestyn wat die laagste droë punt op die aarde bevat. In die hooglande is die Tanameer, die bron van die Blou Nyl, wat die oorgrote meerderheid water aan die Nylriviervallei in Egipte verskaf.

Variasie in hoogte lei tot dramatiese klimaatsvariasie. Sommige pieke in die Simyen-berge kry periodieke sneeuval, terwyl die gemiddelde temperatuur van die Danakil bedags 120 grade Fahrenheit is. Die hoë sentrale plato is sag, met 'n gemiddelde gemiddelde temperatuur van 62 grade Fahrenheit.

Ethiopië

Die grootste deel van die reën in die hooglande val in die groot reënseisoen van middel Junie tot middel September , met 'n gemiddelde van veertig duim reën gedurende daardie seisoen. 'n Geringe reënseisoen vind plaas van Februarie tot April. Die noordoostelike provinsies Tigre en Welo is geneig tot droogte, wat geneig is om ongeveer een keer elke tien jaar te voorkom. Die res vanvan. In landelike gebiede is dorpe dikwels saamgestel uit familiegroepe wat ondersteuning bied tydens moeilike tye. Die familiegroep waaraan 'n mens deelneem is geneig om in die manlike lyn te wees. Ouderlinge word gerespekteer, veral mans, en word beskou as die bron van 'n geslagslyn. Oor die algemeen is 'n ouderling of groepe ouderlinge verantwoordelik vir die oplossing van geskille binne 'n familiegroep of stam.

Sosialisering

Babasorg. Kinders word grootgemaak deur die uitgebreide familie en gemeenskap. Dit is die primêre plig van die moeder om die kinders te versorg as deel van haar huishoudelike pligte. As die moeder nie beskikbaar is nie, is die

Kleurvol geklede diakens by die Timkat-fees in Lalibela. verantwoordelikheid val op die ouer vroulike kinders sowel as die oumas.

In die stedelike samelewing, waar albei ouers dikwels werk, word kinderoppassers in diens geneem en die vader neem 'n meer aktiewe rol in kindersorg. Indien 'n kind buite die huwelik gebore word, word wie ook al die vrou beweer die pa is, volgens wet verplig om die kind ekonomies te onderhou. As ouers skei, word ’n kind van vyf jaar of ouer gevra by wie hy of sy wil woon.

Kinderopvoeding en -opvoeding. Gedurende die vroeë kinderjare het kinders die grootste blootstelling aan hul moeders en vroulike familielede. Op ongeveer die ouderdom van vyf, veral in stedelike gebiede, begin kinders skool bywoon as hul gesinne dit kan bekostigdie fooie. In landelike gebiede is skole min en kinders doen plaaswerk. Dit beteken 'n baie lae persentasie plattelandse jeug woon skool by. Die regering probeer hierdie probleem verlig deur toeganklike skole in landelike gebiede te bou.

Die patriargale struktuur van die samelewing word weerspieël in die spanning op onderwys vir seuns bo meisies. Vroue ondervind diskriminasieprobleme sowel as fisiese mishandeling op skool. Ook bestaan ​​die oortuiging steeds dat vroue minder bekwaam is as mans en dat onderwys op hulle vermors word.

Hoër Onderwys. Kinders wat goed vaar op laerskool gaan voort na die sekondêre skool. Daar word gevoel dat sendingskole verhewe bo staatskole is. Fooie word vereis vir sendingskole, hoewel dit aansienlik verminder word vir godsdienstige aanhangers.

Universiteit is gratis, maar toelating is uiters mededingend. Elke sekondêre student neem 'n gestandaardiseerde eksamen om in die kollege te kom. Die aanvaardingskoers is ongeveer 20 persent van al die individue wat die toetse aflê. Daar is 'n kwota vir die verskillende departemente, en slegs 'n sekere aantal individue is ingeskryf vir hul gewenste hoofvakke. Die maatstaf is die grade van eerstejaarstudente; diegene met die hoogste punte kry die eerste keuse. In 1999 was ongeveer 21 000 studente by die Addis Abeba-universiteit ingeskryf.

Etiket

Groet neem die vorm aan vanveelvuldige soene op albei wange en 'n magdom uitgeruilde aangenaamhede. Enige sweempie van meerderwaardigheid word met minagting behandel. Ouderdom is 'n faktor in sosiale gedrag, en bejaardes word met die grootste respek behandel. Wanneer 'n bejaarde persoon of gas 'n kamer binnegaan, is dit gebruiklik om te staan ​​totdat daardie persoon gesit het. Eetetiket is ook belangrik. 'n Mens moet altyd jou hande voor 'n maaltyd was, aangesien alle kos met die hande uit 'n gemeenskaplike skottel geëet word. Dit is gebruiklik dat die gas begin eet. Tydens 'n maaltyd is dit behoorlike vorm om injera slegs uit die spasie direk voor jouself te trek. Uitgeputte porsies word vinnig vervang. Tydens etes word deelname aan gesprek as beleefd beskou; volle aandag aan die ete word as onbeleefd beskou.

Godsdiens

Godsdienstige oortuigings. Daar is eeue lank godsdiensvryheid in Ethiopië. Die Ethiopies-Ortodokse Kerk is die oudste Afrika-kerk suid van die Sahara, en die eerste moskee in Afrika is in die Tigre-provinsie gebou. Christendom en Islam bestaan ​​al honderde jare vreedsaam saam, en die Christenkonings van Ethiopië het Mohammed toevlug gegee tydens sy vervolging in suidelike Arabië, wat veroorsaak het dat die profeet Ethiopië vrygestel het van Moslem-heilige oorloë. Dit is nie ongewoon dat Christene en Moslems mekaar se huis van aanbidding besoek om gesondheid of voorspoed te soek nie.

Diedominante godsdiens is die Ortodokse Christendom sedert koning 'Ēzānā van Axum die Christendom in 333 aangeneem het. Dit was die amptelike godsdiens tydens die bewind van die monargie en is tans die nie-amptelike godsdiens. As gevolg van die verspreiding van Islam in Afrika, is die Ethiopiese Ortodokse Christendom van die Christelike wêreld geskei. Dit het gelei tot baie unieke kenmerke van die kerk, wat as die mees Judaïstiese formele Christelike kerk beskou word.

Die Ethiopies-Ortodokse Kerk maak aanspraak op die oorspronklike Ark van die Verbond, en replikas (genoem tabotat ) word in 'n sentrale heiligdom in alle kerke gehuisves; dit is die tabot wat 'n kerk inwy. Die Ethiopiese Ortodokse Kerk is die enigste gevestigde kerk wat die leerstelling van die Pauliniese Christendom verwerp het, wat sê dat die Ou Testament sy bindende krag verloor het na die koms van Jesus. Die Ou-Testamentiese fokus van die Ethiopiese Ortodokse Kerk sluit dieetwette soortgelyk aan die kosjer-tradisie, besnydenis na die agtste dag van geboorte en 'n Saterdag-sabbat in.

Judaïsme was histories 'n groot godsdiens, hoewel die oorgrote meerderheid Ethiopiese Jode (genoem Beta Israel) vandag in Israel woon. Die Beta Israel was op sekere tye polities magtig. Ethiopiese Jode is dikwels gedurende die laaste paar honderd jaar vervolg; wat in 1984 en 1991 massiewe geheime lugbrug deur die Israeli tot gevolg gehad hetmilitêre.

Islam is sedert die agtste eeu 'n belangrike godsdiens in Ethiopië, maar is deur baie Christene en geleerdes as die godsdiens van die "buite" beskou. Nie-Moslems het tradisioneel Ethiopiese Islam as vyandig geïnterpreteer. Hierdie vooroordeel is die gevolg van die oorheersing van die Christendom.

Politeïstiese godsdienste word in die laaglande aangetref, wat ook Protestantse sendelinge ontvang het. Hierdie Evangeliese kerke groei vinnig, maar die Ortodokse Christendom en Islam eis die aanhang van 85 tot 90 persent van die bevolking.

Godsdiensbeoefenaars. Die leier van die Ethiopiese Ortodokse Kerk word dikwels deur Ethiopiërs as die Patriarg of die Pous verwys. Die Patriarg, self 'n Kopt, is tradisioneel uit Egipte gestuur om die Ethiopiese Ortodokse Kerk te lei. Hierdie tradisie is in die 1950's laat vaar toe die Patriarg deur keiser Haile Selassie vanuit die Ethiopiese Kerk gekies is.

Die tradisie dat die Patriarg uit Egipte gestuur is, het in die vierde eeu begin. Die bekering van keiser 'Ēzānā van Axum tot die Christendom is gefasiliteer deur 'n Siriese seun genaamd Frumentious, wat in die keiser se hof gewerk het. Na keiser 'Ēzānā se bekering, het Frumentious na Egipte gereis om die Koptiese owerhede te raadpleeg oor die stuur van 'n patriarg om die kerk aan die hoof te staan. Hulle het tot die gevolgtrekking gekom dat Frumentious die beste in daardie rol sou dien en hy was'Abba Salama (vader van vrede) gesalf en die eerste patriarg van die Ethiopies-Ortodokse Kerk geword.

Binne die Ortodokse Kerk is daar verskeie kategorieë geestelikes, insluitend priesters, diakens, monnike en leke-priesters. Daar is in die 1960's beraam dat tussen 10 en 20 persent van alle volwasse Amhara- en Tigrean-mans priesters was. Hierdie syfers is baie minder buitengewoon as 'n mens in ag neem dat daar destyds 17 000 tot 18 000 kerke in die Amhara- en Tigrean-streke in die noord-sentrale hooglande was.

Rituele en Heilige Plekke. Die meeste vieringe is godsdienstig van aard. Die belangrikste Christelike vakansiedae sluit in Kersfees op 7 Januarie, Epifanie (ter viering van die doop van Jesus) op 19 Januarie, Goeie Vrydag en Paasfees (aan die einde van April), en Meskel (die vonds van die ware kruis) op 17 September. Moslem-vakansies sluit in Ramadan, Id Al Adha (Arafa) op 15 Maart en die verjaardag van Mohammed op 14 Junie. Gedurende alle godsdienstige vakansiedae gaan aanhangers na hul onderskeie plekke van aanbidding. Baie Christelike vakansiedae is ook staatsvakansies.

Dood en die hiernamaals. Dood is deel van die daaglikse lewe aangesien hongersnood, vigs en malaria baie lewens neem. Drie dae van rou oor die dooies is die norm. Die dooies word begrawe die dag wat hulle sterf, en spesiale

Taylors' Street in Harrar. Noue lewensomstandighede, swak sanitasie, en gebrek aanmediese fasiliteite het gelei tot 'n toename in oordraagbare siektes. kos word geëet wat deur familie en vriende verskaf word. Christene begrawe hul dooies op die terrein van die kerk, en Moslems doen dieselfde by die moskee. Moslems lees uit godsdienstige tekste, terwyl Christene geneig is om te huil vir hul dooies tydens die routydperk.

Medisyne en Gesondheidsorg

Oordraagbare siektes is die primêre siektes. Akute respiratoriese infeksies soos tuberkulose, boonste respiratoriese infeksies en malaria is die Ministerie van Gesondheid se prioriteit gesondheidsprobleme. Hierdie beproewings was verantwoordelik vir 17 persent van sterftes en 24 persent van hospitaalopnames in 1994 en 1995. Swak sanitasie, wanvoeding en 'n tekort aan gesondheidsfasiliteite is van die oorsake van oordraagbare siektes.

VIGS was die afgelope jare 'n ernstige gesondheidsprobleem. VIGS-bewustheid en kondoomgebruik neem egter toe, veral onder die stedelike en opgevoede bevolkings. In 1988 het die VIGS-beheer- en -voorkomingskantoor 'n studie gedoen waarin 17 persent van die steekproefbevolking positief getoets het vir MIV. Altesaam 57 000 vigsgevalle is tot April 1998 aangemeld, waarvan byna 60 persent in Addis Abeba was. Dit plaas die MIV-geïnfekteerde bevolking in 1998 op ongeveer drie miljoen. Die stedelike MIV-positiewe bevolking is drasties hoër as die landelike op 21 persent teenoor minder as 5 persent,onderskeidelik vanaf 1998. Agt-en-tagtig persent van alle infeksies spruit uit heteroseksuele oordrag, hoofsaaklik van prostitusie en veelvuldige seksmaats.

Die federale regering het 'n Nasionale VIGS-beheerprogram (NACP) geskep om die oordrag van MIV te voorkom en die gepaardgaande morbiditeit en mortaliteit te verminder. Die doelwitte is om die algemene bevolking in te lig en op te voed en bewustheid oor VIGS te verhoog. Voorkoming van oordrag deur veiliger seksuele praktyke, kondoomgebruik en toepaslike sifting vir bloedoortapping is doelwitte van die NACP.

Staatsgesondheidsbesteding het gestyg. Die absolute vlak van gesondheidsuitgawes bly egter ver onder die gemiddelde vir ander Afrika-lande suid van die Sahara. Die gesondheidstelsel is hoofsaaklik genesend ten spyte van die feit dat die meeste gesondheidsprobleme vatbaar is vir voorkomende optrede.

In 1995-1996 het Ethiopië 1 433 dokters, 174 aptekers, 3 697 verpleegsters en een hospitaal vir elke 659 175 mense gehad. Die dokter-tot-bevolking verhouding was 1:38,365. Hierdie verhoudings is baie laag in vergelyking met ander ontwikkelende lande suid van die Sahara, hoewel die verspreiding hoogs ongebalanseerd is ten gunste van stedelike sentrums. Byvoorbeeld, 62 persent van die dokters en 46 persent van die verpleegsters is in Addis Abeba gevind, waar 5 persent van die bevolking woon.

Sekulêre Vieringe

Die belangrikste staatsvakansies is Nuwejaarsdag op 11September, oorwinningsdag van Adwa op 2 Maart, Ethiopian Patriots Victory Day op 6 April, Arbeidsdag op 1 Mei, en die ondergang van die Derge, 28 Mei.

Die Kunste en Geesteswetenskappe

Letterkunde. Die klassieke taal van Ge'ez, wat in Amharies en Tigreeans ontwikkel het, is een van die vier uitgestorwe tale, maar is die enigste inheemse skryfstelsel in Afrika wat nog in gebruik is. Ge'ez word steeds in Ortodokse Kerkdienste gepraat. Die ontwikkeling van Ge'ez-literatuur het begin met vertalings van die Ou en Nuwe Testament uit Grieks en Hebreeus. Ge'ez was ook die eerste Semitiese taal wat 'n vokaalstelsel gebruik het.

Baie apokriewe tekste soos die Boek van Henog, die Boek van Jubileë en die Hemelvaart van Jesaja is in hul geheel slegs in Ge'ez bewaar. Alhoewel hierdie tekste nie in die Bybelse kanon opgeneem is nie, word dit onder Bybelwetenskaplikes (en Ethiopiese Christene) as betekenisvol beskou vir 'n begrip van die oorsprong en ontwikkeling van die Christendom.

Grafiese Kunste. Godsdienstige kuns, veral Ortodokse Christene, is vir honderde jare 'n beduidende deel van die nasionale kultuur. Verligte Bybels en manuskripte is gedateer na die twaalfde eeu, en die agthonderd jaar oue kerke in Lalibela bevat Christelike skilderye, manuskripte en klipreliëf.

Houtsneewerk en beeldhouwerk is baie algemeen indie suidelike laaglande, veral onder die Konso. 'n Skone kunsskool is in Addis Abeba gestig wat skilder, beeldhouwerk, ets en letters leer.

Uitvoeringskuns. Daar word geglo dat Christelike musiek in die sesde eeu deur Saint Yared gevestig is en in Ge'ez, die liturgiese taal, gesing word. Beide Ortodokse en Protestantse musiek is gewild en word in Amharies, Tigreans en Oromo gesing. Die tradisionele dans, eskesta, bestaan ​​uit ritmiese skouerbewegings en word gewoonlik vergesel deur die kabaro , 'n drom gemaak van hout en dierevel, en die masinqo, 'n enkelsnarige viool met 'n A-vormige brug wat met 'n klein strikkie gespeel word. Buitelandse invloede bestaan ​​in die vorm van Afro-pop, reggae en hip-hop.

Die stand van die Fisiese en Sosiale Wetenskappe

Die universiteitstelsel bevorder akademiese navorsing in kulturele en fisiese antropologie, argeologie, geskiedenis, politieke wetenskap, linguistiek en teologie. 'n Groot persentasie van die voorste geleerdes in hierdie velde het na die Universiteit van Addis Abeba gegaan. 'n Gebrek aan befondsing en hulpbronne het die ontwikkeling van die universiteitstelsel aan bande gelê. Die biblioteekstelsel is minderwaardig, en rekenaars en internettoegang is nie by die universiteit beskikbaar nie.

Bibliografie

Addis Abeba Universiteit. Addis Abeba Universiteit: 'n Kort profiel 2000 , 2000.

die jaar is oor die algemeen droog.

Demografie. In die jaar 2000 was die bevolking ongeveer 61 miljoen, met meer as tagtig verskillende etniese groepe. Die Oromo, Amhara en Tigreans is verantwoordelik vir meer as 75 persent van die bevolking, of onderskeidelik 35 persent, 30 persent en 10 persent. Kleiner etniese groepe sluit die Somali, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo en Beja in.

Die stedelike bevolking is na raming 11 persent van die totale bevolking. Die plattelandse bevolking van die laagland bestaan ​​uit baie nomadiese en seminomadiese volke. Die nomadiese volke wei seisoenaal vee, terwyl die seminomadiese volke bestaansboere is. Die landelike ekonomie van die hoogland is gebaseer op landbou en veeteelt.

Taalkundige affiliasie. Daar is ses-en-tagtig bekende inheemse tale in Ethiopië: twee-en-tagtig gepraat en vier het uitgesterf. Die oorgrote meerderheid van die tale wat in die land gepraat word, kan binne drie families van die Afro-Asiatiese supertaalfamilie geklassifiseer word: die Semitiese, Kusitiese en Omotiese. Semitiese taalsprekers woon oorwegend in die hooglande in die middel en noorde. Kusitiese-taalsprekers woon in die hooglande en laaglande van die suid-sentrale streek sowel as in die noord-sentrale gebied. Omotiese sprekers woon oorwegend in die suide. Die Nilo-Sahara-supertaalfamilie maak ongeveer 2 persent van die bevolking uit,Ahmed, Hussein. "Die Historiografie van Islam in Ethiopië." Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimpse of Ethiopia, 1997.

Briggs, Philip. Gids tot Ethiopië, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. Die koningin van Skeba en haar enigste seun Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Veranderinge in die produksie en verbruik van 'n kwasilegale kommoditeit in Noordoos-Afrika." In The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassie's Government, 1969.

Connah, Graham. African Civilizations: Precolonial Cities and States in Tropical Africa: An Archaeological Perspective, 1987.

Donham, Donald, en Wendy James, eds. The Southern Marches of Imperial Ethiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "Ethiopiese literatuur." In African Sion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed.,1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ethiopia and Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Maria van Sion." In African Sion: The Sacred Art ofEthiopië, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "'n Obskure komponent in Ethiopiese kerkgeskiedenis." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Sosiale struktuur van die Ethiopiese Kerk." Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— en Cain Felder. "Besinning oor die oorsprong van die Ethiopiese beskawing." In Proceedings of the Eightth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "Die stryd om kennis: die geval van opkomende Oromo-studies." African Studies Review, 39(2): 95–123.

Joiréman, Sandra Fullerton. "Kontrakteer vir grond: lesse uit litigasie in 'n gemeenskaplike verblyfgebied van Ethiopië." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "Die rol van NRO's in armoedeverligting in landelike Ethiopië: Die saak van Actionaid Ethiopia." Meestersproefskrif. Skool vir Ontwikkelingstudies, Universiteit van Anglia, Noorweë.

Kaplan, Steven. Die Beta Israel (Falasha) in Ethiopië, 1992.

Kessler, David. The Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews, 1982.

Levine, Donald Nathan. Wax and Gold: Tradition and Innovation in Ethiopian Culture, 1965.

——. Greater Ethiopia: The Evolution of a Multi-ethnic Society, 1974.

Library of Congress. Ethiopië: 'n Landstudie, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nuwe benaderings tot staatsbou in Afrika: die geval van Ethiopië se gebaseerde federalisme." African Studies Review, 40 (3): 11–132.

Mequant, Getachew. "Gemeenskapsontwikkeling en die rol van gemeenskapsorganisasies: 'n studie in Noord-Ethiopië." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Ministerie van Gesondheid van die Federale Demokratiese Republiek van Ethiopië. Nasionale VIGS-beheerprogram: Streeks multisektorale MIV/VIGS Strategiese Plan 2000–2004, 1999.

——. Gesondheid en Gesondheid Verwante Aanwysers: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." In African Sion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. A Social History of Ethiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Grondbesit en grondbeleid in Ethiopië na die Derg." In Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. The Ethiopians: An Introduction to Country and People, 1965.

——. Ethiopië en die Bybel, 1968.

Verenigde Nasies se Ontwikkelingsprogram. Health Indicators in Ethiopia, Human Development Report, 1998.

Webwerwe

Central IntelligenceAgentskap. World Factbook 1999: Ethiopië, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Ethiopië (Catalogue of Languages), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Verenigde State se departement van buitelandse sake. Agtergrondnotas: Federal Democratic Republic of Ethiopia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amharies is die afgelope 150 jaar die dominante en amptelike taal as gevolg van die politieke mag van die Amhara-etniese groep. Die verspreiding van Amharies is sterk gekoppel aan Ethiopiese nasionalisme. Vandag skryf baie Oromo hul taal, Oromoic, en gebruik die Romeinse alfabet as 'n politieke protes teen hul geskiedenis van oorheersing deur die Amhara, wat aansienlik minder van die bevolking uitmaak.

Engels is die mees gesproke vreemde taal en die taal waarin sekondêre skool- en universiteitsklasse onderrig word. Frans word soms gehoor in dele van die land naby Djiboeti, voorheen Frans Somaliland. Italiaans kan by geleentheid gehoor word, veral onder bejaardes in die Tigre-streek. Oorblyfsels van die Italiaanse besetting tydens die Tweede Wêreldoorlog bestaan ​​in die hoofstad, soos die gebruik van ciao om "totsiens" te sê.

Simboliek. Die monargie, bekend as die Salomoniese dinastie, was 'n prominente nasionale simbool. Die keiserlike vlag bestaan ​​uit horisontale strepe van groen, goud en rooi met 'n leeu op die voorgrond wat 'n staf vashou. Op die kop van die staf is 'n Ethiopies-Ortodokse kruis met die keiserlike vlag wat daaruit waai. Die leeu is die Leeu van Juda, een van die vele keiserlike titels wat afkoms van koning Salomo aandui. Die kruis simboliseer die krag en vertrouevan die monargie op die Ethiopiese Ortodokse Kerk, die oorheersende godsdiens vir die laaste sestienhonderd jaar.

Vandag, vyf-en-twintig jaar nadat die laaste keiser onttroon is, bestaan ​​die vlag uit die tradisionele groen, goue en rooi horisontale strepe met 'n vyfpuntige ster en strale wat vanaf sy punte op die voorgrond oor 'n ligblou sirkelvormige agtergrond. Die ster verteenwoordig die eenheid en gelykheid van die verskillende etniese groepe, 'n simbool van 'n federalistiese regering gebaseer op etniese state.

Soewereiniteit en vryheid is kenmerke en dus simbole van Ethiopië sowel intern as ekstern. Baie Afrika-nasiestate, soos Ghana, Benin, Senegal, Kameroen en die Kongo het Ethiopië se kleure vir hul vlae aangeneem toe hulle onafhanklikheid van koloniale heerskappy verkry het.

Sommige Afrikane in die diaspora het 'n godsdienstige en politieke tradisie gevestig wat as Ethiopianisme beskou word. Voorstanders van hierdie beweging, wat pan-Afrikanisme voorafgaan, het die simbool van Ethiopië toegeëien om hulself van onderdrukking te bevry. Ethiopië was 'n onafhanklike, swart nasie met 'n antieke Christelike Kerk wat nie 'n koloniale biproduk was nie. Marcus Garvey het gepraat daarvan om God deur die bril van Ethiopië te sien en het dikwels Psalm 68:31 aangehaal, "Ethiopië sal haar hande tot God uitstrek." Uit Garvey se leerstellings het die Rastafariese beweging in die 1930's in Jamaika ontstaan. Die naam "Rastafari" is afgeleivan keiser Haile Selassie, wie se voorkroningsnaam Ras Tafari Makonnen was. "Ras" is beide 'n prinslike en 'n militêre titel wat "hoof" in Amharies beteken. Daar is 'n bevolking Rastafariërs wat in die dorp Shashamane woon, wat deel was van 'n grondtoekenning wat keiser Haile Selassie aan die Ethiopiese Wêreldfederasie gegee het in ruil vir ondersteuning tydens die Italiaanse besetting tydens die Tweede Wêreldoorlog.

Geskiedenis en Etniese Verhoudinge

Opkoms van die Nasie. Ethiopië was die tuiste van sommige van die vroegste hominiedbevolkings en moontlik die streek waar Homo erectus 1,8 miljoen jaar gelede uit Afrika ontwikkel en uitgebrei het om Eurasië te bevolk. Die mees noemenswaardige paleoantropologiese vonds in die land was "Lucy," 'n vroulike Australopithicus afarensis wat in 1974 ontdek is en na verwys word as Dinqnesh ("jy is wonderlik") deur Ethiopiërs.

Die opkoms van aansienlike bevolkings met 'n skryfstelsel dateer terug na ten minste 800 B.C.E. Proto-Ethiopiese skrif wat op kliptablette ingelê is, is in die hooglande gevind, veral in die dorp Yeha. Die oorsprong van hierdie beskawing is 'n twispunt. Die tradisionele teorie lui dat immigrante van die Arabiese skiereiland hulle in die noorde van Ethiopië gevestig het en hul taal, proto-Ethiopies (of Sabees), wat ook aan die oostekant van die Rooi See ontdek is, saamgebring het.

Hierdie teorie van dieoorsprong van die Ethiopiese beskawing word uitgedaag. 'n Nuwe teorie verklaar dat beide kante van die Rooi See 'n enkele kulturele eenheid was en dat die opkoms van beskawing in die Ethiopiese hooglande nie 'n produk van verspreiding en kolonisasie uit suidelike Arabië was nie, maar 'n kulturele uitruil waarin die mense van Ethiopië 'n belangrike rol gespeel het. en aktiewe rol. Gedurende hierdie tydperk was waterweë soos die Rooi See virtuele hoofweë, wat gelei het tot

Die kasteel van die keiser van Fastilida in Gondar. in kulturele en ekonomiese uitruil. Die Rooi See het mense aan beide kuste verbind en 'n enkele kulturele eenheid geproduseer wat Ethiopië en Jemen ingesluit het, wat mettertyd in verskillende kulture uiteengeval het. Dit is net in Ethiopië dat proto-Ethiopiese skrif ontwikkel en vandag oorleef in Ge'ez, Tigrean en Amharies.

In die eerste eeu G.J. het die antieke stad Axum 'n politieke, ekonomiese en kulturele sentrum in die streek geword. Die Aksumiete het die Rooi See-handel oorheers teen die derde eeu. Teen die vierde eeu was hulle een van slegs vier nasies in die wêreld, saam met Rome, Persië en die Kushan-koninkryk in Noord-Indië, om goue muntstukke uit te reik.

In 333 het keiser 'Ēzānā en sy hof die Christendom aangeneem; dit was dieselfde jaar wat die Romeinse keiser Konstantyn tot bekering gekom het. Die Aksumiete en die Romeine het ekonomiese vennote geword wat die Rooi See en die Middellandse See beheer hethandel, onderskeidelik.

Axum het deur die sesde eeu gefloreer, toe keiser Kaleb 'n groot deel van die Arabiese skiereiland verower het. Die Axumitiese Ryk het egter uiteindelik agteruitgegaan as gevolg van die verspreiding van Islam, wat gelei het tot 'n verlies aan beheer oor die Rooi See sowel as 'n uitputting van natuurlike hulpbronne in die streek wat die omgewing gelaat het om die bevolking te ondersteun. Die politieke sentrum het suidwaarts verskuif na die berge van Lasta (nou Lalibela).

Omstreeks 1150 het 'n nuwe dinastie in die berge van Lasta ontstaan. Hierdie dinastie is die Zagwe genoem en het 'n groot deel van Noord-Ethiopië beheer vanaf 1150 tot 1270. Die Zagwe het aanspraak gemaak op afstamming van Moses, met behulp van geslagsregister om hul legitimiteit te bepaal, 'n kenmerk van tradisionele Ethiopiese politiek.

Die Zagwe was nie in staat om nasionale eenheid te smee nie, en stryery oor politieke mag het gelei tot 'n afname in die dinastie se gesag. 'n Klein Christelike koninkryk in die noorde van Shewa het die Zagwe in die dertiende eeu polities en ekonomies uitgedaag. Die Shewans is gelei deur Yekunno Amlak, wat die Zagwe-koning vermoor en homself tot keiser uitgeroep het. Dit was Yekunno Amlak wat nasionale eenheid gesmee het en die nasie begin bou het.

Nasionale Identiteit. Die meeste historici beskou Yekunno Amlak as die stigter van die Salomoniese dinastie. In die proses om sy heerskappy te legitimeer, het die keiser gereproduseer en moontlik